مختصر التحرير المجلس الثالث والأربعون ( ٤٣ )

50 دقيقة مختصر التحرير المجلس الثالث والأربعون — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا ابدا نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في مختصر التحرير ولا زلنا مع المبحث الاجل حقيقه مبحث من اجل مباحث علم اصول الفقه وهو مبحث الاجماع يتفضل الاخ القارئ يقرا من حيث وقفنا ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه ونجلاها
0:31 إلى الله يحفظك ويبارك فيك وفي قول يكفر منكر منكر حكم قطعي، نعم تفضل يا حبيبي تفضل. يتفضل الأخ القائل. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين آمين. قال رحمه الله تعالى وشوفك القطعي.
1:02 طيب نعم تفضل الصوت انقطع وليس اجماع الامم الخاليه ولا اهل المدينه حجه ولا قول الخلفاء الاربعه ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه ونجلاها رضي الله تعالى عنهم باجماع ولا حجه مع مخالفه مجتهد ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وما عقده احد الاربعه من صلح وخراج وجزيه لا يجوز نقضه. فصل فصل نقرا الفصل نعم نعم نعم
1:30 يعتبر انقراض العصر وهو موت من اعتبر فيه فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع لذعير ولو عقبه لا عدد التواتر فلو لم يكن الا واحد فاجماع وقول مجتهد في اجتهاديه تكليفيه انتشر موت مده ينظر فيها وتجرد عن وتجرد عن قرينه رضا وسخط ولم ينكر قبل استقرار المذاهب اجماع ظني لا الاخذ باقل ما قيل كلية الكتابي الثلث ولا اجماع
2:04 يضاد اخ ياس ووقع ووقع وتحرم مخالفته وفي قوله يكفر منكر حكم قطعي احسن الله. حسبك حسبك نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. وقفنا عند قول المصنف رحمه الله ولا اهل بيت يعني اتفاق اهل البيت لا يعتبر اجماعا. وهم علي وفاطمه ونجلاها رضي الله عنهم وهل يعتبر حجه اجماع اهل البيت؟
2:32 يقول ابن تيميه رحمه الله انها انها روايتان عن احمد انها روايتان عن احمد والصحيح انه حجه وسياتي ما في هذا الكلام دائما يذكرون في كتب اصول الفقه ماذا يقولون يقولون واجماع اهل البيت ليس بحجه خلافا للاماميه خلافا للاماميه والزيديه وهذا خطا فان الاماميه
2:57 لا يتحدثون عن الاجماع الاماميه عندهم قول المعصوم كافي المعصوم الواحد ويعتبرونه حجة كحجه الشيعه الاماميه نعم الشيعه الصوت انقطع الصوت واضح ان تسمع معنا مباشره
3:21 بالنسبة أي أي شكاية من الصوت ينبهني الأخ القارئ عليه، الأخوة يكتبون ثم بعد. فالشيعة الإمامية هذا من الأخطاء في كتب أصول الفقه، الشيعة الإمامية لا يقولون بحجية إجماع أهل البيت. الشيعة الإمامية يرون حجية قول المعصوم من أهل البيت، وهذه مسألة مهمة. الزيدية قد يقولون بذلك. الزيدية قد يقولون بذلك. طيب، ما ما داعي الاحتجاج؟
3:50 باجماع العتره او اجماع اهل البيت. يقولون قد اولا اهل البيت ما ما تعريفهم؟ اهل البيت انواع فهناك اهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقه. ال علي وال جعفر وال عقيل وحتى ال ابي حرمت عليهم الصدقه، هناك اثر عن عائشه. وهناك اهل البيت بمعنى الملاصقين والاقرباء
4:20 ومن لهم فضيله ومن ومن يدخلون في الصلاه على قول وهن امهات المؤمنين داخلات في ذلك ها في في الصلاه عليه في التشهد وازواجه وذريته بل كلمه اهل البيت ما اطلقت في القران الا على النساء فلما قضى موسى الاجل وسار باهله اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت وهناك
4:47 فمن الناس من قالوا اهل البيت المامور باتباعهم هم هؤلاء الاربعه ما دليلكم؟ قالوا دليلنا حديث الكساء ان النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء وقال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي كما في الحديث وعليك السلام ورحمه الله وبركاته انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
5:16 وهذا وهذا الاستدلال مناقش من عده وجوه، اولا الايه واضح في امهات المؤمنين، وقرنا في بيوتكن ولا تبرجن تبرجن الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتينا الزكاه واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ان يذهب عنكم رجس اهل البيت. وقال عنكم ولم يقل عنهن عنكن لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيهن، هذه واحده. اثنين تجليل اهل الكساء بمعنى ادخالهم في الامر كما نبه الشافعي في الرساله
5:46 أن السنة إذا جاءت في موضوع قرآني وتكلمت فدائما تتكلم بمعنى سائد، أي أنهم داخلون في ذلك. وهذا يدل عليه خبر أم سلمة لما قال لها أنت على خير، ومن الناس من يناقش في صحة هذا الخبر. وهناك رواية قوية عنه من طريق واثلة بن الأصقع أنه قال له لست من أهل بيتك، قال أنت من أهل بيتي. طيب طيب
6:10 ومما يناقش فيه ان اذهاب الرجس لا يعني حجيه المقاله ولا غير ذلك. فامهات المؤمنين دخلنا في ذلك مبدئيا ولا احد يرجح دائما بقول امهات المؤمنين. وانما اذهاب الرجس اذهاب الاثم واذهاب والله عز وجل اذهب عن الصحابه رجس الشيطان. بنص القران لما انزل عليهم من السماء ماء املة منه ليذهب عنهم رجس الشيطان. ثم بعد ذلك هذا الامر مناقش في واقعه التطبيقي.
6:39 فأهل البيت لما سمى لما ذكر هؤلاء الأربعة ولا أحد يحصر بهؤلاء الأربعة لما ذكر عليا وفاطمة ونجلاها فاطمة رضي الله عنها وأرضاها أين فتاواها الفقهية؟ وأين تتكلم في الفقه رضي الله عنها؟ هي لا تتكلم في الفقه البتة ليس لها أي كلام في الفقه وقد توفيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل بل لو نظرنا في حال الحسن والحسين لا نكاد نراهم
7:07 لا نكاد نرى لهم كلاما كثيرا لا روايه ولا رايا اذ ان اذ انهم اكتفوا بما كان مشهورا من حال ابيهم فكانوا يقرون اباهم على فتاواه وعلى اقضيته وعلى غير ذلك بعكس من العباس العباس ابنه عبد الله بن عباس هو كان اللسان الناطق والعباس كان كثير قليل الروايه قليل الفتيان
7:29 فالله يبارك فيكم هذه حتى من الناحيه الواقعيه لكن من اين تصير المساله حجه؟ تصير المساله حجه من ناحيه سنه الخليفه الراشد اللي معه اللي هو علي بن ابي طالب اذا لم يثبت له مخالف لكن اصلا هل يوجد حتى مثال عملي على هذه المسائل؟ يعني مثال واحد نقول والله هذه المساله حصل فيها اجماع لاهل البيت هذا ما ما تكاد توجد مساله توجد عنهم امور مرويه ويستدل بها من الاقرار كم كمثل حكم
7:59 حلق راس الجنين في يوم السابع والتصدق بمثله فضه. هذا مروي ان فاطمه رضي الله عنه فعلته. كان في موطا مالك. وافتى به عموم الفقهاء. طيب فاطمه لما فعلت هذا ترى واضح في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم، كان في حياه النبي صلى الله عليه وسلم. لما انجبت ابنائها. وفعلت ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر وعلي اقر.
8:29 فدخل الامر في سنه الخليفه الراشد. هذا فيما يتعلق بما يقال عنه اجماع اهل البيت. يقول ليس باجماع ولا حجه مع مخالفه مجتهد. اما اذا سكت الاخرون فهذا يدخل في اجماع السكوت وسناتي بالحديث عنه. يقول وما عقده احد الاربعه من صلح وخراج وجزيه لا يجوز نقضه. والخلفاء الراشدين الاربعه
8:59 أسسوا أسس الدولة وفعلوا أمورا كثيرة خصوصا فيما يتعلق بسياسة الدولة العامة. فمثلا الأراضي كيف تعامل أرض الخراج في العراق هذا كله فعلها عمر. الخراج والفي ويقسم وكيف تؤخذ وعندنا مثلا مسألة مشهورة اسمها مسألة نصارى بني تغلب. نصارى بنو تغلب هؤلاء جاؤوا لعمر رضي الله عنه وكانوا هم نصارى من العرب في الشام.
9:25 فقالوا لعمر نحن نأنف ان نسمي ان ان ان ندفع الجزيه نأنف عن هذا الامر ما نسميها جزيه نسميها صدقه فقال لهم عمر رضي الله عنه وارضاه قال اذا تضاعف عليكم فقالوا يالله تضاعف بس اهم شيء ما اسميها جزيه فحتى يعني يذكر في بعض الروايات ذكر الزينعي في بعض روايات عن النساء
9:55 نصار بنو تغلب الفقهاء خلاص جعلوهم حكما اصليا وقالوا ما يجوز لاحد خلاص ان ينقض ما قاله عمر في هذا الموضوع وبل صار بعض الناس يحاولون التفريع يقولون لماذا عمر رضي منهم بذلك فمنهم من صار يقول ان عمر رضي منهم بذلك لانهم عرب ولهم نكايه في الخصم فكل عربي نصراني او يهودي اذا اذا صار تحت سياق الدوله
10:24 لا لا تسمى جزيه تسمى صدقه وتضاعف عليه. ورضي وعلي رضي الله عنه كان يصرح انه لا يخالف عمر في سياساته العامه نبه على ذلك ابو يوسف في الخراج. فهذه العقود العامه التي كانوا يفعلونها في في امر الاراضي وفي امر الاموال وغير ذلك هذه لا تنقض البته. وعلى هذا جرى الخلفاء.
10:54 من بعدهم وكان العلماء يرون ان هذا اذا غير وهذا من سنه الخلفاء الراشدين التي لا تدفع. التي لا تدفع. وجيد تنبيه المصنف عليها. ثم بعد ذلك قال فصل. طبعا في بعض النسخ يوجد ولا ولا يلزم الاخذ بقول افضالهم. يعني اذا اختلف المجتهدون ما يلزم ان ناخذ بقول الافضل.
11:24 ايش الدليل؟ الدليل قول عبد الله بن عباس لما قال: وراهم سيهلكون اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر. احيانا هذه يستانس بها. عبد الله بن الزبير قال ان الذي قال فيه رسول الله لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا جعل الجده ابا. الفقهاء اذا اختلفوا، المجتهدون اذا اختلفوا ما يلزم في كل مساله ليش
11:52 لان مفضل سليمان احط ما لم تحط به علما. ايش الدليل؟ قصه داوود وسليمان لما حكم فالله عز وجل قال ففهمناها سليمان سليمان اصلب من ابيه ها؟ وكلا اتينا حكما وعلما. نعم. وهذه مساله مهمه جدا لانه كثير من الناس يقول من فلان حتى يخالف فلانا ومن فلان والمفضول يظهر له ما لا يظهر للفاضل احيانا.
12:22 ويكون تابعا لفاضلين اخرين. طيب بعدها يقول لك فصل يعتبر انقراض العصر وهو موت من اعتبر فيه فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع لدليل ولو عقبه. يعني من شروط اعتبار الاجماع ان ينقرض العصر على المجمعين. فلو اتفقوا في وقت معين على قضاء معين او على مساله معينه ثم بعدها بزمن
12:51 ظهر لاحدهم ان يتراجع عن رايه. الان لو عندنا مجمع فقهي وعرضت علينا نافله ولو فرضنا ان المجمع الفقهي هذا فيه كل المجتهدين مع انه ما في مجمع فقهي فيه كل المجتهدين. فقضوا بقضاء ثم بعد مده ظهر واحد منهم وقال هذا مثل ما حصل بعض المشايخ قديما كان مشايخ في وقت من الاوقات يقولون بخاخر الربو ما يفطر. بعد زمن بعض المشايخ اللي افتوا ونزلوا بيانات قال والله لا والله ظهر لي انه يفطر.
13:19 بعد حتى ما مات بعض شيوخه وبعض كذا قالوا والله بخاخ الرب يبدو انه يفطر. طبعا هذه هي ما هي مساله ما هي اجماع لكن لو فرضنا انها اجماع. لهم ذلك لهم ذلك. ما الدليل؟ ما البينه؟ قالوا والله علي بن ابي طالب فعل ذلك. علي رضي الله عنه في بيع امهات الاولاد وغير ذلك كان هو وعمر على قول. وهذه الان مساله فقهيه مو قضاء عام. لا هذه مساله فقهيه ما هو قضاء ما هو عهد.
13:48 ما هو قرار قرار دوله بعدها قال لعبيد السلماني انا بدا لي ان ان اقضي بغير ما كنت اقول به في امهات الاولاد فقال لعبيد السلماني قال له رايك في الجماعه احب الينا من رايك وحدك فقال له اقضوا اقضوا بما كنتم تقضون حتى علي نفسه حصل عنده نوع تردد لكن قالوا لما علي فعل هذا هذا يوحي بان المجتهد له ان يتراجع
14:19 ما اتفق عليه مع المجتهدين الاخرين، فلا بد حتى يتحقق الاجماع ان ينقرض العصر. مساله انقراض العصر تدخل فيها مسالتان. مساله من دخل في المجتهدين قبل انقراض العصر. شاب صغير كبر فصار مجتهدا وكان هل يدخل معهم ام لا؟ قصه التابعين، وايضا طيب وهذه القصه ان المجتهد نفسه يرجع او لا يرجع. وفي الواقع لا يوجد امثله عمليه دقيقه على هذا الموضوع كثيره.
14:49 وإنما إنما يوجد مثال واحد نعم وأيضا من من التنبيهات وإن كانت ليس هناك مسائل تكون فيها رواية في مذهب أحمد رواية واحدة وله رواية أخرى توافق الجمهور فتجد كثيرا من طلاب العلم يقول هذا إجماع لا الرواية هذه اللي هي نص رواية ممكن أحمد قالها متأخر أو حتى قالها متقدم هذه تنقض الإجماع
15:17 وهذه فيها مسائل وقد شني على بن تيميه انه اخذ بروايات عن احمد ما هي مشهوره. مثل انه المتمتع عليه سعي واحد. المتمتع اللي يروح يحج، اللي يعتمر بعدين يحج. المتمتع عند عند كل الناس عنده عليه سعيين، سعي ويا عمرته وسعي ويا حجه. في روايه في صحيح مسلم توحي ان المتمتع عليه سعي واحد. وهذه افتى فيها احمد في مسائل الكوسج وافتى فيها بن تيميه.
15:47 ونسبوا ابن تيميه للشذوذ بالموضوع الحين كثير من المشايخ يفتي بها هذا ما هو ما هو ما هو اجماع وهذه في مسائل كثيره حتى شرحناها ذكرناها في دروس الفقه ان تكون هناك وهذه تجد احيانا بن عبد البر ولا غيره يقول مساله فيها اجماع وتجد فيه روايه واحده عن احمد مخالفه
16:10 مالك يقول كذا، وأبو حنيفة يقول كذا، وأبو سفيان يقول كذا، والأوزاعي يقول كذا، وفلان يقول ما في. في رواية عن أحمد مروية وثابتة، ما هي شاذة. تخالف ما عليه كل هؤلاء، وتخالف أحمد نفسه في بعض الروايات. إيه هنا الإجماع ما ما ما وهذه المسألة اللي كان ينبغي أن تذكر هي أفضل، وهي أن المجتهد لو كان له قولان، سواء عرفنا المتقدم من المتأخر أم لا. ينقض هذا الإجماع أو لا ينقض؟ ينقض طبعا.
16:38 طبعا المجتهد له قولين هذا ينقض الاجماع. نعم. يقول لا عدد التواتر فلو لم يكن الا واحد في اجماع. يقول انه لا يشترط عدد التواتر، هو عدد التواتر نفسه ما عاد اتفقوا عليه. قالوا سبعه، قالوا 14، قالوا كذا، قالوا كذا. كلمه عدد التواتر والتواتر هذا
17:05 او مفهوم عدد التواتر هذا كله على بعضه مفهوم كلامي تجريدي اشتهر في علم مصطلح الحديث وفي علم اصول الفقه وهو مفهوم باطل لانه العدد ليس هو القرينه الوحيده يعني لما تجلس تقول لي الان في الحديث لما تقول لي هذا الحديث رواه ثلاثه ولا رواه اربعه هو ما لهم صفه سواء انهم ارقام ولا لهم صفه ثانيه اربعه ثقات اثبات
17:36 أربعة بلدانهم متفرقة أربعة كذا أربعة بقضية مهمة ومعضلة فالناس الثانية ما تسكت ولا صح ولا لا؟ فأنت أما حين يتكلمون في أصول الفقه ومصطلح الحديث يتكلمون عنهم أرقام فقط فيقول لك عدد التواتر عدد التواتر في رواة الحديث عدد التواتر في في في الإجماع
18:00 وهذا وهذا وهذا غلط، وهذه المفاهيم التجريديه اللي جاءت من المنطق اليوناني ودخلت علينا في علوم اهل الاسلام، ولا ما لها دخل بعلوم اهل الاسلام، ما في شيء اسمه خبر الواحد وبس. لا هو الواحد هذا له اعتبارات، هو ثقه، هو خبره مع القياس، هو خبره كذا، هو خبره لا معارض، هو خبره ما له معارض، هو كذا، ما في ما في خبر يجي هالشكل ساد ها؟ ما في.
18:27 لهذا فعلا قال فان لم يكن الا واحد فاجماع. طيب كيف هذه يعني؟ شلون المساله واحد بس ونقول اجماع. اي في مسائل ما تلقى احد من المجتهدين يتكلم فيها الا واحد بروحه. والباقي ما عاد ما لهم كلام. وهذه موجوده في الفقه. انت في مسائل في في قديما ذكرنا احنا في الدروس الاولى ان احمد بن حنبل في مسائل هو بروحه المتكلم. مثل مساله
19:00 التسوك بالمجتهدين، احد له كلام؟ ما احد له كلام. فابن تيميه هنا قال لك هذا اجماع السكوتي وراح نجي نتكلم عن اجماع السكوتي. اجماع السكوتي بس احمد. يجي واحد يقول كيف يعني بس طيب احنا نجد في المذاهب الفقهيه انه كثيرين يقولون التسوك باليمنى افضل، هذول مجتهدين؟ ما هم مجتهدين، احنا نتكلم عرفنا الاجماع اجماع المجتهدين. عندنا قضيه يذكرونها يقول مثل التوسل.
19:28 فالتوسل ايش يقولون مثلا؟ يقولون التوسل والله المذاهب المتاخره متفقه طز من ناحيه الاجماع، ليش يبا؟ لان هؤلاء مقلده اجماعهم ما ينفعنا بشيء. لكن ارجع للزمن الاول ايام المجتهدين في حنفيه تكلموا بتحريم التوسل وما حد خالفهم. توسل بالصالحين. التوسل بالنبي مروي عن احمد ولا يصح. ما حد خالفهم، هذا هذا الاجماع القوي.
19:55 هذا يجمع القوي. الان مثل مساله اللفظ بالقران مثلا، او مساله صلاه التسبيح. وان كان فيها خلاف قديم، مثلا احمد الوحيد من المجتهدين اللي تكلم فيها، قال هذه الصلاه ما تصح. لا مالك ولا الشافعي تكلموا ولا ابو حنيفه له كلام في الموضوع. فاحيانا فعلا تجد في مسائل الحين مساله اطفال مشركين. شنو مصيرهم؟ ترى احمد بروحه من المجتهدين اللي تكلم. يمكن اسحاق معه. باقي المجتهدين ما حد له كلام.
20:25 فهل يمكن حنا نجي نعد اجماع بناء على انه احمد المجتهد الوحيد اللي تكلم او بقيه المجتهدين اقروه؟ اي ممكن عادي ايش المشكله؟ ما في اي مشكله. فهي هذه المساله ولهذا مثلا الطبري في مساله اللفظ لما قال ما وجدنا احد نقتدي به في هذه المساله الا احمد بن حنبل. هذا تفريع هو الطبري اصلا مجتهد. جاء قال لك المجتهدين كلهم راحوا
20:52 أحمد بروحه كان موجود في هذا الزمان، كان معاه مجموعة مجتهدين، يا الناس عندهم مجتهدين لهم أبو ثور وإسحاق وغيره، طلعت نازلة منازلة اللفظ، أحمد قال كلام، باقي المجتهدين جو معاه. الطبري قال هذا يجمع ليش؟ اتفاق مجتهدين على نازلة معينة، التعريف كله موجود. العصر انقرض، أحمد مات، وماتوا الناس الثانية، خلاص كل شيء ما عاد
21:21 جو ناس بعد القصه ما لنا شغل فيكم العصر انقرض والمجتهدين قالوا وانتهى الموضوع وهذا يساعدك انك تفهم كثير من المسائل العقديه بعض الناس يقول لك يا اخي هو هذا معصو لا مو هو معصو هو مجتهد تكلم واقره الباقون واكثر المسائل اللي يكون فيها كلام الواحد ويقره البقيه جماعات الصحابه هلا ومرحبا السلام ورحمه الله
21:52 التي يرد فيها اتفاق على قول واحد ما يذكر من اجماعات الصحابه الكرام. فعلى سبيل المثال عيوب النكاح فسخ النكاح بالعيوب اللي والله واحد يجد المراه فيها جدري، الرجل يكون فيه جدري، يكون فيه كذا. هذه ما الحجه فيها؟ فتوى عمر. والباقي اقره. اقرار بس خلاص صار اجماع.
22:21 ما عاد فيها شروط زائده العمريتين في الفرائض لما درس الفرائض الله يبارك فيكم ويحفظكم التسميه قبل الوضوء ما فيها حديث صحيح ورد عمر سمى قبل الاغتسال جت المذاهب كلها اعتمدت هذا الامر ومشت عليه وهناك الكثير جدا من المسائل التي بنيت على فتوى
22:47 على فتوى صاحب مثل انه احيانا صاحب ثلاثه او اربعه مثل فقط ولا واطلقه اثنتان هذا تقريبا اتفاق الصحابه والاجماع القديم واجماع المذاهب على ذلك ولا يوجد في ذلك حديث نبوي هؤلاء مجموعه من المجتهدين تكلموا اللي هم الصحابه واقرهم البقيه ما بلغوا عدد التواتر ولكن اقرهم بقيه الناس
23:18 فيه مسألة عاد طيب بعدها سياتي ويتحدث عما يسمى بالاجماع السكوتي بقيوده عندنا نوعان من الاجماع عندنا اجماع يقال ان هذا اجماع عام وفي اجماع سكوتي الاجماع العام هو الذي تكلم معظم المجتهدين لما نجي نبحث نلقى لنا مجتهد مجتهدين ثلاثه ما لهم كلام لكن باقي المجتهدين اللي عندنا تكلموا هذا لا يسمى اجماعا سكوتيا الاغلبيه تكلموا
23:49 فيما يسمى بالاجماع السكوتي اللي واحد يتكلم ولا اثنين بس والبقيه فقط يسكتون ويذكر دائما عن الشافعي كلمته لا ينسب لساكت قوم شيخ صوتك تقطع ايوه ايوه نعم
24:13 ويذكرون دائما كلمة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لا ينسب لساكت قول، وإن كانت هذه الكلمة ما قالها بالإجماع السكوتي. الشافعي قالها بالنسبة للبلدان. يعني مثلا بعض الناس ايش يقولون؟ يقولون مذهب أهل المدينة كذا. ولقوهم فتوى المالك. فدخلوا معه ابن الماجشون وابن أبي ذئب وفلان وفلان وفلان. فالشافعي يقول ايش دراكم؟ هو مالك اللي تكلم، الباقي ما لكم شغل فيهم، لا تقولونهم.
24:43 ونحن قال كنا نحن كنا في هذه البلدان. كان مالك يقول شيء والثاني يقول شيء والثالث ما هو لازم. كذلك مثلا في الكوفه، مثلا ابو حنيفه يقول قول. فيجي ناس يقول لك هذا مذهب الكوفيين. يقول الشافعي ايش دراكم؟ هو ابو حنيفه تكلم، لكن سفيان وشريك ويحيى ابن ادم والحسن بن صالح ذولا ما ندري هم ايش قالوا. هذا قصد الشافعي. لها ولكن اكثر الشافعيه الان يقولون ان الاجماع السكوتي لا يكون حجته.
25:14 طيب اللي هو يقول واحد او اثنين ثم البقيه يقرون. ثم سياتي المصنف ويذكر قيود هذا الاجماع السكوتي. يذكر قيود هذا الاجماع السكوتي، يقول: وقول مجتهد في اجتهاديته. يعني في مساله اجتهاديه يعني مو مساله نصيه، لانه اذا في مساله نصيه الاجتهاديه تقابلها النصيه والقضايا العقليه.
25:46 فإذا تكلم في مسألة نصية النص اصلا ما يحتاج الكلامك. في اجتهادية تكليفية مسألة تتعلق بالتكليف والله مدح انسان، ذم انسان، مش عارف ايش، بعض الناس يقول هذه ما هي تكليفية ما لها شغل. إن انتشر هذا على القيد، يقول لك إن انتشر لابد أن ينتشر.
26:11 وفي الواقع ان فتاوى المجتهدين الاصل فيها الاشتهار والانتشار، خصوصا اذا كانت في مساله تكليفيه. ومضت مده ينظر فيها. لان ممكن تاتي النازله وتطرا، مثلا نقول والله جت العملات الرقميه. فتكلم شيخ، الشيخ الثاني ما امداه ينظر. بدات النازله فتوفى، ما نجي نقول هذا اقره سكوتا، لا. هذا ما امداه.
26:41 انه يتامل في المساله وحتى توصل من الاساس. وتجرد عن قرينه رضا وسخط. اذا كان عنده قرينه رضا قال انا موافق ما يصير اجماع سكوتي. لا يصير اجماع اقرار. انا جيت وقلت اي انا مع هذا. في في قرار الرضا. مثل انه يتكلم بالكلام والطرف الاخر يجلس يهز راسه.
27:10 كما كثير من روايات الصحابه ابو هريره كان يحدث وعائشه تسمعه. فعائشه قالت: ما انكرت عليك شيء ولكن انت تسرد الحديث ليس كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد. فصارت ها كانها تابعته على الحديث. رضا او سخط. وطبعا ايش ايضا والرضا والسخط وايضا الخوف قالوا.
27:37 فكثير من الاصوليين يقولون انه اذا كان هذا المتكلم تخاف منه فيقولون الاجماع السكوتي ما يمشي لان هذا سلطان والناس تخاف منه فتخاف ان تعارضه تعرفون مثل قصه موضوع اهل الراي سلطان والناس تخاف ولم ينكر قبل استقرار المذاهب هذا ركزوا عليه هذه من اهم الفقرات هنا
28:08 وقبل استقرار المذاهب يعني شنو قبل استقرار المذاهب؟ احيانا انا لا احتاج ان اتكلم لان مذهبي تفريعه واضح المذاهب اذا استقرت الامور فيها متفرعه تماما يعني ظهر لنا مشروب جديد هذا المشروب كثيره يسكر وقليله لا يسكر جاء واحد حنفي وقال قليل يجوس والكثير ما يجوس
28:37 أنا رجل من أهل الحديث ظليت ساكت. ليش ظليت ساكت؟ لأن مذهبي معروف أنا. القليل والكثير واحد. فما يقول هذا ها نفس القصة، والله جاء واحد واحد أشعري مثلا. جو الناس قالوا أشعري. جاء واحد قال هذا والله هذا عالم هذا إمام هذا جليل. واحد ثاني من أهل الحديث ظل ساكت. ليش ساكت؟ مو إقرار، لكن خلاص أنا معروف شنو موقفي من الأشعري. ما أحتاج أنا أبين لك بعد. لأن مذهبي استقر.
29:06 تمايزت المذاهب وانتهى كل شيء. فما احتاج اني واحد والله واحد معتزلي مو ضروري اجلس اقول لك هذا المعتزلي فيه وفيه وفيه او هذا الاشعري فيه وفيه ما يحتاج. انا مذهبي استقر والموقف من هذه الفرق معروف. احنا تكلمنا برؤوسهم وخلاص حطينا قواعد. ما يحتاج عاد بعدها انه انا اتكلم فعشان يجي يقول لك والله من سلفك بفلان، من سلفك كذا، الناس اسكتوا على فلان، خلاص المذاهب مستقره وكل شيء واضح.
29:34 شوف مع كل هذه الشروط قال اجماع ظني. هذا ظني، السكوتي عنده ظني، يعني لو عارض حقيقة قطعية ما نعتبر، يعني مثلا جاب واحد اجماع ظني عشان يعارض حقيقة تبديع أهل الضلال. أو حتى التكفير أو كذا أو كذا، هذا لا يعتبر لأن هذه حقائق قطعية. هذا الإجماع السكوتي ظني، الإجماع السكوتي
30:01 كل الاجماعات التي نتكلم عنها هي اجماعات القرون الثلاثه الفاضله. ما بعد القرون الثلاثه الفاضله ما في اجماع ممكن ان يتحقق. كما نص عليه شيخ الاسلام، هذا واحد. اثنين الاجماع السكوتي اذا تعددت اعصاره افاد القطع. الحين مثل اثر مجاهد في المقام المحمود. تابع يتكلم، الناس الثانيه سكتت عليه. جو في زمن اتباع التابعين اسكتوا عليه.
30:30 جوف الآخذين عن أتباع التابعين اسكتوا عليه. جوف فيما بعد الآخذين عن تبع الأتباع جاء واحد أنكر. هذه الآن تعدد الأعصار رفعها من إجماع سكوتي إلى إجماع قطعي. اتفق الأصوليون على أن الإجماع السكوتي إذا تعددت أعصاره أفاد القطعي، ولهذا تجد في السنة الخلال تراهم يتكلمون يقولون من 80 سنة من 90 سنة من كذا كذا سنة
31:00 لماذا؟ يريد ان يقول لك انه انه اجماع سكوتي تعددت اعصاره. فالاجماع السكوتي الذي تتعدد اعصاره ينتقل الى مرحله القطع. ويبقى اجماعا ظنيا. اما اذا تعددت اعصاره يصل للقطع، اما السكوتي فهو ظني. فلو عارضهم معارض بحديث
31:31 اتفق عليه ولكن لا توجد امثله، يقول لا الاخذ باقل ما قيل كدية الكتاب الثلاثي. هذه مساله يسمونها الاخذ باقل ما قيل وبعضهم يدعي فيها اجماع. كيف يعني اقل ما قيل واجماع؟ قال لك الكتابي اختلف الفقهاء فيه على ثلاثه اقوال. ناس قالوا دية النص
31:57 ناس قالوا ديته كدية الحنفيه ديته كدية المسلم. فالله يبارك فيكم جاء الشافعي من قالوا ان الدية الثلث قال هذا المشترك بين كل المذاهب الثلث اللي قال بالنص دخل فيها الثلث.
32:22 واللي قال كامل دخل فيها الثلث فكلهم اتفقوا على الثلث اذا الثلث هو القول الصحيح هذا يسمى اقل ما قيل واحيانا بعضهم ياخذ اكثر ما قيل يعكس القصه مثل عدد الجمعه عدد الناس الذين تقوم بهم الجمعه قال لك ناس قالوا اثنين ناس قالوا ثلاثه ناس قالوا 12 ناس قالوا لكن كلهم اتفقوا اذا وصلت 40 الجمعه تنعقد
32:50 وفي الواقع انه اي عدد اتفق فيه على خلاف الاصل فعلا تكون فيه القوه. لان هو الحين الاصل انها ظهر مو جمعه. حتى ياتي عدد. فقال لك ال40 هذا محل الاتفاق وما سواه محل خلاف. المساله هنا عكست في دية الكتابي انه الاصل ما تاخذ مال المسلم اللي يقتل كتابي ما تاخذ ماله او اي انسان الاصل في ماله الحرمه.
33:19 فأنا لازم احتاط. القدر الوحيد اللي انا اتفقنا عليه الثلث والباقي زايد على قدر الاحتياط. انك قاعد تخالف الاصل. فهذا هو المأخذ في هذه المسألة. يقول ولا إجماع يضاد آخر. يعني الإجماعات لا تضاد. شلون؟ ان هذا ممتنع. يعني اذا في إجماع في عصر معين كيف اذا انعقد إجماع في عصر آخر ما يصير اذا قلنا الأقوال تموت لا تموت موت اصحابها. هذا بتجينا مسألة إمام أهل الرأي.
33:49 يقول لك والله المتاخرين اجمعوا على كذا، طيب ما المتقدمين قالوا وناس نقلت اجماعات، تتضاد الاجماعات؟ لا. اجماع المتاخرين ما يصير اجماع، ليش؟ لان في متقدم خالف والاقوال لا تموت موت اصحابها، فخلاص الاجماع صار مستحيلا. ولا من غير دليل، يقول مستحيل ان يوجد اجماع من غير دليل. دليل اما من القران او من السنه او من القياس.
34:18 أو من أقوال الصحابة، أنا ذكرت لكم عدة إجماعات، أجمعت على أقوال الصحابة. الحين اللي جامع قبل التحلل الأول شنو عليه؟ يعيد الحج ومن قابل ويسوق الهدي، صح؟ في حديث؟ ما في حديث. فتاوى الصحابة بس. لكن كل الناس يفتون به. من أعتقد ذا رحم فهو حر. في حديث؟ ما في حديث. قول عمر والكل يفتي به.
34:50 بالخمر نجلد 80 في حديث النبي جلد 40 اصلا ايش فيه؟ في اقوال الصحابه بس اي يقول ويجوز عن اجتهاد وقياس ووقع يجوز عن اجتهاد وقياس هذا المجموعه من الاصوليين قالوا يعني كيف الاجماع قطعي صح؟ والقياس ظني فكيف القطعي يكون دليله ظني؟
35:20 يقال لهم طيب توكم انتم تقولون اجماع السكوتي يصح ظني ففي ها وفي اقيسه لا ظاهره في اقيسه ظاهره في مثال على اجماع انعقد على القياس دائما يضربون مثال بزكاه الجاموس يقولون الجاموس زكاه هو اصلا حتى زكاه البقره ما فيها احاديث قويه
35:46 طيب فقالوا هذا هذا اجماع قالوا لهم لا مو صحيح الظاهري قال لهم مو صحيح ليش قال والله مو صحيح ايش الدليل قال يا جماعه الخير الخير جاء مسبقا هي عموم ما ما لها ما لها علاقه لكن في قياس ثاني قالوا مثلا عقد الاستصناع خمسا يقتلن في الحلو والحرم يقاس عليهن كل كل مؤذن والصحابه قال لك قالوا ايضا الصحابه دلوا على خلافه ابو بكر بالقياس
36:18 تدل على خلافه ابو بكر بالقيث قالوا ابو بكر رضي الله عنه رضيناه بالصلاه فلا نرضاه الناس الثانيين قالوا لهم لا هو هذا مجرد دليل من ضمن الادله عمر جاب ادله ثانيه جاب ثانيه اثنين اذا هما في الغار ها قال لو كنت متخذا خليلا جاب ادله ثانيه تدل فيها على خلافه الصديق هذا كان دليل عاضد فقط
36:45 في أقيسة ظاهرة طبعا لا شك وممكن يقع فيها نعم ولكن هي الإشكالية في التمثيل وخلنا نخلي هذا الواجب نبي إجماعات انعقدت على القياس يقول وتحرم مخالفته تحرم مخالفة الإجماع بطبيعة الحال وفي قول يكفر منكر حكم منكر حكم قطعي مخالف الإجماع يكفر ولا ما عاد ما يكفر؟ مخالف الإجماع بحسب قوة الإجماع ما إحنا قلنا الإجماع مراتب
37:15 ولا كل اهل البدع خالفوا اجماع اهل السنه. لكن احيانا تكون المخالفه لشيء قطعي البته. واحيانا تكون المخالفه لشيء فيه اخذ وعطاء. نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. السلام ورحمه الله. عاد اللي عنده سؤال يتفضل.
37:49 هلا حبيبي هلا وكذا يلا احنا صاحبنا بشار نام الظاهر يا الله يلا نعم عذرا ايش هذا اسمه عمر ابو عمر ابو عمر الاثري تفضل يا اخي بارك الله فيك طيب بس معلش انت اقرا الاسئله المكتوبه وان شاء الله الاخوه طيب نعم لم يكتب الناس معك ظننتك سوف يعني تكثر الكلام عن
38:22 هم يكتبون ابو عمر تفضل يعني لعل الى ان يكتبوا الاخوه طيب فرج طيب يقول نعم قال عبد القادر الجيلاني فمن زعم
38:45 كما أنه مختوق وهو كافر بالله العظيم ولا يخالط ولا يؤكل ولا يناكح ولا يجاور بل يؤجر ببان ولا يصلي أخف ولا تقبل شهادته إلى آخره قوله من قال إن التلاوة غير المتلو كفر ماذا يقصد بهذا؟
39:00 التلاوة غير المتلو لها لها ثلاث اطلاقات يطلقونها الناس عده اطلاقات، اول اطلاق الناس يقولون ان التلاوة غير المتلو ويريدون الرد على من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وان وانهما متداخلان فهذا قول له له الحديث مع احمد رحمه الله عليه لما كان يقول كلنا نحن نقول كلام الله غير مخلوق ولا نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، فانا نحن غايرنا بوجه من الوجه.
39:29 وهناك من يقول ان التلاوه غير المتلو يريد ان القرآن الذي في الارض مخلوق وفي السماء غير مخلوق غير مخلوق. وهذا قول لفظيه وهذا كفر عند احمد. ومنهم من يريد مذهب الكلابيه فيريد بالتلاوه كل القرآن الذي نعرفه والمتلو الكلام النفسي وهذا ايضا كفر. نعم. ولي انا مقال في التلاوه والمتلو تكلمت عنه. ولي مقال في التلاوه والمتلو تكلمت فيه عن هذا الموضوع. نعم.
39:59 طيب احسن الله اليكم يقول حكم خل النبيذ. خل خل النبيذ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر والنبيذ والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر فما كان ما ما خلل بفعل الانسان هذا ينبغي ان يترك واما ما تخلل لوحده هذا جائز نعم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول
40:26 كيف يتعامل مع الاقوال المتعدده للامام احمد؟ هل ينظر الى زمان قوله دائما؟ لا ينظر الى اصوله واشبهها باصوله. وايضا ما رواه عنه الاكثر من اصحابه الملاثمين، نعم. يقول هل في زمان يتحول اجماع الاثم هو نعم نعم لحظه قاعد قاعد
40:52 يقول هل في زمان يتحول الاجماع الذي يكفر به بسبب خلافه الى اجماع لا يكفر مخالفه مخالفه؟ لا لا لا هذا هذا قد يتحقق في بعض الافراد ولكن اذا بانت له الحجه انتهى الامر نعم. يقول هل لديكم نيه في شرح متن في مصطلح الحديث؟ والله انا عندي شروح عندي التمييز وعندي دروس التثقيفيه في المصطلح وعندي وعندي شرح الى الحديث.
41:18 ولانني اكثرت في علم الحديث من بين الدراسه الدراسه التنظيريه والكتابه والكتابه التطبيقيه قررت اني انتقل الى اصول الفقه، لكن ان شاء الله اذا انتم تحبون الامر باذن الله ان شاء الله تبارك وتعالى، نعم. يقول هل لا يوجد اجماع البت طيب عذرا يقول هل لا يوجد اجماع البت بعد القرون الثلاثه الاولى فمثلا هل يصح ان يقال ان كفر لفظيا مساله اجماعيه؟ نعم اجماعيه
41:51 هذه الإجماعات تابعة لإجماعات سابقة، فاللفظية مسألتهم قائمة أول شيء على الأدلة وأدلة كتاب السنة وتابعة لأمر أساسي وهو إجماع كفر الجهمية، نعم
42:12 طيب احسن الله اليكم يا اخوه يعني كل اخ له سؤال واحد طيب يقول والثانيه ما ضابط الكفر في مخالفه اجماع المسلمين؟ هل هي سبب تكفير الجهميه والقادرين من خلق القران ام علة تكفيرهم غير ذلك ومتى يتحقق من تكفير طائفه لمخالفه هو ظهور المخالفه وهذه يحددها اهل العلم فان المساله تتفاوت ظهورا وخفاء فما وصف اهل العلم مخالفه بالكفر فانهم يريدون ان الامر ظاهر جدا
42:39 وخصوصا من يبني مقالاته على معارضه تقديم العقل على النقل وغير ذلك، نعم تفضل. لو حلف شخص على اخر ولم يبر الاخر القسم، هل على الـ إلا ان تكون حالفه إلا ان تكون يمين اكرام، هذه يمين اكرام لشيخ الاسلام فيها فتوى راجعها، نعم.
43:03 يقول: لو أن شخصا دعي لشهادة في محكمة بسبب أمور الضرائب وهكذا محكمة مدنية علمانية ولكن يجعلونك تقسم حسب دينك، ثم كذب لينقذ رجلا من السجن، ما الحكم أو الكفارة؟ كذب لينقذ شخصا مظلوما من السجن؟
43:19 يعني العلمانيين سوف ياخذون ضريبه من هذا فهذا يكذب من اجل ان يخلصه من الضريبه. في المعاريض مندوحه عن الكذب فلو استخدم المعاريض لكان كذا وورد عن شريح وعمر السجن اكراه. فنرجو انها ان شاء الله ونكفر كفاره يمين طيب نعم. هل الكحول والخمر نجسه؟ نعم نجسه. في اتفاق.
43:49 عندي مقال في نجاس الخمر راجعه. طيب السؤال جيد يقول هل عمل الحسن بن علي رضي الله عنه ما يكون سنة لأنه خليفة رضي الله عنه؟ هو العمل الوحيد لمصالحة معاوية في ثناء على النبي من النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فما احتجنا إلى النظر إليه هو لوحده، هي ما في مثال.
44:10 لأن هذا لأن في ثناء من النبي صلى الله عليه وسلم فخلاص نحن استغنينا عن الثناء النبوي عن إرجاع الأمر له هو وحده رضي الله عنه وأرضاه. نعم. نبني هذا في يس يسأل مثال على قاعدة على قاعدة الحكم يدور مع علته، يطلب مثال مثال على حكم يدور بعلته مثلا لا يتناجي اثنان من دون الثالث. فإن ذلك
44:40 يحزنه، قال ان ذلك يحزنه. طيب لو تكلم بلغه انجليزيه بدون مناجاه وهو لا يفهم الانجليزيه فان ذلك يحزنه ايضا يبقى حراما. لو تكلموا بلغه لا يفهمها ثم قالوا نحن لم نتناجى يا اخي النبي قال لا تتناجوا، نحن لم نتناجى، نحن تكلمنا جهرا. فيقال له يا اخي الحكم يدور من علته، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال فان ذلك يحزنه وانتم تتكلمون بشيء ما يفهمه.
45:07 ها طيب لو على سبيل المثال عكسنا القصه هو الرجل لا يريد ازعاج هو مثلا كان جالسا يقرا او يكتب او يفعل شيئا وهؤلاء يتكلمون ويزعجونه ويقول لهم اخفضوا اصواتكم فيقولوا له لا الرسول قال لا تاجثنا من دون الثالث يقول وقال بان ذلك يحزنه قال يا اخي انا ما يحزني انا يفرحني اصلا انكم ما عاد اسمع اصواتكم فهمت؟ فهذا ايضا هذا مثال نعم
45:37 طيب احسن الله عليكم يقول ايش ماذا عن نجاسه الكحول اهل العطور امامك في بعض الاسواق؟ اي العطور هذه العطور هذه الموجوده او او او الكحول الموجوده في المنظفات تكلمنا عليها مرارا في بحث العام بهجت في الموضوع راجعه نعم هل الكحول الطبي ياخذ نفس الحكم؟ اي نعم وهو يستحيل ويتبخر نعم
46:06 طيب ما الاصل في اباحه الثياب التي كان اصل ظهورها عند الكفار ثم انتشرت عند الكفار والمسلمين؟ تبقى تشبها اذا ما دامت في من خصائصها يعني زعها فانها من ثياب المشركين ودعوه ان الامر اذا انتشر في المسلمين لم يعد تشبها هذا غير صحيح هذا غير صحيح ما هذا هذه دعوه ما ما عليها بينه كبيره.
46:32 طيب ماذا يقول شيخ ما حكم الدعاء في العزاء وبعد دفن الميت؟ الدعاء اسالوا ليخيكم التثبيت فانه الان يسال اما ان تؤخذ صيغه دعاء خاصه بان يرفع يديه ويدعى له دعاء كالقنوت لا ما يصلح هذا ما ما كان من هدي الاول اما مثلا حتى اعطاء الموعظه لا بأس ورد عن ابي امامه انه وعظ عند القبر
47:02 ااا يقول ما هو الراجح في صلاه الجمعه؟ هل تصح اذا كانت تحت ال 40؟ لا 40 وهو يصلي الظهر يعني يقول انه يصلي الظهر اذا كان اقل من 40. ايه يصلي الظهر اذا كان اقل من 40 و40 هذا اثر عمر بن عبد العزيز ولا يعلم له مخالف في في زمنه وهو هذا اكثر ما قيل وهناك اخبار احاديث وكذا. نعم
47:25 يا شيخنا هذا يعني يصلي معهم ثم يعيد يعني يصلي ثم يصلي الظهر بنفسه هكذا ما ليست بدعه؟ والله هذا الشافعيه يقولون بها كثير من الشافعيه المتاخرين وكثير من الحنفيه المتاخرين لانهم يفترضون فساد الجمعه بسبب تعددها وكذا فكانوا يقولون بهذا احتياطا وهذا لا من المحدثات اذا كان عددهم كبيرا ما ادري بس 40 هو عددهم ان شاء الله نحوها نعم
47:56 في العطر في اي كتاب او شرح لم اسمع جيدا تراجع التسجيل اي نعم يقول ما حكم صلاه ركعتين قبل خطبه الجمعه هل هي سنه ام بدعه؟ الجمعه ما فيها سنه قبليه خلافا للشافعيه ولكن فيها تطوع مفتوح كل الاخبار في في سنه الجمعه القبليه لا تصح ولكن فيها تطوع مفتوح فيصلي ما فتح الله له نعم
48:27 طيب اخ يقول يعني لم افهم ينفع نصلي الجمعه اقل من 40 اذا انتم اكثر من 40 شخص لا ما تصلون يصلون الظهر نعم يا حبيبي نعم طيب انا في دوله اوروبيه لذلك المصلين لا يتعدون ال 40. اه طيب طيب يلا طبعا في مذاهب تبيح شو اسمه لكن هذا الصحيح نعم خلاص لا لا هو الشيخ يقول
49:00 طيب. السلام عليكم انا في تركيا واصلي خلف ما تريدي ومره سمعته يدعو للمذهب. اي لا تصلي. وإذا صليت تعد. لم يبقى كان بعض الناس يكتبون لكن خلاص كافي يلا السلام عليكم كافي خلاص. كافي ها؟ يلا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم.
49:27 ان شاء الله المجالس الماضيه اتى ان شاء الله في موضوع الاجماع انا اقول لكم الواجب نبي مسائل اجماعات على اقوال الصحابه وعلى مسائل فيها قياس. تمام؟ وان شاء الله الواجبات راح نقراها ونناقشها. بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.