حين تفهم عقيدتي تسقط شبهتك

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم حين تفهم عقيدتي تسقط شبهتك لاحظت ان الكثير من الشبهات التي تطرح من مختلف انواع المخالفين مبنية على عدم فهمه لعقيدتك فيطرح عليك امرا انت مسلم به اصارة ومتعايش معه
0:28 بل احيانا يكون هو جزء من صلب الاعتقاد ومن صلب حجتك ثم يورده على انه شبهه بعدما يخلطه بما يخلطه من التحليلات النفسيه وغير ذلك
0:51 فمثلا من يدعي ويزعم مثلا ان الاسلام اخذ من الزردشتيه او اخذ من اليونان او اخذ من الفرس او اخذ من الفراعنه او اخذ من اهل الكتاب او غير ذلك انت حين تفهم ان عقيده الانسان المسلم ان الله عز وجل بعث في كل امة رسولا وان كل امة
1:21 فيها من بقايا النبوات وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بشريعه مهيمنه يبين لاهل الكتاب كثيرا مما كانوا يكتمونه ويعفو عن كثير، تعلم ان هذا لم يعد شبهه. لان هذا امر اصلا معلوم. وهذا اصلا جزء من الاعجاز. حيث انه
1:50 لم يكن قارئا كاتبا ثم بعد ذلك جاء وبين لاهل الكتاب امورا لا يعرفها الا خاصته وبين لهم ما يكتمون وبين لهم تناقضاتهم
2:17 فيما يتعلق بأمر أسر ومفادات بني دينهم فيما يتعلق بنسبتهم النقص لله تبارك وتعالى فيما يتعلق بقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه ثم روايتهم عن الله تبارك وتعالى في كتبهم ما ينافي هذا من أنه كان يعذبهم بذنوبهم
2:47 وغير ذلك. ومن المعلوم أن الإنسان إذا أراد أن يتخصص في أي علم من العلوم، علوم الخاصة أن أن عليه أن يدرسها مدة ثم بعد دراسته لها مدة يجب عليه أن طبعا يشافه أهلها وكبارها
3:17 ثم بعد ذلك يستطيع ان تكون له اطروحه وقلما ان توجد اطروحه تصحيحيه او قويه الا ويكون فيها من الثغرات ما يجعل اهل هذا العلم يتسلطون عليه بها والنبي صلى الله عليه وسلم عاش مدة مجاورا لليهود واليهود كانوا ك
3:44 يحيكون له المؤامرات ويحاولون اسقاطه باي طريقه ولم يفلحوا وبقي الصحابه يحبونه ويعادون العرب حبا له ويقاتلون معه الى اخر هذا مما يدل على ان اليهود وهم العلماء فشلوا في هذا بل آمن بعضهم وسجل هذا في القران
4:14 فالآن من يطرح هذه الشبهة هو أصلا ليس فاهمًا لطبيعة العقيدة الإسلامية. من يقول دينك عمره ألف ١٤٠ سنة والبشر عاشوا منذ أمد بعيد. هو أصلا ديننا مبني على هذا الأساس أن البشر فرطوا بالرسالات فاحتاجوا إلى أن إيش؟ إلى الوحي الخاتم والذي حفظه الله تبارك وتعالى.
4:43 بحفظه ليبقى الى يوم القيامه. مثلا ما يتعلق بمشابهه ما في كتب اهل الكتاب لبعض ملاحم او حتى في كتبنا لبعض ملاحم
5:13 اليونان وغيرهم فإن هذا أيضا ليس اعتراضا قويا جدا لأن قصة بداية الخلق ينبغي أن تكون مشتركة بين كل الخلق فكون مجموعة من الأمم أخذت هذا ثم بدأت تزيد عليه خرافات ثم جاءت النصوص وذكرت القصة الحقيقية نصوص الأنبياء
5:40 بعيدا عن زيادات وخرافات والخرافات التي زيدت مسأله طبيعيه ابدا يعني فالامر لم يعد شبهه بل في واقع الامر ان انه حجه على الجاحد لان توافق جميع البشر مثلا على وجود اسبوع على اصل التدين على اصل قصه مشتركه
6:10 على اختلاف ثقافاتهم، في بعض السياقات مشتركة في بعض سياقاتها، هذا أمر يحتاج إلى تفسير، وقد يكون تفسيره أنهم ورثوا هذا عن طريق الوحي ثم زيد فيه ونقص.
6:33 ايضا حين يسأل انسان لماذا الانبياء يتمركزون في مكان معين؟ هذا السؤال من لم يفهم عقيدة الناس سواء المسلمين او حتى اهل الكتاب فالناس يعتقدون ان الدين بدأ من ادم من البشر الاول والنبوه بدأت من ادم وبدأت ايضا مع نوح ايضا كانت موجوده مع نوح الاب للجميع.
7:02 هو الاخر. السؤال لم يعد له معنى في هذا السياق. مثلا حين يطرح انسان طرحا يقول قبل البخاري كيف كان الناس يتعبدون؟ هذا انسان لم لا يفهم حقيقه الامر. لا يكون الجواب فقط في ان يقال ان هناك كتب قبل البخاري بل ان هناك مذاهب فقهيه قبل البخاري.
7:31 بل حين يقرأ عنوان كتاب البخاري المسند، إذا هو يسند هذا عن أناس ماتوا قبله إلى وقت الصحابة، بل كان هو رحمه الله يتكلف أن يذكر عن كل إمام في كل حكم يشير إشارات إلى فتاوى من وافقه من التابعين والصحابة مثلا يذكر في كتاب القضاء باب القضاء قائمة
7:59 وقبل ان يذكر الحديث النبوي الذي يستدل به على جواز مثل هذا الامر يذكر اثارا عن بعض الصحابه والتابعين ممن كانوا يفعلون هذا الفعل ثم يسند الخبر. اذا هذا الانسان ليس فاهما لحقيقه مذهبه من مذهب الخصم المعترض عليه ثم يورد اعتراضات بعيده عنها.
8:29 أو مثلا تكون الاعتراضات مبنية على مقدمته هو فما فعلى سبيل المثال تجده مثلا يعترض على وجود عقوبات أو موقف من الناس بناء على دينهم
9:00 فيكون عندهم مشكلة في هذا السياق. هذا بناء على مقدمتك التي من خلالها تعتقد مثلا أن الدين غير صحيح. فلهذا أنت تعترض على هذا الأمر. ولكن من يعتقد أن الدين هو التفسير تفسير وجوده ويعتقد أيضا
9:30 أن الدين هو الذي يدل على الغائية في وجوده وأنه مصدر القيم والجمال و و و و إلى آخره وأن البشر لا قيمة لهم شأنهم شأن الحيوانات بدون دين
9:57 فحتى الكلام على القيم في سياق نحن جئنا من لا شيء ونسير بلا غايه وننتهي الى لا شيء، ايضا امر لا معنى له. من يعتقد هذه العقيده كلها يفهم الامر. ولا تكون عنده استشكالات لمثل هذا. بل في الحقيقه الشريعه لو لم تكن فيها احكام تقول لك يمكن ان تعادي الانسان ولو ولو افادك دنيويا في بعض في بعض الحالات.
10:26 ولو افادك دنيويا ثم حاد الدين بصوره معينه لو لم يوجد مثل هذا في الدين لكان هذا شكا في الدين لشككنا انه مجرد فلسفه لاصلاح الاخلاق وخداع الناس ولكن حين يكون اسم الله عز وجل فوق كل شيء ويقول لك اصلا لا يفيدك انت
10:54 تكون صالحا ظاهريا وقلبك ليس لله بل للمخلوقين. اذا نعرف ان هذه الشريعه جاءت من الله تبارك وتعالى. لانني انا لو اردت ان اكذب لكي اصلح اخلاق الناس او لكي اجبرهم على شيء فاني ساكتفي واقول لهم افعلوا كذا وكذا وكذا مما انا اريدهم ان يفعلوه. ولا علاقه لي ببواطنهم.
11:23 أو لا أركز على أمر الباطن هذا كثيرا بقدر ما أركز على أمر الظاهر لماذا؟ لأن الظاهر هو الذي يفيدني حاليا فهناك مقدمات
11:55 فالنقاش في في الفروع قبل احكام الاصول هذا محل اشكال. وكثير من الاعتراضات تكون مبنيه على على هذا الاساس. مثلا انسان يعتمد على الفلسفه الوضعيه التي تقول ان كل شيء ممكن ان يفسر بشكل حسي. ثم بناء على هذه الفلسفه
12:25 يأتي ويحاكمك ويقول لك لا يوجد دليل على كذا، طيب الآن فلسفتك هذه ينبغي أن توضع تحت النقد. فتثبتها، فإذا أثبتتها ساعتئذ نتحاكم إليها. فإذا فإذا لم تثبتها فلا يجوز لك أن تحاكم الناس إليها وأنت إلى الآن لم تثبتها.
12:59 كفار قريش كانوا يحجون. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبه وجد صوره لاسماعيل وصوره لابراهيم. وهذه الصور فيها انهما يستقسمان في بالازلام، فقال هذا فقال لم يكن ابراهيم واسماعيل يستقسمان في بالازلام. اذا المشركون
13:26 كان عندهم بقايا من الابراهيميه لدرجه انهم يعرفون ابراهيم بشخصه واسماعيل بشخصه بل وبصورته يعني او او رسموا له صوره تصوريه طيب هل مثل هذا التشابه بين الاسلام والوثنيه يعني انهما شيء واحد؟
13:57 لا طبعا الناس ينظرون دائما الى مواطن التشابه ولو كانت طفيفه واحيانا يزيدون مواطنا من عندهم كما اذا تكلموا عن ميثرا والمسيح يزيدون مواطنا من عندهم وهنا لابد من تنبيه كثير من نقد اللا دينيين للنصارى فيه ظلم فظيع وكذب
14:27 فلا ينبغي ان يؤخذ مأخذ التسليم. فكثير من المسلمين يهتز في مقابل ادنى شبهه تأتي امامه ولا ينتبه الى ان الطرف الذي امامه ولا يهتم بان الطرف الذي امامه طرف اصلا
14:57 يمارس مغالطة حيث يأتي بما ليس بدليل ويجعله دليلا ويأتي بقيمة اصلا ليست هي محل نزاع ولا نحن ادعينا اصلا نقيضها حتى حين يأتي هو ويثبت يثبتها يكون قد اورد علينا نقطة نحتاج الى ان نتكلف ونجاوب عليها
15:27 ثم مع بعد ذلك تكون اصلا الشبهات اصلا آآ يعني الله المستعان مضروبه صارت، مثل ما قضية الزردشتية الكتاب الذي يعتمد عليه الزردشتيون اصلا كتب بعد الفتح الاسلامي. يعني مثلا رجل نصراني يأتي برواية أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمه أبي طالب
15:56 قد جئتهم بكلمة لو قالوها دانت لهم بها العجل وأخذت منهم الجزية، فيقول لك انظر هو مخطط تخطيطا سياسيا منذ البداية والحديث ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة. لأن هذا الآن نبوءة نبي يقول العرب لو قالوها سيحصل لهم كذا كذا كذا.
16:30 هذا واقع. وهذا الذي حصل. مثلا مقدما المقدمه الفاسده ان الدين لا يصلح ان يكون ان الدين مساله ذوقيه مقدمه فاسده. وانه كاللون والجنس وغير ذلك لا يصلح ان يكون بابا للتفريق في الاحكام. فياتي يقول لك بعيدا بان يؤخذ من اليهود والنصارى
16:59 الجزية بأي ذنب يفعل كذا بأي ذنب طبعا هو الكفر عنده ليس ذنبا. تحريف كتب الأنبياء ليس ذنبا. علما أن اليهودي والنصراني نفسه والوثني لا يسير على هذه الفلسفة التي يتحدث بها هذا الإنسان. فهم إذا حكموا أناسا من غير أهل دينهم فإنهم يعاملونهم معاملة
17:25 مبنيه اصاله على كونك انت لست من اهل ديني وبناء عليه انا اخصك بعض الاحكام الزائده من اخذ الحقوق منك او ربما اصلا لا اقبل بك حتى تكون على ديني كما كان في وقت قسطنطين وغير ذلك. والمسلمون كانوا من اشد الناس تسامحا مع غير المسلمين.
17:53 فها فهذا اصلا خرج بهذه المقدمه. وهذه اصلا مقدمه فاسده اصارت ايضا، لماذا؟ ولا ولم يكن يمكن ولا ولا سيحصل هذا نهائيا انذاك حتى في ذاك الزمان لان دوله اصلا مبنيه على اساس الدين واذا قاتلوا يقاتلون باسم الدين و ثم بعد ذلك يؤتى ويقال لهم انت من كنت على ديني واخي ااا
18:24 وتعامل مثل غيرك هم كانوا في امر الانساب ليس في امر الدين لا يعاملون القريب كما يعاملون البعيد فكيف بامر الدين؟ واليوم مثلا استبدلت هذه بجاهليات اخرى مثلا جاهليه الوطنيه فالمواطن في بلده له معامله احسن من الوافد او اللاجئ
18:51 او المهاجر والمهاجر يشترط فيه شروطا ان يكون عندك واحد اثنين ثلاثه اربعه لا تشترط هذه في المواطن الذي ولد اصارته وغير ذلك ثم تفرض سياسه اندماج والى اخر هذا كله. فهنا الامر دور.
19:15 فلا بد ان كثير الاحظ ان دائما يؤتى ويجاب على الشبهه بناء على اصول المتكلم دون ان تناقش اصول المتكلم نفسه والتي ما برهن عليها بل هي اصلا مجرد اساطير يعني الان لو قلت لك قولكم الناس يولدون متساوين في الحقوق والواجبات هي اسطوره
19:41 لا يوجد عليها اي برهان، ما تستطيع ان تبرهن على هذا خارج خارج سياق ديني مثلا. لو اردت ان ترجع الى الماده فالماده متفاضله اصلا، انا طويل وهذا قصير وهذا كذا وهذا كذا، والانثى وضعها كذا والرجل وضعه كذا، فكيف يكونوا متساويين في الحقوق؟ والماده تدل على عدم التساوي. هذا ذكي وهذا غبي وهذا
20:12 وهذا بعيدا عن الامور المكتسبة