الأشاعرة إخواننا واحذروهم أن يفرقوا بيننا !!! 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. رايت منشورا لبعض الدعاه المشاهير او المعروفين في مواقع التواصل يقول فيه ان السلفيه وهو من وهو من من بلاد الشام من سوريا يقول فيه ان الاشاعرة
0:30 والسلفيين ولم يقل اهل السنه حتى لا يؤذي مشاعر الاشاعره قال اخوه او اخوه وليحذروا ممن يفتن بينهم ولان هذا الكاتب
0:59 كان له شيء من النقد اللاذع الى حد ما للاشاعره في يوم من الايام تنوعت التعليقات عليه فهناك مجموعه من الشباب الغيورين على السنه والذين لا ارى في تصرفهم حكمه وانصحهم باخوه ومحبه انهم اذا راوا اي داعيه يكتب كلاما يصدمهم
1:30 ألا يهجموا علي في التعليقات وغير ذلك لاننا لان الذي اعرفه من واقع كثير من الدعاة وخصوصا ممن يكتب مثل هذا الكلام انهم خطابهم بالوعظ والزجر لا يؤثر فيهم وخطابهم ايضا بالشده لا يؤثر كثيرا
1:57 بل بالعكس سيعاندون والنصيحه لها اداب ولها طريقه. وبابها غير باب الرد العلمي، الرد العلمي ترد انت في في محله، اما النصيحه هي هو مباشره لهذا الشخص وخطاب مباشر له. فافضل شيء في التعاطي مع هذه الاطروحات ان تكتب كتابه علميه او يسجل تسجيل علمي
2:26 ويكون هادئا حتى لا، أولا هذا يكون أقبل لأن الإنسان يسمع ويفهم هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى وتطرح فيه مجموعة من الأفكار التي تفيد الناس في فهم هذه القضايا على مر الزمان، بحيث لو تكررت هذه الأطروحة بصورة أخرى تنقض ويبين ما فيها
2:58 من خطا او صواب ان كان ان كانت اضرحه مركبه ركبت بين من خطا وصواب او من مخالف للقطع او محتمل باسلوب علمي يبقى مع طلاب العلم وينتفعون بهذا والانسان هكذا يحتسب ولا يكون اسيرا للحظات الغضب فضبط النفس مهم واليوم في زماننا
3:29 طلاب العلم سواء الذين عندهم شيء من الاتقان العلمي والفهم وكذا او ممن هم اهل وعظ ونفع للعامه ولكنهم ايضا اثروا الا ان يخوضوا في قضايا علميه فيها شيء من الدقه بالنسبه لهم على الاقل هؤلاء كانهم بينهم تعاقد
4:01 في هجر الطريقة العتيقة في التعاطي مع المخالفين العقديين، ويبدو أنهم يرونها خاصة في زمان معين، وأنه ليس من العقل في شيء أن
4:25 أن تذكر في هذه الأيات أن تقام في هذه الأيات، ثم ماذا فعلوا؟ قاموا بعكسها تماماً. فلو كان اتباع الطريقة العتيقة غلواً فإنما يفعلون فإنما يفعله عدد كبير منهم جفاء وتفريغ للبحث العقدي من محتواه. وتحويله إلى بحث هو أشبه بحث الفقهي.
4:56 وهنا ساطرح مجموعة من الأفكار التي ست أحسب أنها ستكون نافعة إن شاء الله تبارك وتعالى. أولاً قد قد يقول بعض الناس الوضع في سوريا الآن مشتعل ومثل هذه ومثل هذه الأطروحة كأنها ضرورة مرحلية.
5:25 أنها ضرورة مرحلية. ومن الضروري التماهي مع الرؤية مع رؤية مع رؤية السلطة في مثل هذه الأوقات. والابتعاد عن عما قد يثير النعرات والمشكلات وغير ذلك بين الناس.
5:58 باب الدعوة إلى الله هو باب لإنقاذ الناس من عذاب الآخرة، السلطة إن قررت أن تفتح بنوكا ربوية وهذا موجود في عالم السلطات هل يجب أن أفتي بإباحة ذلك؟
6:27 ام اشد ما قد افعله ان اسكت وانصح ان اسكت عن مهاجمتهم بشكل مباشر ولكن انصح الناس ان لا يتعاملوا بالربا. السلطه ان قررت ان تتساهل مع الكازينوهات والخمارات بل ومع الدعاره هل لي ان اتماهى مع هذا الخطاب؟
6:55 السلطة إن قررت أن تترك ثاب الله دون أن تعاقبه في شيء دون أن تعاقبه في شيء أو على الأقل تعزره تعزيرا ليس هو العقوبة الشرعية التي يستحقها هل لي أن أتماهى مع هذا الخطاب؟ السلطة إن قررت اعتبار الدروز والنصيرية وهذا مثال أخوة وطن وبالتالي
7:22 خطاب تكفيرهم خطاب لا يتكلم فيه البته في الخطابات الاعلاميه العامه ولا يطرح هذا البته وانما يتحدث عنهم على انهم طوائف كريمه ومحترمه هل لي انا ان اترك ما اتدين به من ان هؤلاء
7:51 كفار مرتدون وهذا قول عامة أهل الملة ليس قولا خاصا للسلفيين أو لأي طائفة أخرى بل هو قول الجميع فهل لي ذلك؟ لا كما يقال في اللغة الفقهية في لسان الفقهاء الجهة منفكة
8:23 باب الدعوة والمناظرة والاخذ والعطاء سواء المناظرة او النصيحة او البحث هذا باب يختلف عن باب انني احمل عليهم سلاحا واذهب واقاتلهم هذا باب وهذا باب كما ان الطوائف المنتسبة الى السلفية يقع بينهم ما يقع
8:53 فهذا باب وهذا باب، علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ومثله عمر بن عبد العزيز الخوارج وهم الخوارج الذين كفروهم ما منعوهم من الفيل. واعتبروهم داخل. ها؟ وقال لا نمنعكم من مساجدنا. وهم الخوارج. فالتعاطي وفقا للمصلحه فيما يتعلق
9:22 كما بالناس مع الناس المستحقين للحدود. الزاني والخمار و بل ومرتكب الكفر بل ومرتكب الرده لو انسان الحد ماذا نفعل معه؟ واعتبر الامر في دول الكفر الان في بريطانيا توجد حديقه وهم يعني كثير منهم يحبون الاقتداء بالكفار توجد حديقه يجلس فيها الناس يتناظرون من كل المذاهب وكل
9:50 واليوم الناس يقولون في الهند حصلت مناظرة كبيرة وكذا، الهند كم طائفة فيها وبينهم أحداث طائفة أصلاً فتن واقتتال يحصل بين مدة ومدة. هذا شيء معروف. وهذا لم يمنع عندهم البتة من حصول مناظرات وليس مجرد مناصحات وكتابة ردود علمية ومناقشات. ومناظرات مشهودة.
10:21 ولهذا مثلا ابن تيميه الذي انت الذي دائما يذكرونه كم ردا كتب على الاشاعره وهاجمهم بقوه وازعجهم وازعجوه وكذلك ابن القيم في النونيه انظر الى لغته وفي ذلك الوقت كان هناك كان هناك عدو مشترك وكانت هناك مشكلات كبيره انظرا لان ابن تيميه رد على ابن طه الحلي ورد على هناك عدو مشترك على الصعيد العلمي
10:49 وهناك اصحاب وحيث وجود وهناك قرامطه وباطنيه وفلاسفه ورافضه ويهود ونصارى. وهناك عدو مشترك على الصعيد السياسي كان هناك تتر وروم بل الوضع في ذلك الاوان وفي ذلك الوقت مشتعل اكثر من الوضع الان والخطوره اعظم.
11:17 كان في أي لحظة ممكن أن بلاد الإسلام يكتسحها عدو يلغيها، كانت هناك مشاريع بهذه القوة موجودة، وكانت الدولة الإسلامية مهددة بالفناء الكامل، الدولة من ألفها إلى يائها.
11:38 كانت مهددة بالفناء الكامل، حتى العز بن عبد السلام الذي دائما يذكره السلفيون قبل الاشاعره الحركيون بالذات يذكرونه ويثنون عليه لم يترك البحث العقدي. فمن ها هنا مثل هذه الافكار هذا وجه في زماننا من اثر حركي معين ما يسمونه بالسلفيه الراشده وغير ذلك.
12:03 تنظيرات مجموعه من الحركيين الاشاعره نظروا للسلفيين كيف ينبغي ان يكونوا السلفيين مرضيا عنهم فهذه هي النقطه الاوليه التي اود ان اطرحها في موضوع عدم التماهي عدم ضروره التماهي مع خطاب السلطوي ويلاحظ ان هناك اشاعره علقوا بتعليقات سلبيه فاتهموه بالتكويع
12:33 تهم المتحدث ومنهم من سخر منه ومنهم من تكلم فتركهم وبدأ يهاجم من هاجموه من السلفيين وهذه نقطه اود الوقوف عندها لماذا حين نتحدث عن خطاب التجميع وعدم الفتنه وغير ذلك الخطاب لا يقول به لا يتكلم به بهذه الصوره الا السلفيين فنجد الاشاعره في مصر يهاجمون السلفيين
13:03 وفي المغرب يهاجم السلفيون، يهاجم السلفيون. وفي العراق يهاجم السلفيون. بينما في البلدان التي فيها اناس منتسبين للسنه من الحركيين نرى ان الخطاب في افغانستان مثلا اي فتنه اعظم اثاره من انك تمنع كتب السلفيين خاصه، كتاب الفلان، كتاب الفلان، كتاب
13:33 في افغانستان وهذه معلومه مؤكده لم يلتقي امير المؤمنين هناك سلفيا واحدا منذ منذ اخذ الحكم من اعيان السلفيين لما هم لم الذين الحركيون السلفيون يخافون الفتنه بينما هم لا يخافون الفتنه ويتكلمون مرتاحين
14:05 هذا السؤال ينبغي ان نفهم لِمَ؟ لِمَ هم اذا هاجموا السلفيين لا تكون فتنه ولا.. هل علينا ان نحاسب على فواتير الجماعات التي الجهاديه التي اتسمت للسنه في يوم من الايام؟ فنمضي بعقده وكما هي دوره حياه الحركي المعتاده انه يبدا حياته غاليا متجاوزا للحد ثم بعد ذلك ينتهي الى ما يشبه الارجاع
14:35 هذه دورة حياته. غلو ثم سجن ثم كذا او احيانا بدون سجن ثم كذا، هذه كثير منهم من زمان هذه هذه الدوره عندهم معروفه. من تابعهم وتتبعهم يعرف ذلك. ليس ليسوا جميعا كذلك لكن هذه الدوره سبحان الله تتكرر في كثير منهم. دوره حياه عندهم.
15:02 وفي طوره الارجاعي يصير يهاجم حتى العناوين السنيه النظيفه المحترمه. العناوين التي هي ليست غلوا حقيقيا، لكن يخلط بينها وبين غلوه القديم. فيحاربها جميعا. لا لا لسنا مضطرين لذلك. النقطة التي تليها
15:29 وأنا لا أتحدث عن هذا الشخص المتحدث من لا أعرف تاريخه. لكني أتحدث عن بعض من أوعث له بأن يقول ما قال أو يعني يرتبط مثل هذا الخطاب حاليا. طيب. النقطة التي تليها. السلف الكرام قديما لما كانوا يقولون والآن لن أتحدث عن التكفير سأتحدث عن التبديل. لما كانوا يقولون إذا رأيت مبتدعا يمشي في طريق
16:01 فخذ في طريق اخر. الاثار المروعه الفضيل وغيره، وهذه الاثار كان يوردها حتى الاشاعره قديما. وينقلون الاجماعات على وجوب هجر اهل البدع كما تجده في اعتقاد الصابوني وغيره من الاعتقادات القديمه. ويقول ابن عيينه من تبع جنازه مبتدئ لم يزل في سخط الله. ويذكر هذا عن الفضيل.
16:30 ومزوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها وابن تيميه الذي يستشهدون به هو ياتي بهذه الاثار في ايامه ويستدل بها ويقول ان داعيه البدعه ينبغي ان يعاقب وان كان في نفسه متاولا او معذورا هذا النقل الذي لا تجد احدا ينقله غيري مع ان هذا المعنى كرره ابن تيميه اربع او خمس مرات في في مؤلفاته لي مقال اسمه المغيب
17:00 من كلام ابن تيمية يتكلم عن أهل البدعة لا يتكلم عن التكفير. هنا. هل السلف كانوا رحمهم الله كانوا متطرفين ليسوا وسطيين لا يريدون هداية الناس. لا بل هم يريدون هداية الناس لهذا يفعلون ذلك. لأنك عندما تتعامل مع المبتدع
17:29 أنت تتعامل باعتبار بابين الباب الأول الباب الأول إعانته على نفسه والإعانة على نفسه قد تكون بالشدة لخبر معاذ يقول ما يقول لا يتبعوني حتى أحدث لهم قد يكون بالشدة كما فعل عمر مع الصبيغ والباب الثاني
17:57 باب وقاية نفسك ووقاية الناس منه ومن ضلالاته وهذه رحمة به لأن ذلك أعون له على الرجوع عن باطله فالإنسان كلما كثر أتباعه وكان صحيح باطلا صعب عليه أن يرجع هذا أعون له وهذا أمر هم يطبقونه مع من يرونه من أهل السنة وأهل الحديث
18:25 ممن لا يوافق نظرتهم الحركيه المصلحيه التي تاثرت باصول علمانيه وليبراليه ولا يعرفون هم ذلك. ورحمه بالناس ان لا يتاثروا بهذا الباطل. قال انا ارحم به من امه وابيه، انا احميه من اتباع الناس. تمام تمام.
19:00 وهل تظن اننا اذا تكلمنا في اهل البدع الذي يقول لك اخوان وكذا ولا يفرق بينكم، هل تظن ان يتكلمنا في اهل البدع؟ هذا ان لم تكن بدعهم مكفره فقط اهل البدع، هل تظن اننا اذا تكلمنا ونصحنا ورددنا وناقشنا وبينا، هل تظن ان السبب اننا نريد ان نقول للناس اتركونا اتركوهم واتبعونا
19:34 لاعتبارات شخصية محدثكم هذا هذه الصوتية تأتيكم بالمجان ولا أستفيد منها أي شيء ولا أوجد في أي منصة تدعم ماديًا وغيري ممن يحتاج شيئًا هذا له لكن أنا أتحدث يعني عن نفسي وأقول والله العلي العظيم
20:05 هداية أشعري هو في منصب أحب إلي من أن يؤخذ منه هذا المنصب وهو على أشعريته ويعطى للسني. لِمَ؟ لأنه في الأولى نكون قد كسبنا أمرين. كسبنا مهتديا ومنصبا. وفي الثانية كسبنا منصبا فقط. والله أحب إلي أحب إلى نفسي ودائما حين وأذكر نفسي وأذكر إخواني.
20:31 أننا حين نخاطب المخالفين نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له أجره وأجر من تبعه إليه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلاله كان عليه وزرها من الهدى اعتقاد أهل الحديث ومن الضلاله اعتقاد أهل الكلام هذه عقيدتنا
20:59 ولهذا يقول ابن بطه: لا تجد أو البربهاري قال: لا تجد سنيا يماري مبتدعا إلا من النفاق. لأنك إذا تعتقد عقيدة ثم تعامل مخالفها كأنه ما غلط ولا خالف الاعتقاد الصحيح فهذا نفاق. هذا نفاق. هذا إما أنت لست مستيقنا أن ما معك حق فهذا باب من أبواب النفاق.
21:27 واما انت لا تريد له الهدايه وتريد ان تنتصر لا تريد له الهدايه وتريد ان تنتفع منه دنيويا وهذا نفاق باب من ابواب النفاق لانك نسيت الاخره لاجل مصالح دنيويه حاضره وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
21:58 واليوم من الخداع ان نقول اشاعره ونسكت حتى يقال الخلاف في الصفات والناس مستهونه بالصفات اصلا اشاعره اليوم لا يخلو الواحد منهم من احدى ثلاث او هذه مجتمعه دعاء غير الله الشرك اعظم ذنب عصي به الله تبارك وتعالى
22:28 وأن تجعل الله ندا وهو خلقك. ولهذا من يقول الأشاعر اليوم إخواني فهذا كمن يقول من يدعو غير الله أخ أخ لي. والله إني لأخشى على الإنسان الذي يقول هذا الكلام من حبوط العمل. كما ذكر الغربهاري أو الفضيل بن عياض في شرح سن الغربهاري. لما؟ لأن الله عز وجل ينعم عليك بنعمة التوحيد. ثم تدفعها وتردها وتقول لا.
22:58 أنا لست أفضل ممن وقع في الشرك. أنا وهو واحد بل هو أفضل مني قد يقال لك نعم هو هكذا كذلك الرجل الذي دخل على النبي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له طهور قال ما هو بطهور بل حمى تفور على شيخ كبير تثيره القبور قال هو كما قلت أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:34 دعاء غير الله هذا في عامتهم. الثاني الآن دع عنك التعطيل الذي كثير من الناس يراه اجتهادا. يراه مسأله هكذا. يراه اجتهادا هكذا. ها. الثانية
24:00 الخرافيه الصوفيه من ناحيه الرقص والرقص هذا كفر به بعض علمائهم بعض علمائهم قديما رقص في المساجد من شافعيه وحنفيه الرقص في المساجد والخرافيه وهو هو وكذا وكذا وكذا وهذه الامور هذه الخرافات وان كان هذه الامور حتى البوطي كان ينكرها هذه الثانيه الثالثه
24:29 إما القول بوحدة الوجود صراحة، وإما موالاة أصحاب وحدة الوجود كابن عربي ومن معه، وتعظيمهم أشد التعظيم، ابن عربي والحلاج وغير ذلك، وهذا أمر مشهور جدا في صوفية الشام، تعظيمهم والولاء والبراء عليهم
24:59 وهنا ابن تيميه يقول وتجب عقوبه كل من ذب عنهم، عن هؤلاء اصحاب بحث الوجود. يقول وتجب عقوبه كل من ذب عنهم. وشايعهم وكذا وكذا وكذا. بكر ابو زيد اللي له كلام في ظاهر الملعونه في كتاب هجر المبتدع يقول هذا ينطبق على كل مبتدع، النص اصلا في اصحاب بحث الوجود. الذين يقولون الرب عبد والعبد رب.
25:30 وأشهر شخصية في الموضوع هو ابن عربي الشيخ الأكبر يسمونه بل أظن ضريحه يعبد بل حتى الحلاج أنا رأيتهم يذكرونه بخير في في حضراته حتى الحلاج اللي كان يقول سيدي علي يا غالي بالله انظر لحالي هذا منين؟ من سوريا فرقة أبو شعر
26:02 من سوريا، من الشام، من حلب أظن. هذا نفسه اللي يقول بالله انظر لي حالي هذا. كان يقول ابن عربي ينادي، على الكوثر ينادي، سيدي ابن عربي ينادي، الحلاج ينادي. يا المح يعني هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينادي وهو على حوضه، ثم بعد ذلك بدأ يذكر الصالحين الذين وضعهم في مقام رسول الله. فمن هؤلاء الصالحين الحلاج وابن عربي.
26:36 ما قيمة العقيدة الآن؟ ما ما جلال الله عز وجل في قلوبنا؟ لنحتكم فإن تنازعتم في شيء فردوه على الله والرسول، لنحتكم ممن ينبغي أن نحذر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم من في في قول الله عز وجل فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها.
27:05 قال هؤلاء الذين سموا الله اذا رايتم الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاياكم واياهم او فاحذروهم لا يتنازع الناس من اهل السنه ان الاشاعره داخلون في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا فناخذ لمن بتحذير من؟ بتحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بتحذير انسان هماس يقول فلان يوتيوبر
27:35 هماس هذا همس ولمس هذا شيء حمره في ميزانك وله فاليوم الكل موجود في مواقع التواصل وهكذا فمثل هذا همز قبيح هو اشبه باخلاق النساء منه باخلاق الرجال فضلا عن الصالحين منه
28:10 وايضا في ايضا سبحان الله في قول الله تبارك وتعالى سبحان الله قلت كنت حضرت شيئا فهي هذه الصوتيه ارتجاليه
28:42 ايضا عموم النصوص في الامر المعروف والنهي عن المنكر ومجاهده اهل الباطل وعموم النصيحه وغير ذلك هذا كله يستوجب محبه الخير للناس فدعاه اهل الباطل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا ان لم يكن جماعه هو هو هو هؤلاء هم الرؤوس الجهال من الرؤوس الجهال؟
29:20 الدعاة على أبواب جهنم إن لم يكون دعاة الشرك هم الدعاة على أبواب جهنم من يكون؟ دعاة على أبواب جهنم إن لم يكن الذي يدعو الناس لدعاء غير الله من دعاة أبواب جهنم من يكون؟ من يكون؟ خطر عظيم هذا
29:49 ويخلط له وياتي ويدافع عنه مفاهيم دقيقه مثل الفرق بين التوسل والاستغاثه وكذا وكذا نخدع من؟ العامل لا يفهم شيء منه ويقول مجالس عقليه وكذا نخدع من؟ نخدع من؟ ها؟ ثم بعد ذلك التفريق الذي وقع حقيقه بين اهل السنه لاجل الاشاعره هذا الذي حصل
30:19 أنا لا استغرب هذا نتاج طبيعي هذا نتاج طبيعي لمن؟ هذا نتاج طبيعي لتعظيم علماء الأشاعرة المتأخرين أن تعظم الأشاعرة المعاصرين ممن وقعوا في مصائب لم يقع فيها المتأخرون وهذا الأمر الذي حذرنا منه مرارا وتكرارا على حديث من على أثر من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هذا من الأسرة فأقول لهم كنا نقول لهم وسبحان الله هذه النتيجة
30:47 كان يقول فلان ليس اشعريا، فلان رجع، فلان كذا ويدافع عنه ويدعي الاجماعات عليه، ثم ماذا صار يقول؟ صار يقول اهل السنه والاشاعره والسلفيه يد واحده، والاشاعره لا يقبلونهم، يقولون لهم لا انت مجسمه. يقول يد واحده، وشخص اخر كان يقول فلان سني وقعت منه سلات وكذا كذا، ثم بعد ذلك انتقل الامر الى نحن والاشاعره اخوه.
31:17 رأيتم هذه آية والامر لا يطول يعني بين هذا وهذا اشياء زمن يسير عامين او ثلاث اعوام يعني لا ننتظر مده طويله حتى يظهر لكم ما كنا نقوله مرارا وتكرارا ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم هذه المغازلات ما تجد اشعريا يصنعها حتى المعتدلون منهم
31:47 يعني مثلا أدهم العسمي يعني يعتبر معتدلا أليس كذلك؟ ها ما صنع شيئا من هذه المغازلات ما صنع شيئا من شيئا لما جاء برنامج من أكثر البرامج من يعني من أكثر البرامج بعدا عن العقائدية كما يسمى باللسان الحركي البناء المنهجي حذروا منه قالوا لا هذا لا هذا نحن سنضع برنامجا مواسيا
32:19 فهذه الأمور قد فعلها غيركم. وما وما وما حصلوا خيرا. ولستم بأدين ولا أورع ولا أحرص على على دين الناس من السلف الكرام. وحتى لا يأخذوك إلى مبحث التكفير وكذا وكذا هذا ها
32:51 مع أن كلام القوم كفر. أتهم بآثار السلف في البدعة والمبتدع مطلقا. وأتهم بما قال ابن تيمية في أصحاب وحدة الوجود والمدافعين عنهم. وأتهم بأن هؤلاء يدعون غير الله وهذا هو الشرك معروف، أمر الشرك متفق عليه بيننا وبينهم. حتى لا يأخذك يمينا وشمالا ويذهب هنا وهناك. لأن كثيرا منهم عنده هذه الطرق العجيبة. لا هذا لا.
33:19 نحن نتكلم بمسلمات عند الجميع. لا انا لا ناخذ يمينا وشمالا في امور اخرى. وليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه. هذه الايه تنطبق على من على اهل الكلام خالفوا عن امره. وعن اصحاب ها البدعه الحسنه اثر مالك.
33:48 قال او اثر ما قال هل يعذبني الله بركعات ازيدها؟ قال انما يعذبكم مخالفه السنه. قالوا اخشى عليهم الفتنه وسوت هذه الايه. فهؤلاء هم دعاة الفتنه. هؤلاء هم دعاة الفتنه، النبي الكريم صلى الله الامه كان الناس امه واحده. فماذا حصل؟
34:17 أمة الإسلام كانوا أمة واحدة فجاءها البدعة وابتدعوا فوقعت الفرقة فكيف نرجع كما كنا لما كان عليه الناس قبل أن يفترقوا قبل علم الكلام وكذا اهدنا الصراط المستقيم اعتقاد بكرة وعمر وعثمان وعلي إذا أنت الآن تعتقد ما أنت عليه اعتقاد بكرة وعمر وعثمان وعلي أم لا؟ أن قلت نعم فأقول فكيف
34:46 تهون من شأن اتباع غير غير صراطهم وانت تدعو في كل صراط ان تمضي على صراطهم وان قال و وصراط اهل الكلام غير صراطك النبي صلى الله عليه وسلم لما خط خطوطا وخط خطا ثم قال على راس كل منها
35:16 وهذا صراط الله. صراط الله واحد، ما لا يمكن يكون اشعري وسلفي معا. بل لا يمكن يكون اشعري ومعتردي معا. واحد، هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. هو واحد. ما فيه اي صراط غير هذا الصراط على راسه من هو شيطان. على راسه شيطان.
35:45 فنحن نقول الناس نحن والجماعه اللي صراطاته صراطاتهم على راسها الشيطان متآخون ومتحابون كأنها كأن كأن بعضهم تابع كرة القدم تابع المباريات التي حصلت في هذا كأس العرب فتأثر بمفهوم الروح الرياضيه الموجود عند لاعبي كرة القدم وهذه مزحه لكن يبدو والله أعلم أن فأراد إسقاط هذا المفهوم مفهوم الروح الرياضيه وهذا موجود عند عند كثير حتى منهم يعني أذكياء و
36:14 أراد إسقاط مفهوم الروح الرياضية هذا على إيش؟ على البحث العقدي. قال طيب نحن نتعامل بروح رياضية وأهم شيء جمعتنا وأهم شيء لمتنا على رأي أبو تريكة فخلاص يكون الأمر أهم شيء نجتمع ونجلس نتنافس مع إنه حتى في كرة القدم في كرة القدم مسموح أن يتنافس الناس وأن يلعبوا وأن هذا وأن هناك فائز وخاسر.
36:43 في قضايا العقيده لا ما يجوزك تتكلم لا تتكلم مجرد ما تتكلم انت انت صاحب فتنه طيب الاخر من زمان صار له 30 40 عاما يدرس في المساجد لي الحق ان ادرس انا وان ادعو لعقيدتي لي الحق هو يدعو لعقيده انا ادعو لعقيدتي
37:11 طيب خلاص انا انا لست في مسجد عندكم ولا كذا. هو هم عندهم منابر مثل عبد القادر الحسين عنده منبر يتكلم فيه. والان انظر رايت هذا السلفي حين يوجه هذا الخطاب، كم اشعريا وجه خطابا يحذر فيه من عبد القادر الحسين؟ عبد القادر الحسين رجل سوري. عبد القادر الحسين سوري. اليس كذلك؟ وانا ذهب للشام وكذا. اشاعره وصوفيه الشام.
37:41 هل يمكن ان يخرجوا ويعملوا معارك كالتي عملها الشوا وبكور وذو الفقار مع مع محمد بن شمس الدين؟ هل يمكن؟ والله لا يفعلون. ولا ولا يتجرأ سلفي ان يضغط عليهم في هذا المجال. وان تصدر منهم كلمه او تعريضه حتى كلمه كلمه صريحه في حق عبد القادر حسين.
38:08 تعيق دعوته لحظه بل في حق الاحباش والله والله اني اني اني رايت الاحباش ورايت دعوتهم ورايت انهم مرتاحون اشد الراحه اشد الراحه ما لا يوجد احد يشوش عليهم الا كلام بعض السلفيين الذي اعتادوا عليهم يعني وتشويشات طفيفه من بعض من بعض الازهريين ممن الاحباش يستفزون وليسوا من الرؤوس
38:42 ولا أحد يتعب نفسه في ذلك، فهذا قبر للسلفية، هذا إنجاز تحفر قبر السلفية فقط، هذه هي، والله نسأل، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.