الدارمي (156)

35 دقيقة الدارمي — 156

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ااا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو مجلس السادس وخمسون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. يقول و لا زلنا في باب الكنوز، باب الصلاة. يقول المصنف رحمه الله تعالى باب رفع الايدي في الاستسقاء، حدثنا عثمان بن محمد حدثنا عبده عن سعيد
0:27 عن قتادة، عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء. باب الغسل في الجمعة. الغسل يوم الجمعة. أخبرنا خالد بن مخلد حدث قال حدثنا عن مالك عن نافع بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل.
0:45 حدثنا خالد بن مؤخذ حدثنا عن مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن ابي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. أخبرنا أبو نعيم، قال حدثنا ابن عيينة عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا قال حدثنا أوساع عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال حدثني أبا هريرة. قال بينما عمر بن الخطاب يخطب إذ دخل رجل.
1:13 فعرض به عمر فقال يا امير المؤمنين ما زدت ان توضات حين سمعت النداء قال وايضا الم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اما سمعت الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعه الى الجمعه فليغتسل اخبرنا عفان قال حدثنا همام قال اخبرنا قتاده عن سمره ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال من توضا للجمعه فبها نعم بنعمه ومن اغتسل فهو افضل
1:41 باب ما ما جاء في فضل الجمعه والغسل والطيب فيها اخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبولي عن ابيه عن عبيد الله بن وديعه عن سلمان الفارسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعه فتطهر بما استطاع من طهره ثم ادهن من دهنه او مس من طيب بيته ثم راح فلم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب له
2:12 فإذا خرج الإمام أنصت غفر له غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى. باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن هرمس عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الغداة تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان؟
2:42 باب فضل التهجير الى الجمعة. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدث الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعجل إلى الجمعة كالمهدي جسورا ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة فإذا جلس الإمام على المنبر طويت الصحف وجلس الناس يستمعون.
3:09 أخبرنا نصر بن عري، حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن الآغر أبي عبد الله صاحب هريرة، عن أبي هريرة قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم الجمعة قاعة الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من من جاء من جاء إلى الجمعة فإذا راح الإمام طوت الملائكة الصحف ودخلت تستمع الذكر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنه
3:36 ثم كالمهدي بقرة، ثم كالمهدي شاة، ثم كالمهدي بطة، ثم كالمهدي دجاجة، ثم كالمهدي بيضة، نعم. هذه أخبار طيب وغدا الجمعة إن شاء الله، فمن الحسني إن شاء الله تبارك وتعالى أن نذكر أن نقف عند هذا الباب الطيب المبارك.
4:05 فالخبر الأول قال باب رفع اليد في الاستسقاء وذكر خبر أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء. وهذا متن مشكل فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في أماكن عدة. من هذه الأماكن ما ورد عنه صلوات الله والسلام عليه أنه دعا لأبي عامر الأشعري وذكر أن بن ناصر الدين الدمشقي جمع رفع يدي النبي صلى الله عليه وسلم يديه فالمراد الرفع الشديد حتى يظهر بياض إبطيه فالمراد الرفع الشديد لا مطلق الرفع.
4:37 كما ورد في روايات اخرى، قال باب الغسل يوم الجمعه، الغسل يوم الجمعه، الغسل في يوم الجمعه ام لصلاه الجمعه؟ هذا النساء، والصواب انه لصلاه الجمعه. كما تدل عليه الروايات، فاذا قال بدليل قال اذا جاء احدكم الجمعه فليغتسل. اورد خبر ابن عمر. ثم اورد خبر ابي سعد الخدري، غسل الجمعه واجب على كل محترم، ومعنى الواجب انه ياثم تاركه او يذم تاركه.
5:03 ولكن ثم اورد خبر عمر انه كان على المنبر وتحدث ب فعرض بانسان دخل انسان وهو عثمان فعرض به يعني لماذا تتاخر وانت الرجل الفاضل الجليل الذي مثلك ينبغي ان يتقدم فقال والله يا مؤمن ما زدت على ان توضات فقال ما زد قال والوضوء اما بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى الجمعه فليغتسل
5:32 فهذه كلها اخبار تدل على الوجوب، ثم بعد ذلك اورد خبرا يدل على الاستحباب. من توضا الجمع فبها ونعمه ومن تسلى فهو افضل. فدل على ان هذا مستحب، طيب ما الجمع؟ هذا سياتي في المحور الفقهي. طيب باب ما جاء في فضل الغسل فضل الجمعه والغسل والطيب لها ثم اورد خبر من تسلى يوم الجمعه فتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن
6:00 من دهنه او مثل من طيب بيته ثم راح فلم يفرق بين اثنين. شوف هذا مهم جدا ان الفضيله لا تثبت الا مثل ما ورد في فضيله المجاهدين انه قال لك ولم يعصي اميره ها ولم يعطل المسلمين وهكذا وصلى ما كتب له يعني صلى ما بئ ما وهذا سياتي الكلام على سنه الجمعه القبليه هل هناك سنه قبليه ام الامر مفتوح؟
6:24 فإذا خرج الإمام أنصتا غفر لهما بينه وبين الجمعة الأخرى، والمغفرة هنا من المراد بها؟ المراد مغفرة الصغائر بدليل الأخبار الأخرى مجتنبت الكبائر مجتنبت الكبائر وخبر النائحة إن لم تتل، ومع الإخلاص القوي قد تغفر حتى الكبائر كما دل عليه حديث المرأة البغي التي سقت كلبا.
6:47 فالفضائل الاصل فيها انها تكفر الصغائر للكبائر، ولكن قوي الاخلاص قد تكفر الكبائر، وغفر له يعني من ما من ذنوب، وهذا من فضل الله عز وجل الواسع. ثم باب القراءه في صلاه الجمعه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في في فجر الجمعه، وورد الخبر ان افضل صلاه فجر يوم الجمعه، وهذا ما ليس مرفوعا هذا موقوف الصواب وقفه ولا يصح مرفوعا.
7:13 يعني موقوف يعني من كلام الصحابي وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، انه كان يقرا في ركعه ا ب تنزيل السجده، سوره السجده. ويقرا هل اتى على الانسان في في الايات الاخرى في في عفوا في الركعه الاخرى. ثم قال بابه فضل التهجير الى الجمعه، التهجير يعني التبكير. فورد خبر قال متعجل للجمعه.
7:37 كالمهدي جزورا يعني كمن ذبح جزورا ووسعها واطعمها لوجه الله عز وجل. وهذا دليل ان اهداء الجزور من من افضل ما يكون وسياتي الفرع الفقهي هذا. ثم الذي يليه كالمهدي بقره. يقولون في الساعات الاولى في الساعات الثانيه وما المراد بالساعه البرهه الزمنيه. وقد يراد وليس معناها دائما الستون دقيقه المعروفه عندنا. ثم الذي يليه كالمهدي شاة.
8:06 فإذا جلس على المنبر طويت الصحف وجلس يستمعون الذكر. فهذا فضل التبكير. ثم أورد الخبر من طريق آخر. من طريق آخر من طريق الزهري عن الأغر يعني غير التابعي وتابع التابع التابعي والتابعي. أو الراوي عن التابعي وتابع والتابعي. قعدت الملائكة طوت الصحف تستمع الذكر. قال رسول الله المتهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنه.
8:35 يعني المتهجر يعني ايش؟ يعني من ذهب مبكرا. من ذهب مبكرا وفي حديث في في في البخاري ان من اغبرت قدماه في سبيل الله والصحابي قاله لمن لمن كان ذاهبا للجمع مبكرا حرمه الله على النار. ها كالمهدي بدنه بدنه ثم كالمهدي بقره ثم كالمهدي شاة ثم كالمهدي بطه هذه زياده عاد.
9:04 ثم كالمهدي دجاجه والبطه معناته فوق الدجاجه ونادرا ما تذكر البطه في الاحاديث يعني هذا طيب ثم كالمهدي بيضه نعم بعدها بارك الله هذا الشرح العام الشرح العام يعني كالمتصدق بذلك
9:26 نأتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي. المحور الفقهي المسأله الاولى رفع اليدين، رفع اليدين يستحب في الاستسقاء رفع اليدين رفعا شديدا بمعنى مد الايدي مدا طويلا وقد وروي ذلك عن ابن عباس فرفع اليدين عاده يكون يسيرا ولكن في في القنوت تمد يديك مدا
9:46 وفي الاستسقاء ترفع يديك حتى تظهر لإظهار عظيم الحاجه لله عز وجل، فإن وهذا يناسب معنى الاستسقاء، فإنك في الاستسقاء تظهر الاحتياج. عفواً الآن نتكلم عن المحور العقدي. أول شيء نتكلم عن المحور العقدي، أنا استعجلت. أول شيء بعدها نتكلم على المحور العقدي، أول شيء أن الله عز وجل في السماء. لأنه رفع اليدين
10:08 الى السماء، الى رب العالمين تبارك وتعالى، ولا يضر ترى كرويه الارض او غيرها، لانه دائما ما حتى لو كانت كرويه فـ كل شيء فوق، الملائكه دائما فوق، السماء دائما فوق، الشمس فوق، القمر فوق. طيب، وما ومن قالوا انه يعني يفعل ذلك لانه قبله الدعاء، هذا قول الجهميه الاشعريه، والواقع انه في الاستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم اتجه الى قبله الصلاه لما دعا.
10:39 وقولهم قبلة الدعاء هذا معنى لا تعرفه الناس. هذا معنى لا تعرفه الناس من الاساس. لا يعرفونه ولا تعرفه العامة ولا يعرف عامة البشر، البشر يجدون في انفسهم ضرورة ان يتجهوا لله عز وجل ورفع اليدين كما ورد في الحديث ان الله يستحي ان يردهما صفرا فانت كمن يطلب شيئا ويريد ان يأخذ بيده. نعم.
11:12 ايضا فيه فضل العمل على السنه وعلى عدم وعلى البدعه فان الفضيل فماذا؟ فاشترط فاشترط في من يحصل فضيله الجمعه ان لا يفرق بين اثنين وكذلك مثلا من يحصل فضيله القران من ان من اكرام الله غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، ما علاقه هذا بالعقيده؟ هذه لها علاقه وطيده ان حامل القران اذا كان مبتدعا ضالا لا يوقر
11:37 هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم يقولون توقير علماء الاسلام مطلقا حتى لو كان مبتدعا. هذا خلاف النص النبوي. فهذه كتلك. وايضا ذكر المغفره. مغفره الله عز وجل المغفره العظيمه. فالله عز وجل جعل في الوضوء كفار الذنوب وفي الذهاب الى المسجد كفار الذنوب. هذه من معاني اسم الله الغفور. ها؟ وجعل سبحانه وتعالى في في الانصات للجمعه كفار الذنوب.
12:06 وسبحان الله وفي وفي عموم الامور كفارات وهذا من اثار اسمه الغفور من اثار اسمه الغفور تجد السنه تبين لك غفر له غفر له غفر له غفر له ولكن هذا مبني على ايش؟ على اعمال وهذا ايضا فيها رد على اهل الارجاء فان فان الايمان القوي انما يحصل مع العمل نعم ايضا قراءه النبي صلى الله عليه وسلم
12:36 في في في الجمعة سور مكية تتكلم عن المآل والمعاد وغير ذلك والجمعة من أعياد المسلمين عند كثير من أهل العلم هذا أيضا مهم في بيان مراجعة المادة العقدية أيضا الإيمان بالملائكة وأن لهم أعمالا وأن أعمالهم تتفاوت من شخص إلى شخص
13:03 لك وطوت الملائكة الصحف اي انهم عندهم صحف ويكتبون بها ونؤمن بذلك ونؤمن بذلك وان لم نحس به. طيب بعدها نأتي المحور الفقهي ذكرنا مسألة رفع اليدين في موضوع الاستسقاء ايضا حكم غسل الجمعة القائل القائلون بالوجوب قالوا بظاهر الحديث واجب على كل محتلم ومعاتبة عمر لعثمان.
13:30 والقائلون بعدم الوجوب احتجوا بخبر الحسن عن سمره من توضا للجمعه فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبخبر سلمان انه قال من توضا او اغتسل ثم راح الى الجمعه ولا يفرق بين اثنين في هناك روايه تقول من توضا او اغتسل. طيب ماذا نفعل بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصلى الجمعه واجب على كل محترم. ماذا نفعل به؟ الذي نفعله الذي نفعله
14:00 ااا انه يوجه بكلمه واجه بمعنى لازم او متحتم او هو محمول على من له رائحه نتنه كما روي عن عائشه رضي الله عنه عنها ذلك وقد يطلق اللفظ في الشرع ولا يحمل على ظاهره بدلاله لفظ اخر في خبر اخر مثلا خبر ان انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم فظاهره الرده الحقيقيه
14:28 ولكن في الحديث لفظه قال فلا ارى ينجو منهم الا مثله من النعم فدل انهم ليسوا مرتدين الرده الحقيقيه الكامله ايضا ورد في في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل ومن اقتم امه متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
14:49 ف فهذا ظاهره الخلود الحقيقي، ولكن ورد في الاخبار الاخرى فمن عفي له من اخيه، في قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه، فاثبت الاخوه بين القاتل ولي المقتول، فدل على اسلامه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا، ها؟ وبعدين ان الله لا يغفر الا شرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ايضا في امر المنتحر، فهناك اخبار ظاهرها الخلود، وهناك اخبار ظاهرها المغفره. وغيرها من الالفاظ.
15:18 ف فأحيانا يطلق الامر على الشيء اللازم فحسب. اي نعم. وبعضهم قال هو ظاهره على كل محتلم، طيب ولماذا لم نقل كل محتلم؟ يعني من احتلم فعلا و او من من اتى اهله. فيقال هذا لا خصوصية في امر الجمعة فالكل ياتي. طيب ما خصوصية الجمعة؟ ما الانسان دائما يذهب الى الجماعة وكذا. الجمعة حضور الناس فيها اكثر.
15:46 الجمعة تتعلق بها أحكام من أهمها أنها يجتمع بها أهل البلد. وقديما الجمعة ما كانت تتعدد مثل زماننا هذا. فكان أهل البلد الكثير يجتمعون. واجتماعهم هذا يؤدي إلى تلاصق وحضور مع بعضهم البعض. وهذا قد يؤدي إلى شيء من التعرق. في مثل في مثل الزمان القديم. وهذا التعرق قد يؤدي إلى ظهور رائحة يتضايق منها الناس. فالإنسان إذا كان نظيفا
16:16 قل أذى ولهذا أمر بالطيب بخلاف صلوات الجماعات فإن صلوات الجماعات كل أهل حي يصلونها في مسجدهم بخلاف الجمعة قديما كانت في المساجد الجامعة فحسب وتعدد الجمع في الصورة بالصورة الموجودة الآن غير شرعية حقيقة ولهذا ذهب جماعة من الشافعية إلى أنك تعيدها ظهرا دائما من باب الاحتياط لأنك ما أدري هي جمعتك الصحيحة ولا جمعة الآخرين
16:42 وهذا لا فيه شده، لكن في الواقع ان الشرعي ان الجمعه يعني يكون هناك مسجد جامع كبير يجمع الناس غير مساجد الاحياء، مثل كل اهل حي يصلون فاعدادهم تكون محدوده ولا يحصل تلاصق كثير ولا يحتاج الناس الى ان يقتربوا من بعضهم البعض اقترابا شديدا حتى في جلوسهم عند استماع الخطبه فان الاقتراب الشديد حتى يسع المكان.
17:09 فمثل هذا قد يؤدي الى الى اشياء، فهذا الذي يجعل للجمعه اهميه اكثر من هذا الجانب، وقد نهي عن اذيه الناس والمصلين والمسلمين برائحه البصل والثوم، فكذلك رائحه البدن داخله في ذلك، ولذلك في كل صلاه، خذوا زينتكم عند كل مسجد، في كل صلاه مشروع ان يتطيب الانسان وان يكون نظيفا.
17:36 لكن عند اجتماع الناس وعند تقاربهم من بعضهم البعض هذا مظنه مظنه لحصول لأن يجد الناس الرائحه. والله تعالى أعلى وأعلم فهذه مسألة من قويات المسائل ولا ينبغي على الإنسان أن يعنى أن يعنى بذلك. أن يعنى ب بالغسل يوم الجمعة. طيب هذه المسألة التي تليها، المسألة التي بعدها
18:04 استحباب الاخذ من الطيب ثم الدهن من دهنه وفي خبر من دهن اهله والدهن هنا مراد به الطيب او مس من طيب بيته او الدهن وشار التزين العام خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني يكون في يوم الجمعه عنده زياده تانق كما في العيد مثلا فهي درجات التانق درجات انت تذهب الى كل صلاه بقدر جيد في الجمعه اعلى شوي
18:34 في العيد اعلى شيء، وهكذا. ووجوب الانصات للخطيب. ها؟ ومن لغى ها؟ فما ينبغي من قال لاخيه انصت فقد لغى، فلا ينبغي التنبيه على فلا ينبغي اللغو، وينبغي الاستماع. لكن بشرط ان تكون خطبه شرعيه.
19:00 فكان في بعض في زمن الامويين هم من الناس من يأتي ويقرأ كتب الامراء وهذه لا يكون فيها شيء شرعي فيتحدثون ويقولون امرنا بالاستماع لهذا. ولكن هذا في في ذلك الوقت في في ايامنا في تلك الايام عادل وتتكلم مع صاحبك ما حد يشعر بك، لكن الان في المسجد والمساجد الصغيره هذه لا يشعر فينتبه الانسان. ايضا استحباب قراءه الجمعه والانسان وليس لازما باتفاق العلماء.
19:31 في في في فجر الجمعة، وهي من أفضل الصلوات. أيضاً مسألة كالمهدي جزوراً هذه تفيدنا في الأضحية، الناس اختلفوا في الأضحية الأفضل الشاة أم أم الـ الـ الـ الناقة. فمن الناس من قالوا الناقة، لأن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كالمهدي جزوراً وجعله أعظم من الشاة في هذا الحديث. ومن الناس من قال لأ، الجزور الأفضل هدي للمتمتع في الحج.
19:58 واما بالنسبه للاضحيه فالافضل الغنم لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالغنم. وضحى عن ازواجه بالبقر صلوات الله والسلامهم عليه، وقوله كالمهدي بقره يدل على ضعف الخبر الوارد في في ان لحوم البقر داء او البانها داء، الخبران ضعيفان ولا يصحان بل منكران.
20:25 وورد خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل دجاجا فمن الناس من يذم اكل الدجاج هذا موجود وليس وهذا مما لا ينبغي. طيب وايضا من المسائل المتعلقه والجمعه المسائل التي فيها المتعلقه بها كثيره جدا. من اهمها انه ينبغي ان يكون الانسان المسلم موجودا قبل اذان الجمعه. وبعد الاذان الاذان الثاني يقع له اثم.
20:54 في قول عامة الفقهاء. ايضا التبكير ومن حرم من التبكير بسبب اغلاق المساجد فله اجر. الامر الذي يليه هل للجمعة سنة قبلية؟ بمعنى ان السنة قبلية ثابتة كالظهر. ذهب الشافعية لذلك وصنفوا في ذلك واجتهدوا وجمعوا الاخبار وكذا ولا يكاد ولا يصح في الباب شيء. وانما في الجمعة
21:23 واظن هذه من مسائل ابو رجب مال فيها الى خلاف المذهب. في الجمعة يوجد تطوع مفتوح، فقبل الجمعة تتطوع، تصلي صلاة مفتوحة، ركعتين، ركعتين، ركعتين، ركعتين، ركعتين. كثير من الناس يهتم بقراءة القرآن في قبل الذهاب، هذا الأصل في الناس، ونادرا ما تجد أحدا يطبق هذا الوارد في خبر سلمان الفارسي، قال ثم صلى ما كتب له.
21:52 وصـ عفوا وصلى ما كتب له. نعم. فالجمعة ليس لها سنة قبلية. واما السنة البعدية وهناك اخبار وهناك امور اخرى متعلقة بالجمعة يذكرها المصنف ان شاء الله تبارك وتعالى وياتي عنده. بعدها نأتي الى المحور المسلك.
22:27 المحور المسلكي لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء فيه ان الاستسقاء موضوع السقيا هذه مطر السماء هذا يدلك على عظيم افتقارنا يعني وان الخير والبركه ياتينا من السماء فالمطر هذا ياتينا فينبت عشبا فتاكل منه الدواب وانزلنا لكم من الانعام ثمانيه ازواج قال بعض المفسرين قال يعني انزلنا المطر الذي تحيا به هذه الانعام
23:00 تحيا به هذه الأنعام، وهذه بركة الله عز وجل. والمؤمن عليه أن يستحضر هذا المعنى، والاستثقاء جاء من هذا الباب. أنك.. هذا المعنى أن أن أنك شديد الافتقار لله عز وجل، وأن نعمة الله عز وجل..
23:30 وأن نعمة الله عز وجل عليك عظيمة، عظيمة جدا. فااا وهذا يعني سبحان الله أنا لا أدري كيف الناس الذين لا يؤمنون بالله. كيف لا يوصلون الأمر هكذا؟ يعني المسألة منظمة جدا، مطر ينزل من السماء فيأتي فتا فيأتي الحيوان ويأكل من الأرض. فيسمن وهكذا ويأتي البشر والحيوانات المفترسة ويأكلون هذه الحيوانات. وهكذا يتغذى شيء على شيء.
23:59 تأتي الشمس توخر فتصعد في سبحان الله ودوره فكيف يقال ان هذا ان هذا الامر كله بصدفه وان الله عز وجل لم يرد منا لم يرد منا شيئا من هذا فهذا معنى الدين على التحقيق انك تؤمن ان كل شيء في هذه الدنيا لغايه والغايه هذه ارادها خالق خلقنا وهذا الخالق ابان لنا عما اراده عن طريق انبيائه وافضل انبيائه نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن في افضل الامم
24:30 وينبغي ان نلتزم مثل هذا. وفيه ان الدعاء دائما الانسان يلح بكل شيء، عمر يقول: ليس لنا احدكم حتى يسعنا اليه. فالدعاء عباده، ولا ولا تعدم احد ثلاث خصال كما ورد في الحديث. اما يدفع عنك من الشر مثله، واما يحقق لك ما تريد، واما يدخر لك في الاخره. طيب اذا جاء احدكم طيب ايضا الحرص على النظافه.
24:59 وعلى ألا تخرج منك رائحة طيبة، وتنظيف وتنظيف البدن أولى منه تنظيف القلب أيضاً من الحقد والحسد والغم أو من الحقد والحسد. ها؟ وعتب عمر على عثمان، عثمان ترى ما ما غضب من من من عمر مع أن عمر نصح أمام الناس. وهذه القلوب السليمة. عمر رجل جريء في الحق. وعثمان رجل حي.
25:26 ولكن تظن عثمان زعل يعني ليش تكلمني قدام الناس؟ الان لو حيحصل معنا هذا يقول يا اخي ليش تكلمني قدام الناس؟ ويترك الموضوع نفسه، ويترك السنه، ويترك كل شيء، ويمسك بهذا الامر، يقول ليش كلموني قدام الناس؟ مع ان هي صارت فائده للناس. انه الناس استفادوا شيئا. وفيه انه الانسان يبرز عذره. وهذا ما هو رياء ولا شيء، اذا اسيء به الظن يبرز عذره.
26:02 ايضا قوله فلم يفرق بين اثنين يعني ورد لم يتخطى الرقاب. وايضا لم يفرق بين اثنين ايضا لم يفرق بين اثنين يعني هذه ناخذ فيها اشاره حتى على عدم التفريق بين الناس في امور الدنيا والقاله بينهم وغير ذلك. وهذا الاحظ انه ان ان الامر انك احيانا مثلا في الحج تاتي اشعث اغبر.
26:31 الشعث والغبر او الغبراء هنا هذا ما يريده الله، في الجمعة لا عكس تأتي مدهن متطيب، هذا ما يريده الله هنا، هذا له غاية وهذا له غاية أحيانا العبادة العبادة الأصل أن يكون فيها سر لكن في الجمعة الله عز وجل يريد له الإظهار، لماذا؟ حتى يظهر عز أهل الإسلام حتى أنه كان الناس
26:58 ويظهر اتحادهم ويظهر كذا و ويكون الامر عيدا. بينما في محل اخر تتواضع لله عز وجل وتكون اشعث اخضر. وبعض الناس يعتقد انه انه الاخلاص صعب. لا الاخلاص ما هو صعب بدليل ان الله عز وجل فرض علينا صلوات الجماعه والجمعه والناس يرونا ونحن نفعل هذه الطاعه.
27:26 والله عز وجل ما يكلفنا بشيء شاخ وصعب جدا. ما يكلفنا الا بشيء نستطيعه ونقدر عليه. طيب. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: كالمهدي كالمهدي كالمهدي معناه انه الاهداء هذا مثلا مرات تهدي لفقراء الحرم.
27:53 وتفعل ان الاهداء هذا امر عظيم، وثانيا لا تحقرن المعروف شيئا، فالنبي قال كلمه بيضه. اليوم احنا نستحي ان واحد يهدي بيضه او يهدي دجاجه والواقع انه لا مشكله تفعل هذا. حتى انت مثلا تعطي مسكينا ماء في هذا الحر. كثير منا حقران المعروف ضيع عليه خيرا كثيرا. يعني يقول لك هذا شيء بسيط لماذا اتصدق به؟ دينار دينارين، ماذا يفعل لي؟ شيء بسيط.
28:22 هو هذا الشيء اليسير امره جليل عند الله عز وجل. الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم، فيربيها كما يربي احدكم فلوا. لكن هل مو معناته انه دائما شيء يسير يسير؟ مرات شيء جليل تؤديه ايضا بالمشقه وبالتعب والسخاء والصدقه برهان. الصلاه في نفسها افضل من الصدقه، لكن التعجيل فانظر جعل هذا وسبحان الله تعجل الصلاه كانك مهدي بدنه.
28:50 وهذا فيها عظيم حق الله عز وجل، صلاة الجمعة أنت تؤدي حق الله بس. فجعل تعجلك كإهداء بدنة، الآن إهداء بدنة لما تذبح بدنة وتطعم الفقراء، هذا عمل طيب عند كل البشر، خصوصاً حتى المتأثر حتى الزنديق، حتى الملحد يقول لك والله يا أخي هذا عمل طيب. هو الملحد ما يقول والله، يقول عمل جميل. تطعم الناس الطعام، الطعام الطيب اللحم اللي كل الناس تحبه، طبعاً إلا إذا كان نباتياً. وهذا فيه نخبة على هؤلاء الكلاب.
29:21 فا انسان يهدي هذا يقول يقول والله طيب الصدقه طيبه. طيب تبكير للصلاه الان بمعايير البشر مو يقول لك شلون ايش يقولون؟ يقولون اطعام جائع خير من بناء جامع، طيب شوف الان الحديث كان يرد عليهم يقول لك لا بناء جامع شوف بناء جامع وواحد يبكر للجمعه بالجامع كانه اطعم جاء 20 جائع 40 جائع، الجسور كم تطعم؟ كم جائع تطعم؟ ها
29:52 فسبحان الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان رد عليهم. وهذا بيان حق الله عز وجل فوق كل شيء. ولكن علينا ان ننتبه لامر ان هذا مو معناه انك تهمل، واحد يقول لك والله جيد اذا اذا انا بكرت فانا افضل ممن يهدي شاة خلاص لا لا يعني هو المقصود انك تجمع الامور. تجمع الامور. وان هذا خصوصا هذه يعني قيلت اظن حتى فيها نوع من مواساة الفقراء اللي ما يستطيعون ان يهدوا.
30:21 من منو فينا اصلا غالبنا ما يستطيع ان يهدي ان يهدي ناقه. فجاءت فيها مواساة طيبه والحمد لله. بعدها ناتي الى محور الاسقاطات العصريه. الاسقاطات العصريه. اليوم الناس اكثر ما يتحدثون عن موضوع الاجتماع في ثمانية. واكثر ما يجمع الناس المعاني الشرعيه خصوصا الصلاه. صلاه الجماعه. اهل الحي اذا اجتمعوا في الصلاه.
30:50 واهل المحله اذا اجتمعوا في الصلاه. والناس ما يجمع قلوبهم مثل الصلاه، لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. والله ما يجمع ويلين القلوب مثل الصلاه. وكم من متخاصمين تراهما يلتقيان في المسجد، فاذا التقيا في المسجد ومع ذكر الله تلين القلوب، فواحد يمد ايده للثاني ويسلم عليه، وهذا رايناها كثير. كثير من الناس ما يعقل الحكم التشريعيه.
31:21 ومع هذا مع هذا شفت كل هذا الفضل هذا الفضل كله المرأة ما لها شغل فيه. ليش؟ لأن مأمور منها مطلوب منها الاستتار. وهي إذا استترت واتقت الله عز وجل وزوجها ولا أخوها ولا أبوها راح وحصل كل هذا الأجر هي تلحق به يوم القيامة. مثل موضوع الجهاد. وهي إذا شجعت لها ثواب.
31:49 وربت ابنائها على هذا لها ثواب ولها خير. ترى اهل العلم متفقون انه احاديث مضاعفه الاجر خاصه بالرجال. النساء لا شان لهن، ليش؟ لانها ماموره بالستار. وعلى قد ما وعلى قد ما خرجت النساء وظهرت ظهر بلاء مبين، والله المستعان.
32:18 ناتي إلى المحور الأخير وهو محور الإسنادي. عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي ثقة. عبده عبده بن سليمان. عن سعيد سعيد بن أبي عروبة. عن قتادة عن أنس كلهم ثقات والخبر في الصحيحين. خالد بن مخلد القطواني هذا متشيع وكذا ولكن يروي أحاديث مالك في المطن. عن مالك عن نافع عن أبي عمر هذا قيل من أصح الأسانيد والخبر في الصحيحين.
32:43 خالد بن مخلد ذكرناه مالك معروف صفوان بن سليم عطاء بن يسار ابي سعيد كلهم ثقات والخبر في الصحيحين. ابو نعيم الفضل بن دكين علي بن عيينه وابو نعيم والفضل بن دكين يعني ها طبقه عن صفوان بن سليم عطاء بن يسار تكرر محمد بن يوسف الفريابي اظن عن الاوزاعي الامام الاوزاعي المعروف ابو عمر عبد الرحمن بن عمر عن يحيى بن ابي كثير هذا الامام اليمامي المعروف.
33:13 وله محنة مع عمة الجور تكلم عليهم فعذب رحمة الله عليه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عبد أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أحد أبناء العشرة المبشرين بالجنة، عن أبي هريرة رضي الله عن الجميع والخبر في الصحيحين. عفان عفان بن مسلم همام همام بن يحيى قتادة عن الحسن عن سمرة، الحسن عن سمرة الأصل فيه أنه فيه كلام. الحسن عن سمرة فيه كلام لأن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة.
33:43 ولكن وجدنا الأئمة يحتجون برواية الحسن عن سمرة فلعلها صحيفة. فمثلاً حديث من قتل عبداً قتلناه، من جدع عبداً جدعناه، من رواية الحسن عن سمرة فيما أذكر. وقد صححه ابن المديني والبخاري والترمذي. وأحمد صحح خبر الحسن عن سمرة في السكتتين. فمع تصحيح هؤلاء الأئمة لأحاديث الحسن عن سمرة في غير أمر العقيقة، علم أن الخبر أن رواية الحسن عن سمرة مستقيمة، وإن لم يسمعوا لكن أخذها صحيفة.
34:13 بعدها عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقات عن ابن ابي ذيب ثقة محمد بن عبد الرحمن عن المقبري عن ابيه ثقات عن عبيد الله بن وديعه. وهذا وقع الاختلاف في اسمه عن سلمان الفارسي والخبر عند البخاري فيما احسب ورجاله ثقات. بعدها محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن ثقة عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج.
34:41 هذا عن أبي هريرة رضي الله عنه والحديث في الصحيحين وكلهم ثقات. محمد بن يوسف أنا أسرع عشان أدرك الصلاة، الفريابي عن يحيى عن أبي سلمة كلهم تقدموا في إسناد سابق. نصر بن علي الجهظمي
34:59 عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر عن الزهري عن الأغر، كلهم ثقات، وبهذا الإسناد روي خبران، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.