الجامع 257 الآجري 14

39 دقيقة الجامع 257 الآجري — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. هناك مسألة مرت معنا في العديد من ال من الدروس وهي مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. وهناك مبحث ارجو ان ينتبه له طلاب العلم فيه افادة. متعلق بحديث ابي ذر
0:26 حديث ابي ذر رضي الله عنه حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم المايك هذا هو انت ما حطيته لي يلا حين قال له سال النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك ليله المعراج؟ قال نور انى اراه نور انى اراه
0:49 هذه اللفظة نور ان اراه وان كانت في صحيح مسلم الا انها هذه اللفظة هذه بالذات نور ان اراه هذه لفظة منكرة. فالحديث يرويه يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر. يزيد ابن ابراهيم هذا متكلم في روايته عن قتادة. وروى هذا الحديث غير واحد عن قتادة وهم هشام وهما بلفظ رايت نورا وليس نور ان اراه.
1:19 بل بلفظ رايت نورا ومسلم اورد روايه يزيد بن ابراهيم هذه ثم اورد بعدها الروايه الاخرى روايه رايت نورا وقد تشكك ابن خزيمه رحمه الله في هذه الروايه من الاساس فقال ان انه يعني يشك في سماع عبد الله بن شقيق من ابي ذر مع ان الروايه هو يقول قلت لابي ذر ولعله يرى ان في الروايه تدليسا او وهما
1:46 طيب ليه ابن خزيمه يشك في سماع عبد الله بن شقيق من ابي ذر؟ عبد الله بن شقيق يا اخوه هذا تابعي من الصالحين رمي بالنص ويعدونه في الوسطى من التابعين الطبقه الوسطى من التابعين ابو ذر صحابي تقدمت وفاته من الصحابه اللي ماتوا قبل عثمان من مشاهير الصحابه اللي ماتوا قبل عثمان عندنا عبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابو ذر هذول كلهم ماتوا في سنه واحده سنه 32
2:14 اي شخص ادرك عثمان فما فوق هذا يصنفونه في كبار التابعين. يصنفونه في كبار التابعين. جماعه المتاخرين مثل ابن حجر وغيره يصنفون عبد الله بن شقيق في الوسطى، طيب كيف في الوسطى وهو ادرك ابو ذر يعني اللي مات قبل عثمان. لكن ابن سعد وغيره يذكرون انه حتى ادرك عمر.
2:39 يعني اصلا وصلوه المساله انه فعلا من الكبار وهذا ما ينتقد على تقريب التهذيب انه ما ذكره في كبار التابعين. ذكر انه اصلا شاف عمر، عمر مات سنه 23 عمر مات قبل ابو ذر بتسع سنوات فاللي يدرك عمر بطبيعه الحال يدرك ابا ذر. فالشاهد الحديث ان صح وهو في صحيح مسلم وليس في البخاري. ان صح فاللفظه الصحيحه رايت نورا.
3:11 وليس نورا انا اراه. عاد في مناقشه الدلاله لهذا اللفظ هذا بحث اخر. لان ابن تيميه مثلا يقول الله نور اصلا. ابن الله من اسمائه النور. وكان ابن تيميه يستدل بهذا الحديث ويقيم ذكر اجماع على ان الله نور سبحانه وتعالى. فهل هذه الروايه تكون تثبيتا للرؤيه ام رايت نورا يعني الحجاب. فما رايت الله عز وجل. هنا عاد يعمل البحث.
3:41 لكن اللفظه لفظه نور ان نرى على شهرتها وقول الناس انها في مسلم مسلم الذي يظهر انه اوردها للاعلال فهذا يزيد بن ابراهيم اذا ترجع لترجمته تراه ممن تكلم في روايته عن قتاده خاصه وقد انفرد بهذا اللفظ
4:01 والاخرون الذين هم اعلى منه رتبه وهم هشام الدستوائي وهم ما بن يحيى وذولا من من من الاثبات في قتاده حتى هشام الدستوائي قالوا انه اثبت واحد في قتاده رووها بلفظ رايت نورا فتكون هذه الزياده يعني فيها كلام هذا فيما يتعلق يعني بالدرس الماضي واظن اننا ما احسنا تمثيل مذهب ابن خسيمة وعثمان بن سعيد الدارمي اظن اني وهمت ناتي بارك الله فيكم ها هذه كل شوي طايحه هذه هي تطيح بروحه
4:34 ناتي اليوم إلى درسنا يقول المصنف رحمه الله تعالى يقول: ولما طعن عمر وتيقن أنه الموت كان من حسن توفيق الله الكريم له ونصيحته لله عز وجل في رعيته وحسن النظر لهم حيا وميتا أنه جعل الأمر بعده شورى
5:02 بين جماعة من الصحابة الذين قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقد شهد لهم بالجنة وأخرج ولده من الخلافة والمشورة ومن المشورة وقال لهم من اخترتم منكم يكون خليفة فهو خليفة وهم ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف
5:31 فرضي القوم بعثمان بن عفان رضي الله عنه فبايعه علي رضي الله عنه وسائر الصحابه لم يختلف عليه واحد منهم لعلمهم بفضله وقديم اسلامه ومحبته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبذله لماله لله ولرسوله هذا فيما يتعلق بتوليه عمر رضي الله عنه لعثمان
6:00 في رواية صحيحة أن أبو بكر الصديق لما أوصى لعثمان لما أوصى لعمر كان الكاتب عثمان فكان هناك كتاب عثمان يكتبه فأخذت أبو بكر غشية فكتب عثمان لما يعرفه كتب أنه الخلافة عمر بن الخطاب فاستيقظ أبو بكر فقال لعثمان من كتبت؟ قال عمر بن الخطاب قال ولو كتبت نفسك لكنت بها حقيقة
6:29 وعمر رضي الله عنه وارضاه الذي ما سلك الشيطان فجا الا وما سلك عمر فجا الا وسلك الشيطان اخر. صنع في امر المشوره هنا صنيعا حسنا حسنا غايه قطع الطريق سبحان الله على عموم اهل البدعه والضلال. فاولا حين اختار هؤلاء ان الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وهو عنهم راض
6:59 فهذه فيها قطع على الشيعه وعلى النواصب وعلى غيره مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. والنبي كل الصحابه كان عنهم راض ولكن هؤلاء ارضى الصحابه. ارضاهم واعلاهم. طيب وقد كان من الزبير ومن علي رضي الله عنه شيء من التاخر المعروف
7:28 في موضوع خلافة أبي بكر. حصل منهم شيء من التأخر وعلي بايع مرتين وغير ذلك. وحصل شيء من النزاع أننا نحن يعني أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبغي أن يكون لنا في الشورى إلى غير ذلك. والرواية لما قال علي لأبي بكر أننا نعرف فضلك ولكن نقمنا أن لم يكن لنا من الأمر شيء. فعمر رضي الله عنه وأرضاه
7:53 يبدو ان ذلك بقي في نفسه فاراد امرا لا يد يقطع اجهزته كل خطيئه فجعل هذه الشورى بينهم جميعا فخرج من خرج وبقي الامر للاخير لمن؟ عبد الرحمن بن عوف الذي قال لـ عثمان وعلي من اخترت منكما يكون هو الخليفه وذهب واستشار الناس وهناك روايه انه استشار حتى حتى النساء في هذه ما تصح ويستدل بها دائما الديمقراطيون
8:21 يقولون انه استشار حتى حتى النساء في خدورهن وكذا هذه روايه تذكر دائما في كتب التاريخ ولكن تذكر عند المتاخرين حقيقه عند المتقدمين جدا ما تكاد تذكر. لكنه استشار عموم اهل المدينه فوجد الانصار في عامتهم مائلين لعثمان. وقد قال عبد الله بن مسعود وهو في الكوفه وهذه روايه
8:45 رواها الكوفيون في فضل عثمان، وكان احمد يحب ان يذكرها، ويرويها من طريق من ذكروا بالتشيع امثال وكيع وغيره والاعمش. لما قال قال من ولوا؟ قال عثمان، قال ولينا خيرنا ولم نالو. يعني لم ندخر جهدا. ولينا خيرنا، وقد قال عبد الله بن عمر في مساله في الخلع، لما قالوا له عثمان يخالفك، قال عثمان اعلمنا وخيرنا. رضي الله عنه وارضاه، وقد نبه ابن تيميه تنبيها جميلا.
9:16 في في السياسه الشرعيه، قال ان الوالي اذا كان في طبعه لين كابي بكر ينبغي ان يكون وزيره فيه شده مثل عمر. قال واذا كان شديدا يكون الوزير فيه لين مثل عثمان وهكذا. فالناس اختاروا وعمر لما اراد ان يتكلم في امر الخلافه في الموسم في الحج. لما اراد ان يتكلم هذا في صحيح البخاري.
9:42 الروايه ان عبد الرحمن بن عوف كان يقرأ القرآن على عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه. يعني هو من المهاجرين الاول ويدرس عند ابن عباس يقرأ على ابن عباس والروايه في الصحيح. ثم ذهب الى عمر وقال له لا تتكلم في هذا الامر في الموسم. قدام الدهماء وقدام الناس ما تتكلم. قال حتى ترجع الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكلم الصحابه الذين يعرفون يعني تكلم اصحاب رسول الله الذين يوقعون كلامك مواقعه.
10:13 هم في العاده يستدلون بقصه الشورى هذه على تثبيت الديمقراطيه، بينما الروايه لو دخلتها في نفسها تجد فيها امورا تخالف النظره الموجوده الان انه الدهماء كلهم لهم مشاركه وكذا وكذا. عبد الله وعمر اخذ بمشوره عبد الرحمن بن عوف وجعله من اهل الشورى ثم بعد ذلك كان الامر اليه رضي الله عنهم و ولى عثمان ما اعترض احد. ثم سبحان الله
10:43 عثمان كان الخليفة أول خليفة تقتله الأمة ولا إله إلا الله يعني هو توفي عنه توفي يعني عمر لما وضعه في الشورى قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راضٍ وهو الذي جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة وكذا الناس لما نقموا عليه ما نقموا بعد خلافته صاروا يقولون هذا فر يوم أحد
11:10 هذا ما شهد بدر، هذا ما كذا، هذا ما كذا. يعني سبحان الله، يعني انتم ادرى. انتم ادرى من الرسول ام كبار الصحابه؟ يعني حتى ما حد اعترض على ادخاله، ما حد قال هذا الكلام، يوم زعلوا عليه راحوا جابوا الامور القديمه. هم زعلانين في امور سياسيه صاروا يقولون يعني واحد جاء لعبد الله بن عمر روايه في الصحيح، قال اتعلم ان عثمان
11:32 ما شهد بدرا قال نعم قال تعلم انه فر يوم واحد قال الله اكبر مستانس يقول الله اكبر قال ابن عمر على رسلك ها قال على رسلك اما يوم يعني يوم بدر فكان يمرض ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما واحد فاعذرهم رب العالمين وتلا عليه الايات وكذا وكذا فسبحان الله كيف هوى الناس
12:03 ثم قال المصنف رحمه الله. واعلموا انه لم يكن بعد عثمان احد احق بالخلافه من علي رضي الله عنه. لما اكرمه الله عز وجل لما اكرمه الله عز وجل به من الفضائل التي خصه الله الكريم بها.
12:28 ومذهبنا أننا نقول في الخلافة والتفضيل بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هذا طريق أهل العلم. طبعا في التفضيل أحمد يقف عند عثمان وربع بعلي أحيانا ربع في الشام فقط. وقال خلال لأن أهل الشام كان فيهم نصب. كان فيهم بقايا نصب. فربع أما في الخلافة فدائما يربعون بعلي لحديث سفينة الخلافة بعد ثلاثون عاما وحديث لا يزال الإسلام عزيزا لـ 12 أميرا.
12:58 كلهم من قريش. وعلي رضي الله عنه له الفضائل العليه الجليه، ما هي بس مساله القرابه، مساله الهجره والسابقه وبدر وتحت الشجره وكل الفضائل، ها اما ترضى من ان تكون مني منزلتي هارون بن موسى. وسبحان الله هذه الامه امرها عجب، يعني الناس لما نقموا على عثمان ما نقموا، نقموا على ايش؟ نقموا على عثمان امور ماليه.
13:25 نقموا على عثمان رضي الله عنه وارضاه امورا ماليه. ونسوا له سابقته، يعني في امر المال ايش قالوا؟ قالوا والله عمر عثمان يعطي اقربائه يعطي كذا يعطي كذا، هو رجل يصل الرحم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الصدقات على ذي الرحم الكاشح. فهم بدأوا ينظروا لهذا الموضوع من هذا الجهه.
13:45 حتى منهم من يقول والله كيف يولي اقربائه؟ من اقربائه؟ والله معاويه، معاويه مولي عمر من قبل يزيد بن ابي سفيان حتى الوليد بن عقبه حطه النبي من قبل. عمر ولى يزيد بن ابي سفيان، بعدين لما يزيد مات ولى معاويه، لان ابناء ابي سفيان فناس بيت اماره من الاساس بيت. وعلي رضي الله عنه ولى ايضا اقرباء له. ابن عباس وغيره، لكن ايضا ناس فضلاء.
14:13 وعلي نقموا عليه في الدماء، ونسوا بلاءه في الدماء، لما كنا نقرا في السيرة كان دائما في مجموعة من المشركين محدد من قتلهم، دائما علم أبي طالب أكثر واحد قتل ناس. يعني دائما يقول لك والله فلان قتله فلان، فلان قتله فلان، فلان بعد تلقى فلان قتله علي، فلان قتله علي، فلان قتله علي، فلان، تلقى بالغزوة قاتله أربعة خمسة. رضي الله عنهم. فسبحان الله نسوا سابقاتهم الأولى في بداية الإسلام وبدأوا يحاسبونهم على أمورا
14:42 حاضرة وفي ذلك عزاء حقيقة، لكل انسان يعني يجحد يجحد فضله، يعني إذا هؤلاء الأجلة وأقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وأنسبائه وأحمائه وجد من من يجحدهم ومن يصنع فيهم ما يصنع. يعني سعد بن وقاص يقول لقد أدركتني وأنا ثلث الإسلام. يعني ثلث المسلمين. يقول والآن يعني
15:07 يعني يوم راح للعراق والكوفه ماسكينه يعذبونه بصلاته يعني يبون يعلمونه شلون يصلي اول مره مسهم في الاسلام واقدم واحد جايين يعلمونه شلون يصلي يعني لا اله الا الله وجا الخوارج ها سبحان الله علي بن ابي طالب هو يصلي بالناس الفجر وهم يتلون عليه ايات ينزلون عليه ايات الكفر والاشراك وكذا
15:34 وعثمان جو من مصر ذولا وحاصروه وكذا ويبون لا اله الا الله. وهذا ايضا يبين لك ان التمكين ما هو كل شيء. وان الامه يبقى فيهم بقيه لابد. بل احيانا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تنافسوها كما تنافسوها ان تفتح عليكم فتنافسوها كما تنافسوها.
16:04 الان الغزوات والفتوحات وكذا ايام الفتوحات والغزوات لما فتحت الدنيا ايش حصل؟ في المقابل من الجهه الاخرى خلفاء يقتلون ظلما، ابن بنت رسول الله يقتل كذا، هذا التنافس عمر رضي الله عنه لما جاءته كسرى وكذا تاثر وبكى فقال له واحد قال اظن ابو ذره واحد قال يا يا امير المؤمنين يعني هذا يوم فرح هذا يوم سعاده قال والله ما جاءت لقوم الا القى الله العداوه بينهم
16:33 فالناس تتنافس على الدنيا وعلى كذا، اليوم كثير من الناس عنده تصور ان الله اذا نصرنا على عدونا ومكلنا ها خلاص انتهى كل شيء، لا في شيء اسمه فتنه السراء. عبد الرحمن بن عوف يقول فتنا فتنه الضراء فصبرنا، وفتنا فتنه السراء فلم نصبر. بل في اثر عجيب عبد الرحمن بن عوف مات قبل عثمان مده، فيقول يعني عنه اثر يقول ما كنت اظن اني
17:00 آتي الوقت الذي يقتل فيه عثمان، فالرواية مستنكرة يعني كيف يقتل فيه عثمان وكذا. رأى الإرهاصات وكان يعرف عن رسول الله أن الرجل راح يُقتل. أنهم سيقتلونه. وحتى في أثر في السنة بالخلال قال من أجود من عثمان؟ يقول آخر جودة على الأمة أن جاد بنفسه. آخر جودة. ليه؟ لأن نهى الناس، ابن الزبير جاء قال نقاتل، الحسن قال نقاتل، أبو هريرة قال نقاتل، قال لا.
17:31 فقالوا من اجود بعثمان؟ جاد بنفسه، هذا اخر جوده في الامه. قال ما ما ما يسرك في يد ثم بعد ذلك الله المستعان خبطت هذه الفتنه الصماء العمياء واصابت الامه. فمرات يعني حتى ابو بكر هو ابو بكر يقول طوبى لمن مات في النأنى. النأنى يعني بدايات الاسلام. هو ابو بكر ايش ادرك؟ بس شاف حروب الرده وشاف البلاء وكذا وصارت اموره
17:59 أنت ما تظن الأمر أنه يعني سهل، والله دشوا معركة وانتصروا. ما هذه احنا نقراها بالسيرة صفحات الشكل. لكن هذه أوقات كان فيها سلسلة وكان فيها كذا وكان فيها وتشوف ناس كنت تظن فيها خير، تراها تنتكس وتموت على الكفر. وتشوف ناس تضعف، وتشوف ناس تخذل الحق وتظل شايل بقلبك عليهم، وتشوف ناس وتشوف كذا وتشوف كذا.
18:21 حنا نجي نقرا نقراها في السيرة نقرا والله وخالد راح انتصر عليهم، وخالد راح انتصر عليهم، وخالد راح نظنها راحت رحلة. والأمر لا بالله زلزلة. شيء عظيم جدا. فأبو بكر يقول يا ليتنا متنا مع حمزة وجماعة حمزة وارتحنا. وكان هذا الأمر مؤثرا فيهم جدا.
18:48 يعني عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يجيب له اكل فيقول قال اخشى ان تكون ان نكون ممن عجل لنا بحسناتنا، الحديث في الصحيح قال مصعب بن عمير وهو خير مني ويحكي لهم كيف ان كان كفنه يغطى رأسه تظهر قدمه، يغطى قدمه ما له كفن كامل يقول اما نحن فنخشى ان نكون قد عجلت لنا بحسناتنا
19:18 فبكى وابكى من حوله. اليوم احنا هذه القصه اللي اللي الصحابه كانوا يخافون منها احنا نركض وراها يعني ونراها يعني هذه علامه رضا الله عز وجل علينا وحنا كذا وهي هي بلاء فتنه هذه الدنيا اذا افتحت على الناس والله انها تجعلهم شذر بذر. اذا مشت امة المطيطاء وخدمت فارس الروم حديث في صحه كلام الترمذي.
19:46 كيف الدمار عليهم؟ شوف الدمار، ابدا شوفنا بعيوننا، كيف الدمار عليهم؟ عيال عم واحد يقتل الثاني. ناس ابد هذه قريش افنت بعضها بعضا. لا اله الا الله. علي بن ابي طالب يوم الجمل. يقول ليتني مت قبل هذا ب 20 سنه.
20:17 ولا وشوف شلون يوقتها يقول لك ب 20 سنة، يعني أيام حروب الردة كذا بس. وأكون مرتاح. يوم شاف الناس واحد يقتل الثاني وكذا. وهذه هذه فتن من دخلها تمنى ألا ألا يدخل فيها. وحنا الحين ناس بعد 1000 سنة، جاي بعد 1400 سنة، جاي يقيم. والله ليش عثمان فعل؟ ليش علي فعل؟ ليش فلان كذا؟ ليش فلان كذا؟
20:46 ما احكم عمر بن عبد العزيز لما قال فتنة عصم الله ايدينا منها نحصم ناصب السنتنا منها. هم اللي دخلوا ندموا عمر عمر وفتوحات عمر وكذا يقول يقول لابو موسى جاء جاء ساجق قال ارأيت اعمالنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحين احنا عمر عندنا مرحلة مثالية تماما تماما عدل في الخلافة فتوحات كذا خلاص
21:16 قال موسى نعم، قال وددت اني اخرج منها راسا براس. يعني بس بطلع لا لي ولا علي. اللي ضامنه ايام بكر والنبي صلى الله عليه وسلم، هذا اللي انا ضامنه. كانوا ذوول معي يواجهوني خلاص انا ضامن. بعدها ظليت انا بروحي ماتي، لعلي اخطيت لعلي كذا فانا خايف. لا اله الا الله. يقول المصنف رحمه الله.
21:48 أن فاطمة رضي الله عنها كريمة كريمة على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعند جميع المؤمنين شرفها عظيم وفضلها جزيل فاطمة رضي الله عنها اليوم مع الأسف لما دخل ما دخل في الناس
22:17 من غلو الرافضة في في بعض أهل البيت عاكسهم آخرون وصاروا يتكلمون بكلام خبيث بعضهم يعرض مثلا يأتي بحديث زينب أفضل بناتي وهذا حديث منكر عند البزار في المسند وكذا يقول صارت أفضل من فاطمة فاطمة خير بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل خير
22:47 والنبي والله عز وجل في آحاد ذرية المؤمنين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم هذا آحاد المؤمنين فما بالك ب بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأحب الناس إليه وأشبههم به رضي الله عنها وارضاها. مع ومع نشأتها الصالحة وسيدات نساء العالمين أربعة. مريم بنت عمران
23:15 وآسيا امراة فرعون وفاطمة محمد وخديجة عاد وجاء الخبر وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فقالوا لعله أراد أفضل من هذه الأربعة ويدخلون بعض الناس بأبحاث تفضيلية وهذا أكثر فيها الشافعية منو أفضل خديجة ولا عائشة فاطمة ولا معا
23:42 لكن الشاهد انها رضي الله عنها وارضاها لها المكانه العليه. وقد بالغ اناس فمثلا الحاكم له رساله في فضائل فاطمه ملاها بالمنكرات. واهل البيت وقد اغنى الله عز وجل اهل البيت عن الكذب الكثير مثل ما ادعوا فيها انها رضي الله عنها كانت لا تحيض او كانت كذا او كان كذا فمثل هذه الامور لا طائله تحتها.
24:10 و وثابت انها سيدة نساء العالمين رضي الله عنها وارضاها ولقب الزهراء هذا اقدم من رايت يذكره ابن حبان والمصنف من قبل ما ما رايت احد ما رايت احدا يذكره والمرء مع من احب والانسان يحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وحين قالوا اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي
24:40 ذكر الباقين حتى أن يرعوهم وأن يحفظوا فيهم، وكان وكان أعلى أهل البيت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ابنته رضي الله عنها فاطمة بضعة مني بضعة مني ما يرضيها يرضيني، فسبحان الله.
25:02 واما من يعني بعضهم جمع جمع المجلدات في فقهها وبعضهم جمع في في السيرة وفي في في امر السيرة وكذا واكثروا والمتاخرون اكثروا في هذا وعامة ما يذكر في هذه الابواب كذب. قال وان الحسن والحسين رضي الله عنهما قدرهما جليل وفضلهما كبير وهما سيدا شباب اهل الجنة. لهما من الفضائل ما تقر به عين كل مؤمن محب لهما
25:33 ويسخن الله العظيم بها عين كل ناصبي خبيث باغض لهما أبغض الله من أبغضهما الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة هذا الخبر الآن عليه لغط كثير عامة طرق الخبر ضعيفها إلا طريق ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري وقالوا أن يحيى بن معين ضعفه وحقيقة تضعيف يحيى بن معين ما هو موجود إلا في كتاب القطان وقد صحح الإمام أحمد هذا الحديث
26:01 وبعضهم صار يعترض اعتراضات يمينا وشمالا فقال اين الانبياء؟ فيا اخي مدح نسبي مثل سيدا كهول اهل الجنه. ها؟ سيدا كهول اهل الجنه من الاولين والاخرين قال الا النبيين والمرسلين. في حديث مروي حديث حارث الاعور عن علي. طيب هذا ايضا على على الاستثناء. وقالوا كيف هم ما ماتوا شباب وكذا. لفظ الشباب هذا لفظ.
26:28 تدخله النسبيه فقد يعني ايش في الحديث ايش ورد؟ يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم شابا وابو بكر شيخ. النبي اكبر من ابو بكر. لكن ايش القصد؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لحيته سوداء. وابو بكر في اشمط فيه بياض لحيه. فكلمه شاب وشباب هذه مو مو بس يدخلها السن. احيانا تدخلها ايش؟ تدخلها اعتبارات اخرى متعلقه بال
26:54 فعامة الاعتراضات اللي يطرحونها جماعة طاهر لين وكذا خرط فاضي يعني ما كلام فارغ ويعني يكفيهما كل سبب منقطع الا سبب وكل نسب منقطع الا نسب وان ابني هذا سيد وعسى الله يصلح به بين فئتي مسلمين عظيمتين حديث الحسن البصري عن ابي بكره وسبح سماع الحسن في ابي بكره
27:18 ابو بكر عاد روان حديثين زعلنا الناس. حديث ان يفلح قوم ولا امرهم امراه وان ابني هذا سيد. والحديثين شو اسمه صارت عليه مشكله على ابو بكر رضي الله عنه. حتى طعن فيه اي حتى طعن فيه هو رضي الله عنه. اي جلد فيه. والله هذا هذا انخذل. يعني كيف هذا محمد سليمان الاشقر. يا الله انخذل. يعني قبل لا اموت اطعن الصحابي واموت.
27:48 والله العظيم هذا سبحانه ترى خبيئة سوء. والله صحيح، يعني تظل طول حياتك الله ساترك مستور. تختصر له كتاب تكتب له كتاب مش عارف ايش، قبل لا تقول لك كلمة صحابي شينة وتموت عليها، أعوذ بالله. والحسين رضي الله عنه لا يتنازع لا يتنازع أهل الإسلام وأهل السنة أنه مات مظلوما. عاد بعض الناس يقول كيف؟
28:18 هو خرج وقال الناس قاعد تحلل بعد. هو رضي الله عنه وارضاه الوارد عاد في مرويات جماعه لوط بن يحيى وجماعته وهي ما في غير روايه لوط بن يحيى وغيرهم. انه قال انه قال لهؤلاء القوم وهم خالفوا الحكم الشرعي فيه لما قال لهم يعني خذوني ليزيد ابايعه وكذا وكذا. فابوا الا قتله. وهو عاد شرع ما يجوز يقتل بهذه الحال.
28:45 هذا لو سلمنا لهم القصه من اول انه كذا، عموما عشان بس احنا نطلع من من كثره اللغط. ايه فقتل مظلوما رضي الله عنه وارضاه شهيدا. يقول واعلموا ان خديجه ام ام المؤمنين فضلها عظيم وخيرها جزيل. بشرها بقصر من قصب
29:12 لا خوف فيه ولا نصب أيضا مسألة خديجة ودائما يتكلم بالتفضيل في الكتب بالتفضيل بين عائشة وخديجة و وكره حقيقة شراية بعضهم كره البحث هذا قال يعني ماذا تتكلم لأنه بالأساس ما في نص شرعي يعني مثلا من فضل بين بكر وعمر وعثمان فيه في شيء يتكلم فيه أما مثل هذا تجد ألفاظا ما أبداني إلا خيرا منها
29:37 وفضل عائشه على النساء وكذا طيب مرات الكلام على محبه الرجل، مرات الكلام على الامر الشرعي، مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب الناس اليك؟ قال عائشه. ابن حزم فهمها هالشكل خذاها تن تنشن عليها، فقال افضل الصحابه نساء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شلون الظاهر اذا تنشن اخلص. اي فما يصير. مثل اليوم ابو هريره رضي الله عنه يوم يقول ما ادركت احدا خيرا من جعفر.
30:06 يقصد يعني بال يعني بالكرم بالسخاء فجاء بن عبد البر قال ها فضله على باقي الصحابه ما في اجماع ما في اجماع على تفضيل ابو بكر وكذا ما في يقول فان قال قائل فما تقول بمن يزعم انه محب لابي بكر وعمر وعثمان ومتخلف عن محبه علي بن ابي طالب ذولا قبل مده ما كانوا موجودين الحين يا كثرهم
30:34 فجاء المصنف سبحان الله يقول وعن محبة الحسن والحسين غير غير راضٍ بخلافة علي بن أبي طالب هل تنفعه هل تنفعه محبة أبي بكر وعمر وعثمان قيل له معاذ الله هذه صفة منافق ليست بصفة مؤمن وكذا من زعم أنه يتولى علي بن أبي طالب ويحب أهل بيته
31:04 ويزعم انه لا يرضى بخلافه ابو بكر وعمر ولا عثمان ولا يحبهم ويتبرأ منهم ويطعن عليهم فنشهد بالله يقينا ان علي بن ابي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهما برآء منه لا تنفع محبتهم حتى يحب ابي بكر وعمر وعثمان. هناك حديث انه لعهد النبي الامي الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وهذا بعض الناس تكلموا فيه قالوا في سند عدي بن ثابت وهو شيعي محترق.
31:35 بس ترى شيعي محترق تشيعهم مختلف يعني انذاك مو التشيع الغليظ. دليل هو نفسه راوي حديث آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بوضوظ الأنصار أصلا. هو أنصاري من الأساس. ووثيقة في الحديث. وهناك رواية برواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر كنا نعرف المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوظ علي.
31:59 هو وإيش وإيش داعي يبغض علي مع الخوارج كفروا ما كفرهم علي ولا اتهموا بالنفاق مع انه يبغضونه بل يكفرونه ما وجه هذا؟ وجهه انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو لشدته على اهل الكفر رضي الله عنهم امر القتال وغير ذلك فابغضوه لان هذا الامر الشاهد المظاهر الظاهر مثل ما قصه عمر انه ما سلك الشيطان فجا
32:29 ظهوره وقوته ولا بكر افضل منه. لكن هو لظهوره في هذا الباب ابغضه كثير من الناس لانه بينه وبينهم دماء يعني. فما يحبونه، هذا قتل ولد عمه، هو قتل ولد عمي، قتل فلان، قتل فلان، كذا كذا صار فصارت من هذا الجانب. حتى مساله الانصار، آية الإيمان حب الانصار، وآية النفاق حبوظ الانصار، لأن الانصار كمجموع اثخنوا في الناس الطرف الآخر. فصارت الناس عندها مشكله نفسيه معهم.
32:55 بقية الصحابة على خير وعلى كذا وعلى كذا والناس يعني أخذوا منهم وأعطوا. فمن هذا الوجه تحصلت هذه الفضيلة، بعدها جاء أناس كان ثوب موجدتهم على علي بن أبي طالب تأويلهم القرآن على غير تأويله، مثل ما الخوارج فهموا قصة التحكيم بشكل مختلف فاتهموا عليا بالإشراك وبالردة
33:23 ومن قبلهم اتهموا عثمان بالتهم، فهؤلاء كانت موجودتهم مختلفة، فكما يقول الفقهاء انفكت الجهة. انفكت الجهة. وأما الناس الموجودة الآن الذين رأوا الروافض وما يفعلون، وما يقولون في الصحابة، فاقتدوا بسلوك الروافض، وصاروا يطعنون في أهل البيت، فهؤلاء النفاق ما هو بعيد عنهم. لأن أعوذ بالله مقتدين بالرافضة، وترى فيهم سبحان الله قذارة اللسان.
33:51 والتنقيب ياخذون الشبهات من مواقع الرافضه، والله واحد منهم امردت عليه، قلت رايح لعمار بن ياسر. كل الشبهات من واقع الرافضه، جايبها وحاطها، انه الرافضه مثلا يجيبون شبهات ان عمار بن ياسر كان يطعن في عثمان، ليثبتوا مذهبهم. فجاء هذا الاحمق واخذ هذا ليطعن في عمار بن ياسر. وعامه الشبهات ياتون بها ياتون بها من مواقع الرافضه
34:19 ولكن يعكسون يعكسون الامر. واما مساله خلافه علي فخلافه علي تردد بها بعض اهل الحديث في زمن. والامام احمد شدد كما في السنه يا خلال شدد واستدل بحديث الخلاف بعد 30 عاما ولا يزال الاسلام عزيزا 12 اميرا كلهم من قريش. فايش حصل؟
34:45 فكثير منهم مو بغضا لعلي بل يشهدون له بالجنه وكذا لكن يقول ما كانت الخلافه مستقره. فاحمد كان يشتد عليهم في هذا ويثبت امر الخلافه ففي ناس قالوا احمد بن حنبل اول واحد قالوا خلافه علي، هذه يقولونها الان هذه الشبهه. مع انه ثابت عن الشافعي وثابت عن سفيان الثوري وثابت عن كذا وثابت حتى مالك كان يذكر اقضيه علي رضي الله عنه لما كان حاكما. فياتون مثلا ببعض الاثار التي تذكر ثلاثه
35:13 واحد يقول صليتوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان. فيقولون ها ما ذكر علي. طيب في حديث الصحابي اللي سئل عن القنوت في الفجر. فقال قالوا صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. ها بعضهم يذكر في امر الخلافه عثمان ومعاويه.
35:39 يذكر في امر يذكر في بعض المسائل الفقهيه امر عثمان ومعاويه من باب المعرفه وانه لا يعرف فقه علي فيقول اسقط خلافه علي دائما يحملون النصوص ما لا تحتمل، اما بالنسبه ل موقف موقف علي رضي الله عنه وعموم اعيان اهل البيت من الصحابه ابو بكر لما يقول الخلال اشهدوا
36:10 مما لا يختلف يعني الله عز وجل قال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. لا يختلف في ان عليا رضي الله عنه اولا حنا عندنا روايات تواترت هذه عندنا حنا يقول خير الناس بعدي ابو بكر خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر.
36:32 وعامة الروايات لم يكن يذكر فيها عثمان ولكن كان يذكر ابو بكر ثم عمر وتواترت عنه ولهذا الشيعه الاولى كانوا لا يفضلون عليا على ابي بكر وعمر ولما سئل عبد الرزاق قال بم تفضل ابا بكر وعمر على علي قال بتفضيله هو لهما على نفسه طيب ممكن محموله على التواضع لا عندنا روايه اخرى قال لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر الا وجلدته حد المفتري هذه ما عاد فيها تواضع جلدته حد المفتري
37:02 وايضا الثابت عنه حين قال ارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال فيهم الله عز وجل قال عثمان والزبير وطلحه ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. طيب وما ما يذكر عنه رضي الله عنه وارضاه لما كان عمر مسجن يحتضر
37:30 فقال ما ما من احد احب الي ان يلقى الله بصحيفته مثل هذا المسجى، كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهب ابو بكر وعمر ذهبت انا ابو بكر وعمر وجئت انا ابو بكر وعمر. ايضا قول علي رضي الله عنه عن فعل عمر لما جلد الوليد بن عقبه 40 فقال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وكل سنه.
38:00 لكن المسألة التي المقطوع بها والتي لا يتنازع الناس فيها ان ان بينهما سهرا ان بنت علي تزوجت ام كلثوم تزوجت عمر رضي الله عنه. وعمر لأجل حديث كل سبب منقطع لا سبب وكل نسب منقطع لا نسبي. هذه مسألة مقطوع بها تاريخيا. وايضا مسألة الابن ابن عمر الحين في العراق يسمون عمران هو عمر.
38:30 عمر بن علي بن ابي طالب بل في معجم رجال الخوئي ذكر ثلاث اولاد لعلي اسمهم عمر بعد مو واحد ثلاثه مخليهم ثلاثه وفي بعد عمر بن علي بن الحسين بعد ذود وفي عمر بن الحسين وكل هذا يقول يقولون يعني ان هذا اسم يعني فهذه واضحه يعني مساله المحبه والصهر بينهم كم صار لنا اخوه
38:58 طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم