هل عدم العلم بالخلاف إجماع ؟ (بحث أصولي مهم لطلبة العلم )👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الخطاب الحداثي خطاب يعمد أول ما يعمد إلى نسف الإجماع، وذلك أو أو حتى بعد الإعتراف به إلى التشكيك بشكل مستمر بالإجماع أو بماهية الإجماع المحتج به، وقد تجد في كلام بعض أفاضل العلماء
0:28 كلاما محوا من كلامهم وان كان العالم لا يريد ما يريدونه من ان هناك اجماعات تدعى وهي باطله وغير ذلك والواقع ان الكلام فيه تضخيم في كثير من الاحيان وبعد الاختبار اكتشفنا ان كثيرا من الاجماعات التي يدعى انها باطله هي اجماعات صحيحه باعتبار مثل ان يكون هذا المتكلم يتكلم عن اجماع الصحابه ثم حصل خلاف بعدهم فهو لم يعتد بهذا الخلاف
0:57 لانه خلاف حادث. أو أنه يتكلم عما استقر عليه الأمر، يعني كان هناك خلاف قديم ثم انقرض. فيأتي هو ويدعي الإجماع لأن هذا الخلاف الذي انقرض هو عنده ليس معتدا به. أو يكون ما اعتمد عليه هذا الشخص في نقض الإجماع ليس مسلما عند مدعي الإجماع. والحديث أو الأثر الذي يعتمد عليه عنده ضعيف أو موجه توجيها آخر.
1:27 وهذا كثير جدا في الحقيقه. وعامه الاجماعات التي وكثير جدا من الاجماعات التي تنقل في الفقه من الائمه المهتدين الفاهمين المحققين غير اهل الاهواء واجماعاتهم الباطله في العقيده هي اجماعات يعني سليمه وحين يختبرها المرء يجدها على الميزان.
1:50 ولا يعني ذلك ان هناك عصمه او ان هناك سلامه من الخطا، لا الخطا وارد ولكنه ليس واسعا والا عندك رساله ابن تيميه في نقد مراتب الاجماع عند ابن حزم يعني ابن تيميه تالق في هذا الكتاب ولكن كانت معظم الاجماعات التي نقلها ابن حزم صحيحه وسليمه. لكن هم يقفون عند بعض الابحاث
2:17 وانا هذا البحث اريد ان اقف عنده وان كان بحثا عند الاصوليين يعني لا يعدونه هنا خلاف عند الاصوليين هل قول العالم لا اعلم فيه خلافا يعتبر اجماعا او لا يعتبر اجماعا انا انطلاقا من معالجه هذه المساله ساوضح لك سخف من يدعي
2:42 من يقول لك ان هذه الاجماعات المنقوله قد يكون هناك امام مجتهد خالف ونحن لا ندري به. ثم يحتج غلطا بكلمه الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريك لعلهم اختلفوا. قول العالم لا اعلم فيه خلافا، هذا ايش اسمه في الجدل؟ اسمه سبر. يعني هو سبر ثم بعد ذلك لم يجد مخالفا.
3:12 فهل هذا يعتبر من هذا الفاضل نقل نقلا للاجماع؟ الصبر هذا كما يضرب بعض الجدليين يشبه ان ادخل انا الى غرفه وابحث عن شيء معين، ابحث، افتش، اصبر، ثم ان لم اجده اخرج واقول ما وجدته. الصبر احيانا يصل الى مرتبه يقينيه، واحيانا يكون ظنا، بحسب السابر والمسبور.
3:42 إن صح التعبير. مثلا أنا دخلت غرفة أبحث عن إبرة. بحثت بحثت بحثت بحثت مدة طويلة وجئت وقلت لك لم أجد هذه الإبرة. سيكون الأمر ظني عندك قد تقول لي بكل برود قد تكون الإبرة موجودة ولكنك لم تراها بحكم الإبرة. طيب إن كنت أنا خبيرا في البحث عن الإبر واكتشافها ودائما أكتشفها.
4:12 فإن يقينية بحثي ستزيد عندك، وهنا حين نقول حين ينقل عالم مشهور بالفقه وتتبع أقوال الفقهاء لا أعلم فيه خلافاً، يكون من هذه المنزلة. الأمر الثالث هل فعلاً بحثنا عن قول لمجتهد شذ عن الجمهور هو بمنزلة البحث عن أبرة؟
4:36 أم هو في واقع الأمر بمنزلة البحث عن شاة، بل أنا أزعم أنه بمنزلة البحث عن فيل في واقع الأمر؟ هو في الواقع هو بمنزلة البحث عن فيل في غرفة، كيف هذا؟
4:54 قول الفقيه بقول يخالف الجمهور هذا في العاده في ازمنه السلف يشتهر لما جبلت عليه الناس من من ملاحظه الغريب ومشاهدته والانتباه له يعني انت الان لو تدخل غرفه الكل لابسين اسود واحد فقط لابس ابيض
5:20 راسا سيظهر ستظهر بعينك الى هذا اللابس الذي يلبس الابيض. راسا لماذا؟ لانه هو الشاذ فيما بينهم. زياده على ذلك العالم حين يقول بقول غريب فانه بطبيعه الحال سيراجع بكثره وهذه المراجعه ستهزعه وتجعله يجتهد في الانتصار بقوله.
5:48 والاجتهاد هذا يقتضي مزيد اشتهار لهذا القول. وهذا الاشتهار يقتضي ان يكون هناك رادون عليه، وهذا الذي كان يحصل في تاريخ الامه الفقهي. بل ان بعض الناس يموت وتفقد كتبه ويبقى قول شاذ له منتشر جدا في الناس، مثل قول ابو مسلم الاصفهاني مثلا ب بانكار النسخ وان كان ينكره لفظا ويثبته معنى.
6:18 قول مشهور جدا بين الناس، كل ما تفتح كتاب اصول يذكر هذا الرجل. لا يكاد يذكر عن هذا الرجل شيء اخر. اذا ما استثنيت اذا ما ذهبت الى بعض تفاسير الرازي وبعض تفاسير الرافضه فتجد لهذا الرجل ذكرا. فالقول فالرجل اذا قال بقول غريب، طيب القول اذا كان فيه مزيد تيسير. فانه سيكون له متلقي للقبول من الناس الاخرين.
6:46 إذا كان له فيه مزيد تشديد. طيب إن قال شخص مثلا كما يقال في بعض كتب الأصول أنه قد يكون قال بالقول ثم خشي أن أن يظهر هذا القول. هذا غير وارد. لأنه الفقيه الأصل فيه أنه يقول وقد ويخالف ولا نرى ولا نجد فقيها إلا وله أقوال خالف فيها الجمهور بكل شجاعة. وما وما حفل بهم أصل. وناظر على ذلك.
7:20 ولهذا من المسائل التي يجهلها كثير من طلبه العلم الاجماع السكوتي حتى الذين لا يرونه حجه يرونه حجه اذا تعددت طبقاته. يعني والله الصحابي قال بقول سكت عليه البقيه، طيب ممكن يقول لك هذا انا ما اعتبره حجه. جاء زمن التابعين قال مجموعه وافقوا هذا القول والبقيه سكتوا عليهم، هنا يصير عندهم اقوى، جاء زمن اتباع التابعين حصل نفس الشيء، خلاص يقول لك هذا وصل الى رتبه اليقينيه.
7:49 لانه في ثلاث طبقات كامله الدنيا انقلبت وتغيرت و و وما ظهر لنا شخص براسه ثم خالف هذا القول ففي الواقع طيب ما رايك اذا كان الباحث بالغرفه ليس واحدا ليس عبد الله لوحده بل الباحث في الغرفه مجموعه مجموعه ويبحثون عن في في غرفه محدوده
8:20 طيب ما معنى قول احمد وما ادريك لعلهم اختلفوا؟ يفسرها البقيه تلك دعوه بن علي والاصل هو يتكلم عن اناس يدعون الاجماعات بقله اطلاع كما نبه على هذا ابن تيميه وانهم كان من عادتهم انه ينظر في خلاف المدنيين والعراقيين واذا وجدهم متفقين قال لا نعلم الناس اختلفوا في هذا او هؤلاء اجمعوا ولا ينظر في بقيه الانصار وفي بقيه الفقهاء وفي بقيه العلماء
8:50 يعني بمنزلة إنسان لا يسبر صبرا كاملا. يعني إنسان ما يبحث بكل الغرفة، يبحث بنصف الغرفة وبعدين يجي يخرج يقول لك خلاص أنا ما لقيت. فأنت لما تفهم مثال الغرفة فهذا لا يقول لك عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم، لا. أنا الآن أسبر أبحث في المظان. فلم أجد. وعادة الناس
9:21 في نقل الغريب والشاذ واشتهاره والمناظره عليه ما بين مؤيد ومنكر. يعني كثير من العلماء سجنوا على الفتاوى الغريبه. وتجد كل عالم في ترجمته حين يترجم له يذكر اختياراته الغريبه التي خالف فيها مثلا مشهور مشهور مذهبه او مشهور المذاهب ككل.
9:47 فمن هذا الباب يفهم انك حين تجد العلماء على مر العصور مثلا على قول واحد فتأتي تقول الامه اجمعت على كذا فيأتي انسان يقول لك يا اخي لعل هناك فقيه سقط لم يقل لا ابدا هذا ضرب من ضروب السفسطه
10:09 وفي عصرنا اشتهر التشويش على الاجماع للتفلت والاتباع الثقافه الغالبه، اللي هي الثقافه الغربيه. كما اشتهر مثلا كثره الكلام في موضوع المقاصد بغير انضباط. من امام المقاصد عندكم؟ قال الشاطبي، طيب الان الشاطبي في الموافقات في كتابه يعني يذكر ان الاعتراض على الكبراء لا ينبغي وان الكبراء
10:39 لهم من الفقه والفهم ما لا يدركه الاصاغر، فينبغي ان الاصاغر ما يطيلون السنتهم في الاعتراض على الكبراء، هذا في اخر الموافقات. طيب هل هذه النفسيه الحداثيه؟ التشاطبي يقول في الموافقات بكل وضوح ما من فرقه من فرق الضلال الا وقد استدلت بظواهر من القران، فالعصمه والذي تنضبط فيه الامه هذا معنى كلامه ان يرجع الى فهم السلف الاوائل.
11:11 يعني هذا الان نسف للحداثية لانه ماذا يقول هو؟ يقول من مقاصد الشريعة الاجتماع وقطع طريق الاختلاف. طيب إذا قلنا كل واحد يعني كل من يده له الكل يفهم القرآن لوحده ويتفلت على الإجماع ويتفلت على الفهم السلفي فإن هذا سيفتح باب شر كل واحد يفهم لوحده وانظر إلى
11:40 اقل الفرق احتراما لموضوع اجماع الاوائل اللي هم فرق الخوارج والمعتزله وعموم المتكلمين واقرأوا في كتب الفرق اختلافهم الشديد وكثره تكفير بعضهم لبعض مع اتفاقهم على مجموعه من الاسر مما يدل ان العصمه في اتباع الفهم السلفي واتباع الاجماع وفي اتهام الفهم
12:09 المتاخر المحدث وهذا امر نوه عليه الذي يعتبر امام فقه المقاصد والذي يزور موقفه ويحاولون ينبهوه ان يجعلوه مثلا هو امتداد لابن رشد مع انه حتى ابن رشد في الفقه وغيره له نظره في هذا يعني حتى ابن رشد وابن سينا وغيرهم راوا ان لا يعرض على العوام الفلسفه وانها تشغلهم عما هو انفع
12:39 ولا تبلغ عقولهم بها وربما ادت ببعضهم للانحراف لانهم ليسوا بالذكاء الكافي في التعامل معها. ولهذا راوا سدا للذريعه هذا ائمه الفلاسفه ابن سينا وابن رشد وحتى امام المتكلمين ابو حامد الغزالي والذي قال في كتابه الاحياء احياء علوم الدين
13:03 أن أن علم الكلام لا يؤخذ منه لا يوجد فيه يقين ولا كذا، وقال هذا كلام لربما لو سمعته من محدث أو حشوي لقلت المرء عدو ما جهل ولكني أنا يعني لست كذلك أنا خبرت الأمر وغصت البحر، هذا ليست تعابيره، هذا تعابيري أنا.
13:24 فهذا الذي نقوله لك بمفهومنا السلفي لها، هذا تقريبا ما تواطأ عليه ما هو خلاصات كلام الفلاسفه والمتكلمين الذين يعني بعد ما خاضوا وأخاضوه، واعترافات المقاصديين أيضا. ينتهي الأمر إلى إلى هذا الذي يدعى إليه، وما سواه ضياع.