دردشة حول مدرسة المنار (٢٢)

43 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد دردش في مدرسة المنار 22 الكلام الآن على أثرها في باب أصول الفقه والقواعد الفقهية والمقاصد وغيرها وهذه من أهم الأبواب التي كان لمدرسة المنار والمتأثرين فيها بصمة واضحة أثرت على الكثير جدا من الناس
0:29 من الأمور المهمة أن يكون للإنسان منهجا. وأن هذا المنهج لابد لكي يحاكم له الإنسان في مكان آخر، فقديما كان لا يتكلم في مسائل العلم إلا عالم له كلام في كل أبواب العلم، حتى يلزم في كلامه في كل باب. ويلزم بالاتساق المنهجي. فإن التناقض قبيح عند كل العقلاء. فمثلا الجبائي يعني يذكر في بعض كتب طبقات المعتزلة قيل له
0:59 ألست تقول بحديث النهي عن الجوع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها قال بلى أقول بهذا والحديث من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وانفرد به أبو هريرة فقيل له طيب لماذا ترد حديث احتج آدم وموسى والإسناد هو الإسناد فهنا ألزمه التناقض فهو حاول أن يخرج من هذا التناقض لهذا مثلا أبو حنيفة لما
1:29 رد خبر المصرات بماذا الزموه؟ الزموه بحديث من نام عن صلاه او نسيها فليصـ لأ حديث انما اطعمها الله وسقاه حديث من اكل او شرب ناسيا فليتم صوم فانما اطعمها الله وسقاه فالحديث من روايه ابي هريره ايضا وهو على خلاف القياس عنده وهو صرَّح قال اترك القياس لحديث ابي هريره
1:52 فلماذا لم يترك القياس لحديث ابي هريره في ايضا في امر المصرات، فهو حديث المصرات دفعه بانه خلاف بانه خلاف القياس. وهذا مشهور وكثير في الناس، لكن في في الالزامات، الاشكاليه في المدرسه المناريه انك لا تجد مناريا اصلا له منهج متسق. لا اعرف احدا منهم له منهج متسق في الاصول او في الحديث.
2:21 دائما عندهم تناقضات بشعه. طبعا انت حين انت حين تقول انت حين ترتب الدين ترتيبا جديدا فمثلا تجعل مسائل حقوق الله المحضه ومسائل الاسماء والصفات دون مسائل حقوق الناس حقوق الله التي فيها مدخل للناس
2:48 فبعد هذه اعاده هذه الهيكله لابد ان توجد عندك مشكله مع بعض الاحكام الشرعيه. لابد لان الفقهاء الاوائل لا يرتبون ترتيب كهذا. ها وهنا دخل عندنا عده امور او عده وسائل. تم احياء والتعب على علم المقاصد وعلم القواعد الفقهيه. وعلم المقاصد في علم علم القواعد الفقهيه علم لطيف.
3:19 وكذلك علم المقاصد ولكن ها لكن المقاصد والقواعد الفقهيه هي شارحه وليست شرعا خاصا. الاشكاليه ان هؤلاء عاملوها معامله الشرع الخاص. هي مجرد شارحه يعني تحكي لك لماذا قيل هنا كذا وكذا ولماذا قيل هنا كذا وكذا. ثم بعد ذلك حين لا يكون في المساله نص
3:48 تبدأ تقيس وفقا لهذه الاعتبارات وفقا لاعتبارات القواعد الفقهيه او اعتبارات الاصول المقاصد لكن هم يعني كثير منهم جعل المقاصد شرعا خاصا ومنهم من احيى موضوع المصلحه عند الطوفي وزعم ان المصلحه مقدمه على النص حتى القطعي والشافعي رحمه الله كان اقام الدنيا وما قعدها على اهل الرأي
4:15 في جعلهم القياس مقدما ليس على الحديث باطلاق، لا مقدما على خبر الواحد. اهل الراي قالوا على خبر الواحد، يعني لو يروي اثنين ترى ما يقدمون القياس عليه. قياس الاصول بعد مو اي قياس، قياس الاصول اذا قدم على خبر الواحد. فكان الشافعي يقول لهم قياس الاصول على خبر اصل. فلهذا خبر الواحد هذا يعني هو اصل.
4:43 القي فكيف تقدم اصلا على فرع؟ تقدم فرع تقدم فرعا على اصل. كيف فرع اصل يقدم على اصل مستقل؟ النص مستقل بذاته. وكان يقول لهم عموم النصوص اقوى من قياسكم ومع ذلك نحن نقص نخصص العموم باخبار بخبر واحد. واما ابن تيميه وابن القيم فكان ابعد غورا في في مناقشتهم
5:11 حيث اثبتوا انه اصلا لا يوجد خبر خلاف القياس. ونحن حين نتحدث مع جماعه مدرسه المنار نقول لهم هل فهمكم للدين فهم صحيح اصلا؟ الان دائما تجد كثيرا منهم يتحدث في امر المقاصد المقاصد المقاصد المقاصد ويركزون على هذا. مقاصد الشريعه وهذه لا يليق بمقاصد الشريعه، مقاصد الشريعه، مقاصد الشريعه.
5:40 وكثير منهم يتكلم عن مقاصد الشريعه وكانها حاجه كانطيه، يعني حاجه مطلقه وتدرك بأد، لا الشريعه مثلا قد تامر بشيء قد تنهي من باب ان هذا ادنى الضررين، ان هذا اعلى المصلحتين. فيتحدثون المقاصد المقاصد المقاصد المقاصد ثم هو المقاصد يفهمها فهما خاصا حتى غير التي غير الفهم الذي يفهمه الفقهاء الاوائل.
6:08 فمسألة مثلا المقاصد الخمسة اللي هو حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العرض وحفظ النفس. حفظ المال والعرض والنفس والدين والعقل الخمسة هذه. هذه ابن تيمية اصلا اعترض على حصرها في خمسة. قال لا الأمر أوسع. قال هناك أمور مثلا تتعلق بالرغبة والرهبة والعلاقة مع الله عز وجل هذه كلها
6:36 ممكن بعض الناس يقول هذا من ضمن حفظ الدين يقول لك لا كان كان تخليت المال والنفس ايضا ضمن الدين قال لا لا لا قال هذه اصلا كلها مقاصد شرعيه في علاقه العبد مع الله هذه تقصد في التشريعات واعتراض ابن تيميه على حفظ المقاصد الخمسه يصلح اعتراضا على فهم المناريين للدين وغايته وهدفه لكن حفظ الدين عند عند جماعه المنار كيف يفهمون حفظ الدين؟ تظنهم يفهمون حفظ الدين
7:06 كما يفهمه الفقهاء الاوائل انه يعني مثلا قتل المرتد جهاد الكفار والمشركين لا لا هو يعتبر حفظ الدين بمعنى حفظ الهويه العامه التي تجمع المسلمين. الدين بالنسبه له حفظ الهويه العامه التي تجمع المسلمين. يعني تجمع الشيعه والسنه والكذا هذه الهويه العامه فقط. اما مثلا الشرك الداخلي داخل امه الاسلام
7:33 هذا ما لا علاقة لنا به، ما دام فاعله ااا داخ ااا منتميا لملة الاسلام، فالدين محفوظ هنا. لا هذا هذا البدعة الداخلية، البدعة من باب اولى. الكفر الداخلي لا علاقة لنا به. لا علاقة لنا به. لهذا صرح محمد طاهر عاشور احد كبار المقا المقاصديين المناريين. قال بكل وضوح
8:00 يعني أنا الآن لا أفتري عليهم هو قال بكل وضوح قال الإنسان له أن يصير شيعيا أو سنيا أو إباضيا أو كذا ما دام مؤمنا بالدين العام فإذا هو حين يتحدث عن حفظ الدين هو يتكلم عن حفظ الدين بهذا المفهوم بهذا الأساس
8:18 ليس حفظ الدين الموجود عند الفقهاء قديما انه حرب اهل البدع وحرب كذا، الان الفروع الفقهيه اللي تتعلق بالتعامل مع اهل البدع، شهاده اهل البدع، الصلاه خلفها، الصلاه خلفهم الى تسمع عنها كثيرا في ايامنا هذه؟ نادرا ما تسمع عنها لان هي اصلا بعد سيطره فقه هؤلاء على الامر اصلا صار من اعظم المسبات ان تتكلم بكلام الفقهاء القديم في هذا الموضوع.
8:46 وحتى منهم مثلا ما يفهم الرده من ضمن حفظ الدين حد المرتد لا لا هذا ما له علاقه هذه حريته ها حتى منهم من جعل من ضمن مقاصد الدين الحريه جعل الحريه من مقاصد الدين هذه حريته حفظ الدين يعني اننا لا نجعل المسلم يكره على الكفر وكذلك لا نجعل الكافر يكره على الاسلام لا دخل لنا لا في هذا ولا في ذاك هذا من ضمن حفظ الدين
9:17 فمفهوم حفظ الدين ما هو المفهوم اللي عند، لهذا مثلا جهاد الطلب قال لك اذا سمح لنا بالدعوه ينتهي الموضوع. ما انكر جهاد الطلب انكره كثيرون، ادراس، قرضاوي، البوطي، وهب الزحيلي الى اخره كلهم انكروا جهاد الطلب. مع ان جهاد الطلب هو فعلا لا لا يوجد في اجبار الناس لكن من المعلوم من المعلوم ان كثيرا من الناس وان كانوا غير معذورين لكن رحمه الله بهم ان يحكمهم الاسلام.
9:48 لماذا؟ لأنه في الغالب إذا أسلم سيتأذى إلى يومنا هذا. اللي يسلم يتأذى. يعني أهله ممكن يتركونه، أولاده كذا، لكن إذا كان محكوماً بالإسلام، الدولة الإسلامية توفر له إن ترك دينه توفر له ما تؤلفه به على الأقل سهم المؤلفين، المؤلفة قلوبهم. تعطيه من الزكاة، تعطيه من كذا، تعطيه من كذا، تساعده، هذا ممكن يفعله المسلمون اليوم. لكن أيضاً ممكن يفعل قديماً.
10:16 يفعل بشكل اقوى من قبل الدولة ها ومن قبل دولة المسلمين ومن قبل انتشار المسلمين ومن قبل كذا وكذا ها ولاحظ انهم لاحظ لاحظ انه انه بدا الامر بالحديث عن الحاكمية وان الاصلاح يبدو ينبغي ان يكون من الهرم الاعلى وو ثم بعد ذلك اعلى مصالح قيام الدولة اللي هي اقامة سوق الجهاد واقامة الحدود ضربوه
10:42 في الطريق، فسبحان الله من طلب الشيء بغير طريق الشرع ما طبعا ليس كل المناريين كذلك ليس لكن هؤلاء يحظون باحترام عظيم من كل المناريين. حتى من يرد عليهم يرد عليهم بتعظيم واجلال كبير ولا يعدهم كالعلمانيين مع انهم اخطر من العلمانيين.
11:06 لانه يجيبها لك باسم خدمة المشروع الاسلامي يعلمن لك الدين باسم شو اسمه، وإن كان ممكن فعلا يكون هو له خدمة في الدين للدين ما توجد عند العلماني. خدمة للتراث ما توجد عند العلماني. مع انه والله بعض العلمانيين يعني عنده خدمة للتراث. مثل يوسف زيدان خلينا نقول، مثل الخشت هذا الخشت اللي اللي تكلم معاه شيخ الأزهر، ترى الخشت هذا محقق كتب تراث أكثر من شيخ الأزهر أحمد الطيب.
11:33 هذا الخشت هذا اللي اللي رد عليه شيخ الازهر، هذا له خدمه لكتب التراث اكثر من شيخ الازهر. لكنه والله المستعان شقي، انسان شقي. فا ولان هذه رزقه هذه رزقه يعني ياكلون فيها عيش يعتاشون بها.
12:01 وهذا من الامور اللي ممكن ما توجد عند الكفار اصليين، الكفار نادر ما بس مخطوطات الكتاب المقدس في الغالب وشويه لكن ما في تراث ضخم ممتد لمئات السنين ونظل نشتغل عليه شو اسمه؟ ما في. يعني هذه من خصوصيات الامه بهذه الصوره اللي عندنا. لدرجه انه الى الان الى الان جزء كبير جدا من التراث يطلع كل يوم، يعني يطلع تطلع حاجات جديده ونفيسه جدا كل يوم. سبحان الله.
12:38 فهكذا هو يفهم، لكن هو يركز على الاربعه الاخرى حفظ العقل والعرض والمال والنفس ثم عند التعارض وهذا البحث يعني المقاصد لا تقف عند التعارض ما الذي يقدم؟ يقدم حمايه الدين لا ترى عند التعارض في الغالب الدين اضعف شيء عند هؤلاء واقوى شيء ايش؟ الاربعه هذه وهذا اللي فتح الشبهات عند الناس
13:09 يعني الناس الناس مثلا ما اشكاليته مع شيء يقيم الدين الحين مثلا يجي يقول لك يا اخي احنا ليش متخلفين؟ مو بكذا ديننا ومش عارف ايش تقول له تعال تعال هو ما تسميه تخلفا هذا ليس لازما لنا فامتنا كانت مره فوق مره تحت بسيطه لكن الان
13:39 المقاصد الخمسة اللي عندنا اللي هي حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العرض وحفظ الغرب كم حقق منها؟ الغرب الدين والعرض مو موجود عنده نهائيا. هذا امر ظاهر. هذه منسوفات بشكل تام. حنا حققنا انت لو تجي تحسبها بالدرجات حنا الدين اللي هي اعلى شيء اللي غيرها ما يسوى شيء، هو العرض عندنا في محافظة لا بأس بها وان كان بدينا نتأثر بهم شيئا فشيئا.
14:08 الاخرى الثلاثة الاخرى ممكن هم يكونون، لكن احنا عندنا مع انه مو صحيح، لكن احنا عندنا شو اسمه بل بالعكس اليوم الحين ما يكلمونك بالمقاصد الخمسة اليوم يكلمونك بالمال بس فكر رأسمالي اصلا يكلمك بأمور ما لها ما منها، يعني مثلا يجي يقول لك يقول لك وصلوا القمر، طيب هذه ايش علاقتها بحفظ الخمسة؟ ترى ما لها علاقة انت الطب نقول يعني مثلا الطب وغيره نقول اهلا وسهلا هذا فعلا هذا حفظ للنفس
14:38 لكن حفظ النفس هذا غاية ولا وسيلة؟ ها وعلى فكرة الطاهر بن عاشور أيضا قال أن أنزل العرض من الضروريات إلى الحاجيات لأنهم عندهم تقسيمه أنه في ضروريات وفي تحـ حاجيات وفي تحسينات الضروريات اللي خـ خلاص هي أعلى شيء
15:07 ما يترتب على ذهابها تلف الحاجيات يترتب على ذهابها مشقه، التحسينات لا لكن يترتب على وجودها مزيد رفاه وراحه و و تخيل رجل يعني منتسب لملة الاسلام وعلى فكره يعني هو نفسه طاهر بن عاشر قال الامام اذا راى المصلحه له ان يقيد تعدد الزوجات.
15:36 وهذا الان قانون الى الان في تونس الزوجات واحده فقط من دون بقيه الدول كانت تونس وليبيا عندهم هذا القانون العجيب بفتوى الطاهر بن عاشور ولاحظ انت الان مثلا كثير من الاسلاميين القانون لما يجي من علماني يقلبون الدنيا لما تجي بفتوى باسم المصلحه من القرضاوي ولا من الطاهر بن عاشور يغلف لا انت مو صحيح ترى ترى هذا تناقض كبير
16:05 لا تغلف لا تغلف لا بقول هذا الرجل افسد ورد عليه وبين لا هجي اروح اظل امدح للناس تفسيره اظل اعظم القصه انت عاجبك تفسيره مو عاجبك ينبغي عليك انك تنتقد الامور اللي رسخت العلمانيه وضيعت الناس كيف انا اقول لولي الامر والمصلحه وولي الامر متاثر بثقافه اخرى
16:35 متأثر بثقافة رأسمالية أو بثقافة كاثوليكية أو بغيره أو بغيره ثقافة تغريبية. ولكن له الموقف الجليل لما قال صدق الله وكذا أبو رقيبة. أتحداك توثق لي هذا الموقف؟ صحيح. تجيبه لي من مصدر موثوق أن الطاهر بن عاشر قال هذا. هذا واحد غيره أصلا. لكن الحركيين يحبون الدعايات. أنا بغض النظر يعني الآن نحن نتحدث عن هذا الأمر.
17:08 تنزل تنزل حفظ العرض الى الى الحاجيات؟ ووو وهذا تقول لي هذا مو متاثر بالثقافه الفرنسيه؟ مو متاثر بالكفار؟ لما راح محمد عبده قال وجدت اسلاما بلا مسلمين من ذاك الوقت مراكب ومركوب. فرنسا ادعر بلاد اوروبا. ويقول وجدت اسلاما بلا مسلمين، يجي الطاهر بن عاشور بعده اللي بعد الاحتلال الفرنسي
17:34 يقول العرض مو من الضرورات من الحاجيات
17:49 يعني هذا قصة كبيرة، طبعا حفظ العرض أنت الآن ترى ما يحصل في الناس، قتل الأجنة والإجهاض وغيره والبلاوي اللي صارت وما ترتب على هذا من بلايا الآن وصلنا لمرحلة الشذوذ ودعم الشذوذ وش اسمه وصلنا لمرحلة الإباحية وانتشارها وكيف أن الإباحية تدمر حياة ملايين الشباب سنوياً. ملايين الشباب في كل مكان في العالم.
18:16 امسك اي طبيب نفساني قول له شنو اثار ادمان الاباحيه على الناس؟ يقول لك ادمان الاباحيه تسبب له امراض نفسيه، تدمر حياته الزوجيه، تدمر كذا يذكر لك امور كثيره جدا. اليوم شوف شباب المسلمين وشوف ايش يصير فيهم.
18:37 بسبب تاخر سن الزواج، وبسبب انتشار العلاقات العابرة، وانتشار الاباحية وغيره، شوف شو يصير باولاد المسلمين وبنات المسلمين. من البلايا العظيمة والعظيمة والعظيمة جدا. هذا اليوم هذا يسمونها المخدرات الناعم. يسمونها المخدرات الناعمة.
19:04 فشوفوا الان العرض لما لما تسوهل في امره في في الغرب او في اي مكان ايش صار بالناس؟ كثير كثير الان ملايين الملايين من يراجعون عيادات نفسانية وكثير منهم يفكر بالانتحار وكثير منهم ما ادري ايش صار فيه وكثير منهم كذا وتدمرت حياتهم وروح لاي عيادة او اي برنامج يساعد على اعادة التأهيل الان هذه اصلا مصنفة مع ادمان المخدرات
19:32 ما عاد مال المخدرات وبدايتها شنو؟ خطوات شيطان وحده وحده تبرج وجسدي ملكي والحجاب لا ما ادري شنو هو، لا كذا لا كذا لا كذا وحده وحده وحده وحده، وهذه شهوات مشتعله تشتعل في الانسان، تبدا خطوه الشيطان يروح فيك 1000 خطوه، وهذه مسأله معروفه.
19:53 والعقد النفسيه والى اخره، طبعا هذه الفتاوى غير المسؤوله، ودائما هذول الناس ما عندهم مسؤوليه في البحث العلمي وفي البحث الشرعي وفي ما عنده مسؤوليه، بس قول له دقه سلف قول له هموم الامه، يروح يجيك هموم الامه، هموم الامه، هالامه وبس قضايا سياسيه. ومو فاهمين، ترى اصلا اليوم مشروع مثل مشروع الزواج المبكر.
20:17 ومشروع مثل مشروع واعي هذا مال الحرب الاباحيه والزواج المبكر مال هاني عبد القادر، شفت هذين المشروعين؟ هذين المشروعين ثوريين. هذا هذان المشروعان مشروعان ثوريان. هذان فيهما انقاذ عظيم للامه في بنيتها الاخلاقيه والعقائديه. تدري؟ والعقائديه. انا اعي ما اقول. كثير من الانحرافات العقائديه مبناها الشهوات. وخذها من واحد
20:44 مو أنا مو مال هذه القضايا، أنا شغلتي إني أقول لك لا مبناها شبهات عشان شغلتي الرد على الشبهات. فلازم أعظم اللي أسويه، أقول لك أنا لا اللي يسوونه ذول أحسن من اللي أسويه أنا زين. والله عشان أريحك. لأنه أنا أدركت هذا ورأيته بأم عيني ودرسته وشفته من باعترافات كثيرين، كثير من الناس لا يعترف، لكن لما تدرس حالته حالة واثنين وعشرة خلاص أنا ما أقدر أحجب الشمس بغربال.
21:14 أنا ما أقدر والله أظل دائما خايف وكذا.. اللي تقتضيه الأمانة العلمية.. اللي تقتضيه الأمانة.. اللي يقتضيه النصح للإسلام والمسلمين إننا نقول القصة.. وإننا نقول الحقيقة ولو كان فيها مرارة على قلوب بعض الناس.. ولو كان فيها عند بعض الناس يمكن ما يفهمها.. ترى هناك إشكالية إنه في جيل من الكهول.
21:35 اللي هو ما ادرك مثلا تزوج شابا او هو اصلا اصلا يعني ما ادرك هذا الفضاء المفتوح الا لما كان كبيرا ومتزوجا ومستعفا والى اخره وكل شيء. فهذا اصلا ما يدرك الاشكاليات الموجوده والقفزه الموجوده وكذا، تجد فيه برودا مو فاهم القصه، وللحين يتكلم بعناوين كبيره وبعيده وكذا وما يدري ان الناس القاع ماخذهم
22:02 إنه إنه الأرض قاعد تسحبهم تسحبهم تسحبهم من أشياء، هم لا يمكن أن ينظروا إلى ما تنظر إليه، أنت مسكين، أنت كأنك جاي الناس مكسحين وتقول لهم يا جماعة الخير خلينا ندخل سباق ماراثون. هم مكسحين، هم الآن عندهم إشكالات كبيرة وعميقة. طبعاً كثير من الناس يظل يقول يقول لك لا بس هذا الموضوع لا هذا الأمر يعني ما لا لا مو صحيح. يعني يقعد يقول لك هذه الأمور ثانوية، لا مو ثانوية، هذه نظرتك أنت تقول ثانوية. لا مو ثانوية يا أخي.
22:33 مو ثانوي هذا شيء نازل بالوحي، هذا شيء مهم، وهذا شو اسمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تريت فتنه بعدي اضر على الرجال من النساء وحث وذكر عده امور واحاديث كثيره، وهذا باب عظيم لا تتساهل به. انت لا تتساهل باشكاليات الطلاق اللي عندنا، لا تتساهل باشكاليات فساد عقول كثير من النساء، لا تتساهل بمساله خروج النساء وكذا وكذا. والله بعضهم كانه عايش في كهف.
23:01 أنا عملت في مستشفى وعملت في جمعية وعملت في شو اسمه؟ عملت في أماكن كثيرة ورأيت وجلست مع اللي عملوا مخافر واللي عملوا بمحاكم واللي عملوا بكذا هذه نار تشتعل وتلتهم الأخضر واليابس. وتعاملت مع الشباب وتكلم وجوني شباب كثير
23:24 والله يا اخو لو احكي لكم ما جاءني من الشباب والشابات والله شيء يشيب له الولدان، وفي اشياء انا انا اؤتمنت عليها فما اقدر اتكلم فيها. والله شيء يشيب له الولدان. شيء ما هو سهل ما هو سهل. وهذا يوم قريت كلامي يوم يقول العرض قلت من صدق انت انت وين رايح؟ انت ما ادري شنو صار فينا؟ طبعا هذا كهل وينظر يعني جاك بعد الكهوله وجاي ينظر
23:54 الله المستعان. فهذه هذه نقطة. فمفهوم مثلا المصلحة عند الطوفي، مفهوم المقاصد عند الشاطبي اللي أحيوه ونفخوا فيه جدا. هم أصلا المصلحة لا يفهمونها فهم الطوفي. ولا يفهمونها فهم الشاطبي، يفهمونها فهمهم الخاص المتأثر بسياقاته. ثم هم أصلا لا ينظرون إلى أنواع الأدلة وغير ذلك.
24:23 ايضا وقع من من عدد منهم الطعن في موضوع الاجماع. الطعن في موضوع الاجماع. ولهم في ذلك تناقضات. ولهم في ذلك تناقضات، مثل ما يكاد احد، منهم من يقول لك الاجماع ما ينضبط. ها؟ وبعدين مؤلف بأي علم يقول لك الاجماع كذا، الاجماع على كذا.
24:56 محمد رشيد رضا لقحيله بدا يعتد بالطوائف الخارجه عن اهل السنه، يعتد بالخوارج ويعتد بالاباضيه ويعتد بالشيعه ويعتد بكذا حتى يستطيع ان يوسع فمثلا يقول لك الرجم لا انكرته الخوارج، طيب اين كتب الخوارج التي تنص على انكار الرجم؟ انت اقدم فرقه نسب لها انكار الرجم الازارقه، صح؟ طيب الازارقه هؤلاء نسب لهم انكار الرجم في زمن عمر بن عبد العزيز نحن لو صححنا
25:26 هذا فسنصحح روايات الرجم من باب اولى المتواتره. فهي روايه فكيف تؤمن بالروايه في مكان؟ ثاني شيء الاجتماع والخلاف اجتماع واختلاف المجتهدين مو اهل البدع، مو الطوائف المنقوله الاجماع على تكفيرها. الازارقه يقول عبد القاهر اتفقوا على تكفيرهم لانكارهم الرجل.
25:49 لكن هذا رشيد رضا دخل في الموضوع وكلام الطاهر بن عاشور يشير الى هذا المعنى وجمال الدين القاسم في تفسيره كان ينقل الاراء التي للاباضيه والتي للزيديه والتي للاماميه لا يتحشم من ذلك يذكرها كلها فوسعوا الدائره حتى في احد مشايخ النجديين يقول المذهب الزيدي مذهب معترف به هذا هو ايش؟ هو قاعد يقرا الردع الجهميه والزنادقه للامام احمد
26:18 يقول مذهب الزيديه مذهب معترف به. معترف بمن يعني جزاك الله خير. هذا يقرأ الرد على الزنادقه والجهميه، يقول هذه الكلمه، يقول معترف به. كيف معترف به؟ نحن الناس يتناقشون في مذهب داوود الاصبهاني، يقبل او لا يقبل. ذبحتونا انه والله مذهب سفيان وحماد بن ابي سليمان وفلان وفلان لم تحفظ. وجينا على مذهب اهل بدع وضلالات.
26:47 ها ونجي نعتد بهم؟ نعتد بهم على اي اساس؟ ها وطبعا جابوا مثلا ابن تيمية بنقاشاته في مسائل الطلاق مع الطوائف الاخرى كان ابن تيمية يقول لهم الشيعة رووا عن الباقر والصادق المذهب حقنا
27:17 طبعا هؤلاء الجماعه هم جهميه اللي ابن تيميه يناقشهم فيجيب لهم ناس على حدهم يقول لهم هذا سياق جذري ف يقول كان شوف والواقع انه انه لا شك انه حين ينفرد هؤلاء عن اهل السنه اصلا هؤلاء عامه مذاهبهم مذاهبهم جاءت بعد مذاهب الائمه بعد استقرارها بعد استقرار الجماعه والخلافه
27:44 موضوع الاجماع والخلاف تجد بعضهم مثلا اذا تكلم عن مسأله الخروج على ذمه الجور، ماذا يقول؟ يقول الخروج مذهب قديم للسلف. ما في مشكله واحد ياخذ فيه. لما تجي تتكلم عن موضوع امام اهل الرأي وانه والله كثير من السلف موضوع مذهب قديم لا لا لا يأتي. لا يقوله، طيب هنا مذهب قديم، هناك ليس مذهبا قديما؟ هي بكيفنا، هني لنا حاجه فيه، هني ما لنا حاجه. كل واحد كل مره احنا نشغل اصول معينه.
28:14 بطبيعة الحال فعلا الاقوال لا تموت بموت اصحابها. هذا صحيح، لكن هناك مذاهب اصلا نسبتها للسلف محل نظر. زيادة على ذلك كثير منها مثلا مو كل ما نسب للسلف ليس كل خلاف جاء معتبرا. الا خلاف له حظ من النظر، ليس كل مسألة منسوبة للسلف يجوز لك أن تقول بها. فربا الفضل مذهب لبعض السلف، المتعة مذهب لبعض السلف. كذا إنكار أحكام الإحداث كلها مذهب لبعض السلف.
28:41 لكن هذه مذاهب انقرضت لضعف لان اصحابها قالوا بها على جهل بالاحاديث على او على عدم معرفه بالاحاديث خلينا نتادب باللفظ من عمه السلف، بعدين لما ظهرت الاحاديث هذه المذاهب انقرضت ما عاد احد يقول فيها. وانتهى الموضوع. ها؟ لكن في مذاهب هي قويه وكانت موجوده في زمن السلف.
29:05 وبعدين بدأت يعني تضعف لسبب او لآخر في بعض الازمنه فاحياها بعض الناس في مكان اخر، هذا بحث اخر. ايضا التشويش على الاجماع السكوتي. وهذا فعل عبد الله جديع وكذا يوم رد عليه عبد الله رمضان موسى وقال له الاجماع السكوتي يعني يقول فيه اذا تعدت ازمانه يفيد القطع عند الاصوليين. هو في الواقع اذا وجدنا 20 او 30 امام او 10 او 15 يقولون بقول ولا يعلم لهم مخالف.
29:36 هذا لو كان هناك مخالف معتبر لانتشر قوله اكثر من اقوالهم لانه دائما الخلاف الشاذ يرشف الناس لان صاحبه يناقشونه الناس ويقولون به وكذا. ايه الشاهد التشويشات على الاجماعات موجوده. ايضا مساله منهجهم في العله. الحكم الشرعيه دور مع التي وجودا وعدما. هذه تلاعب فيها المناريين تلاعبا عظيما.
30:03 حتى ورد عن بعضهم ينسب لمحمد رشيد رضي الله عنه ينسب ها بالتمريض انه يقول الخنزير اذا طبخ بدرجه معينه بحيث انه ما يعني تذهب الجرثومه اللي فيه اللي هي عله التحريم يؤكل. وعندهم في ذلك اشكاليات كبيره جدا. وبعضهم يعمل قواعد فقهيه مثل ما حرم سدا للذريعه يباح للحاج. فيقول لك الاختلاط يجوز.
30:34 لانه حرم سدا للذريعه والان هذه حاجه، حاجه للانثى؟ تعال ركز، حاجه للانثى، من قال لك ان الانثى في الشرع مطالبه اصلا بالدراسه والعمل وكذا عليها مهر؟ عليها شيء؟ زياده على ذلك ازمنه الفتن يقوى فيها سد الذرائع. دليل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زياره القبور في بدايه الاسلام وعن الانتباه في الظروف
30:59 وقول عائشة لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن إلى غير ذلك. فأزمنة الفتن يقوى فيها سد الذرائع، وهذا كلام العلماء مثلا في تغطية المرأة لوجهها. المسألة المعروفة يعني. في تحت. مسألة معروفة مشهورة.
31:23 أنها عند الفتنة وقد لا هم مسألة الفتنة وسد الذريعة عامتهم عنده إشكالية نفسية معها أصلاً ها موضوع العلة مثلا يقول لك يا أخي التصوير حرم أو التماثيل حرمت لأنها كانت تعبد أما اليوم فآثارك لا هم لا يدركون أن هناك شيء اسمه علة مركبة فقد فقد يحرم الشيء لعدة علل مو لعلة واحدة فعله مركبة قد يذهب جزء من العلة ويبقى جزء آخر
31:50 فهي بعضها نعم لانها تعبد من دون الله، وايضا لانها مضاهات لخلق الله. وسنوا هذا في الناس. لانها مضاهات لخلق الله. هذه العله ما زالت. ما ما ذهبت. ايضا قاعده المعلل بالمضان بالمظان لا يزول بزوال علته، هذا لا لا توجد عنده. الان المعلل بالمظان يعني اذا كان الشيء مظنه.
32:17 يعني يعني ما علل لأجله لا يمكن ان يتحقق من وجودها وارتفاعه مثل الشهوه القلبيه مثلا مصافحه الرجل للمرأه الشابه وقوع الشهوه او عدم وقوع وقوعها لا يمكن ان نضبطه ممكن المرأه العجوز يغلب على الظن عدم وجود شهوه لهذا مثلا بعض المذاهب يجيزه لكن المرأه الشابه ما نقدر نقول والله هذا قامت شهوه ولم تقم شهوه النظر للمرأه
32:46 النظر للمرأة أنت الآن إذا نظرت للمرأة لا يمكن أن أن يعني لا يمكن أن تقول والله ها نظر المرأة لا أنا لا أنظر للشهوة، لا أنت الأصل ما نضبط هذا فهذا يقول لك المعلل برمضان لا يزول بزوال علته ليش؟ لأنه أصل العلة غير متيقن ذهابها لهذا تراهم الآن عدد منهم يبيح مصافحة المرأة
33:15 وليد تبطش وبطش وبطش وبعدين يضعف لك حديث لان يطعن احدكم بخيط في راسه والحديث فعلا فيه ضعف وهذا ايضا طبعا لعبه الحديث هذه هذه لعبه الحديث عندهم عمل حتى ظهرت فكره الرواه الملعونين نسميها اللعنه المناريه انه راوي روى حديثا هذا الحديث صريح في تحريم شيء هم لا يرغبون بتحريمه او صريح باثبات فكره هم لا يريدونها
33:40 هم يحو يقنعونك ان الدنيا كلها جايه على هذا الراوي، على عطيه بن قيس او على هشام بن حجير او على فلان او على فلان او على علما ان تجد ان هذا اللي رواه هذا الراوي هذا امر له شواهد كثيره. مثل قصه حرمه المعازف، مروي عن التابعين، مروي عن الصحابه، الشافعي واحمد يفتيان انه اللي كسر معازف ما عليه شيء. فهذا دليل انهم مشوا روايه عطيه بن قيس وغيره. وانه الامر مشهور جدا عند السلف. التحريم.
34:12 فتجدهم يحاولون أن يوهموك أن القصة على راوي، وهذا الراوي تجد قتالا عاد على على هذا، حتى بعضهم في موضوع العلة، بعضهم على المظنة وعلى الشهوة، بعضهم التزم التزاما عجيبا، حتى أباح النظر للنساء في التلفاز، بل بعضهم أباح النظر للإباحيات
34:40 بعضهم بعضهم بعضهم اقل القليل. اما هذا وقال لك هذا ليس حقيقة. فهذا ليس امرا مباشرا، وجمد جمودا ظاهريا فظيعا. موضوع العله، موضوع المقاصد، موضوع هدم سد الذرائع، موضوع التلاعب الاصولي، موضوع التلاعب بالاجماع المنضبط والاجماع غير المنضبط. كلها ادوات
35:10 كانت لتمرير مشاريع حركيه. حتى بدأت تظهر أقوال ما أنزل الله بها نصيب، لهذا اليوم بعض من يهاجم المشروع المناري سياسياً هو يستخدم أدوات فقهية. يعني تجده يطعن في الإجماع وتجده قياسي من الدرجة الأولى هو. الآن بعضهم غلى وبدأ يترك القياس وهو قياسي من الدرجة الأولى. بعضهم ممكن يطعن في الإجماع والقياس عشان بعدين يحتكم بالأذواق الكفار.
35:41 طبعا غير مساله الطعن في الروايه والسنه وغيرها وغيرها، طيب ليش هذا الطعن؟ هو لماذا الهجوم على منظومه اصول الفقه؟ حسن الترابي ليش هاجم منظومه اصول الفقه؟ كلهم لماذا الهجوم على منظومه اصول الفقه؟ بعض الناس يعني يظن ان هذا خاص بالعلمانيين، هذا غير صحيح. هذا ليس صحيحا. هناك من من من بعض المنسوبين للتيارات الاسلاميه هاجم منظومه اصول الفقه.
36:07 هاجموا موضوع الاجماع، هاجموا موضوع القياس، هاجموا بـ هاجموا بعض صور الاجماع. وتترسوا بالشوكاني والصنعاني وغيرهم، اللي كان عندهم تعنت شديد في موضوع الاجماع. حتى بعضهم أحيى مذهب داوود الظاهري الاصبهاني. اللي هو انه الاجماع فقط ما في عصر الصحابة. وزعموا ان هذا مذهب ابن تيمية، ابن تيمية يقول عصر السلف، واصبهاني يقول الصحابة بس
36:35 وابن تيميه يقول في غالبه، والاصبهاني يقول كله. وادمجوا، وهذه وطبعا هذه عادة قراءة ابن تيميه بطريقه غريبه، اقرا شيء للغزالي، اشوف عند ابن تيميه شيء يشبهه وشيء يخالفه، انسب ابن تيميه المذهب الغزالي. اقرا شيء لداوود الاصبهاني او لابن حزم، القى لابن تيميه شيء يوافقه من وجه، يخالفه من وجه، اخلي ابن تيميه مع داوود الاصبهاني مع ابن حزم، عشان بس تمشي القصه.
37:04 بعضهم عشان نطلع من اجماعات السلف على تضليل الفرق نقول الاجماع احيوا مذهب داوود الاصبهاني ان الاجماع فقط ما كان في عصر الصحابه، وهذا رد عليه الاصوليين في عمر الكتب. طبعا غير مساله اعتماد اصول الاحناف، عدنان ابراهيم لما جاء يمكن حد الرده بدا يستخدم اصول الاحناف في خبر الواحد اذا خالف القياس وخبر الواحد كذا، ليش؟
37:29 مع انه الاحناف نفسهم ما قالوا هذا في خبر الرده لانه فعلا خبر الرده عند الاحناف يعني لم يقولوا يعني ليس على اصولهم فخلط بين الواحد والآحاد وعمل عمايل يعني برساله الدكتوراه عمل عمايل سوداء مسخره. ف وهذا التلاعب الاصولي والكلام بالعله والمقاصد و و هذول يعني ستفوا دين جديد.
37:59 دي عملوا دينا جديدا. ودائما اذا ذم لك الجمود وذم لك مش عارف ايش وذم لك كذا انت لا تظن يعني انه يدعو لاجتهاد او لتحرر علمي حقيقي بل كثير منهم اصلا لا توجد عنده بنيه اصوليه واضحه. لا توجد ما تعرف ايش مذهبه في الاجماع؟ ما تعرف ايش مذهبه في الخلاف؟ ما تعرف ويلتزم كلام حتى بعض من يعني دعاه المذهبيه الجديده.
38:28 مثلا تجده يدعو للمذهبيه ويدعو للتقليد هو حنبلي بعدين يطعن في كتاب الرد على الزنادقه والجهميه. طيب هذا كل الحنابله ياخذون به وينقلون عنه. تعرف حنبليا واحدا خالف؟ لا. طيب انت تذم اهل دعاه الاجتهاد بانهم يخالفون السابقين ويتحاذقون انت طلعت ما شاء الله اقوى حتى من مجتهدي المذهب.
38:54 بعضهم مس القبر يروح يجيب روايه مالت واحد متاخر مالت الذهبي خلاف معتمد مذهب الحنابله شيء ينقل الذهبي الشافعي عن احمد شيء يخالف المعتمد ويخالف كلام المحققين ويخالف حتى اصول احمد المعروفه ويتمسك فيها مناكفه لفرقه ما هو دائما اهل الباطل هذا ما تجد عنده اصول لا تجد عنده اصولا
39:32 وأكثر حاجة ما عندهم فيها أصول ولا عندهم فيها ميزان ما يحتمل وما لا يحتمل. يعني مثلا إذا أنت قلت بقول ضمن المقياس المناري محتمل لأنه لم يدخل في باب الحقوق ولم يدخل في باب كذا تجدهم يعذرونك يقولون فلان له سلف عنده دليل معه قياس سبقه فلان من السلف كذا يميعون الخلاف معك. لكنك إن قلت شيئا يظنونه يخالف مشروعهم
39:57 لو جئت لهم بالف سلف سيطعنون فيك ويقولون هذا يحيي اقوالا شاذه او هذا يقول باقوال غريبه او هذا عنده اشكالات او هذا ويتحاذقون يطولون السنتهم هم جهله تلاميذ جهله تلاميذ جهله. على الاقل في هذه المساله التي يتكلموا فيها. في في هذا المساله في خصوص هذه المساله ليس باطلاق.
40:23 فمثلا كثير منهم يدعو إلى التسامح مثلا بعضهم يدعو إلى التسامح عمن يقول المعاصي بحجة أنه والله له سلف ابن حزم مثلا ابن حزم يعني أو أو أو ابن حزم نقل عن بعض الناس طيب عبد الله بن إمام أحمد يعني له موقف من إمام أهل الرأي والبخاري وفلان وفلان ذو كلهم أجل من ابن حزم ونقلوا عن أناس أجل منه أنت تحتمل هنا لابد أن تحتمل هنا من باب أولى لابد
40:55 اليوم انا مثلا فهي القصه ايش؟ هي اصلا دائما دائما التزام مسبق عند هؤلاء، التزام بمشروع، هذا المشروع هي هي قراءه واعاده هيكله للدين من الف الى ياء. هذه اعاده الهيكله هذه مو لا تسترشد بالدين، لا تسترشد بالقران، لا تسترشد بالسنه، لا. هي تفرض على القران والسنه وتاخذ منها وتستنطقهما وتاخذ منهما ما يوافقها.
41:25 وفضلا عن السلف، والله السلف ذول اللي هم لعبه اصلا. اللي هم لعبه. اثر عن الاوزاعي، اثر عن سفيان لو القاه في جزء ابن عم شليق يعجبني اروح اجيبه وانشره في الدنيا كلها. مثلا في احتمال الخلاف، مثلا في اعذار مخالفين، مثلا في في موضوع معين، مثلا في الموقف امام الولاة، مثلا مثلا مثلا في اي موقف يعجبني. واخر او اخر في موضوع طاعة الولاة
41:55 تيار اخر، هكذا كل واحد اللي يعجبه يجيبه. آثار عن سفيان، آثار عن احمد في مواضيع اخرى مثل مواضيع مهمة، مواضيع فيها انكار على مخالف في مسألة فقهية، تشديد على مخالف عقائدي موقف من بعض المشاهير شديد
42:17 مو اثر واحد 40 20 و30 و40 او 4 و5 و6 و7 ما له علاقه، هو ايش فرقه مثلا عن الجهمي اللي يجيب روايه يقول لك احمد اول صفه المجيء، يجيب لك روايه فيها كلام بسناب طويل وكذا ويترك 20 و30 روايه عن احمد في اثبات الصفات، ايش فرق هذا عن هذا؟ هذا عنده التزام مبدئي وبدا يقرا من خلاله، وهذا عنده التزام مبدئي وبدا يقرا من خلاله، بس
42:46 هذا ما اسمه في التوصيف السلفي القديم أهل أهواء