تعقيب على الدكتور أحمد العتيبي في مسألة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد من الامور التي شاهدناها في الحالة الازهرية انهم يقولون القواعد وقاعدة و وعلوم الاله وغير ذلك حتى انك لتظن ان هؤلاء الناس قد احاطوا بعلوم الاله علما ما احاط به احد قبلهم فاذا حققتهم
0:28 وجدت ضعفا ظاهرا وعدم فهم لقواعد الفنون التي هم يتحدثون عنها. اليوم مع الاسف الشديد مع دكتور يفترض انه سلفي تكلم في مساله وهو مشهور بعلم اصول الفقه ف مع الاسف هناك هذه الفتوى منسوبه له وارجو ان لا تكون من كلامه. وهنا انا ساتحدث وقبل كل شيء مما شوهد
0:58 من كثير من المشايخ الذين يدرسون والدكاتره الذين يدرسون ان طلبتهم لا يتحلون بالادب الكافي عندما ينتقدون. فكثيرا ما يعمدون الى الاساءه للمتحدث خصوصا اذا كان المتحدث في نفوسهم دون السمت الذي اعتادوه وهنا تنبيه وارجو ان لا يكون تلاميذ الشيخ المذكور كذلك.
1:27 لكن تنبه ان كثيرا من المشايخ يلقنون المعلومات ولا يلقنون ادب الخلاف قد يقول قائل والله يا شيخ في ناس يحبونك ويفعلون ويفعلون في الواقع الذي رايته ان بعضهم صدقا يقع منه امور ولكن ما يقع من المخالفين اعظم واعظم وفي كثير من الاحيان يكون في مجابهه سوء ادب عند المخالفين وانا لا ابرر ولا ارى ذلك سائغا
1:58 ولكن الذي اتحدث عنه وهذا امر حصل لي مع مجموعه كبيره من المشاهير انني اناقش نقاشا علميا فتجد بعض الناس يخرجون عن الحد واحيانا هناك احيانا بعض الكلمات التي تند اثناء الكلام والنقاش الان بعضهم ماذا سيفعل؟ سينظر في كلامي بدلا من ان ينظر في البحث العلمي يبحث عن خطا لغوي
2:27 عن سبق لسان عن خطا في ذكر لفظه اي شيء، هذه الطريقه معروفه عند كثير من طلاب العلم مع الاسف الشديد. ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يمسك بها ويقول له ويقول لي اذهب تعلم كيف كذا كيف كذا ثم تعال ورد على الشيخ العلامه الامام حتى ولو كان ردك مليئا بالفوائد والتنبيهات
2:56 وبعضهم سيقول لم لم تذهب اليه وتناصحه، انا لا اعرفه حتى اناصحه، وبما انه نشر فلا باس ان يعني نجيب. هذا هو يقول سالني اليوم طالب على باب المسجد، هذا الكلام للدكتور احمد ابن مسفر العتيبي.
3:22 ما الحكم في والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول فقلت ان القاعده القاعده ان من لم تبلغه الدعوه مات ناجيا. هذه اولا هنا هذه القاعده هي هي مصادره على المطلوب. بل هذه القاعده لو كانت صحيحه لكانت الرساله لعنه على الناس.
3:50 وهنا الدكتور تجاوز قولان تجاوز قولين، القول الأول بل هي عدة أقوال منها قول أن أن أهل فترة هالكون لوجوب شكر المنعم عقلا، هذا قول مشهور في كتب الأصول ينسونه المعتزلة يبين له بعض الناس طيب هذا واحد، اثنان
4:19 عندنا مسألة أخرى، عندنا قول آخر القول بأنهم يمتحنون، والقول بأنهم يمتحنون هذا لا يقتضي نجاتهم جميعاً، بل يقتضي وجود ناجيين وهالكين، لأنهم يمتحنون، وأنا أتعجب أن هذا الجواب هو كتبه وحرره، فهو فهو جواب سيظهر ما فيه من إشكالات.
4:49 يقول والقول انهما في النار لا تدل عليه الصناعه الاصوليه. الصناعه الاصوليه تقول تجعل على راس الادله ادله القران والسنه. وكنتم على شفا حفره من النار. ان ابي واباك امي وامكم حتى اخبار الامتحان تدل على ان منهم من سيكون في النار، فاذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على واحد او اثنين. ايضا خبر عبد الله بن جدعان
5:18 ها انه كان يقرئ الضيف وكذا ويفعل ويفعل ها ولو ادرك الاسلام ما اسلم والخبر ايضا خبر حاتم اراد شيئا ها والاخبار وارده الكثيره جدا حتى خبر عمرو بن لحي يعني الان عمرو بن لحي من اين لك انه بلغته الدعوه؟ الخزاعي ما في ففي الحقيقه كيف توجد الكثير من الاخبار الداله على
5:48 فحين تقول الصناعه الاصوليه اذا نظرنا الى النصوص الادله الشرع القواعد الاصوليه لا تستقل عن النص الشرعي. ثم اذا نظرنا الى الصنعه الاصوليه فالصنعه الاصوليه سياتي ان كل كلام الدكتور يخالف الصنعه الاصوليه. لانه اولا اجتنب مبحث شكر المنعم والتحسين والتقبيح العقليين وغير ذلك وما يتفرع عليهما. فالسيوطي لما تكلم فرع على قول الاشاعره.
6:17 أن الحسن والقبح وبالتالي المدح والذم لا يلزمان إلا بالشرع، فر على هذا وحتى مع هذا لا يوجد بت وحتم بأنهم ناجون بل سيبقى مصيرهم متوقفا على نظر النص لأنهم يقولون الذم والمدح متعلق بورود الشرع
6:47 يقول ايه لأن تكليف أهل الفترة لم ينتهي في الدنيا بدليل قول الله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود. الآية لا شأن لها بأهل الفترة. وهذه آية كاشفة عن حال أهل الدنيا ممن بلغتهم الرسالة كما في الحديث أنه يسجد يعود ظهره طبقا هم يعود ظهره طبقا
7:12 ومن كان يسجد نفاقا ومن كان ومن كان يسجد لله اخلاصا يسجد فاستغرب لعله يريد ان يقول يعني انا الان احاول لعله يريد ان يقول ان هناك تكليف يوم القيامه وبالتالي اهل الفتره يكلفون ممتاز اهل الفتره يكلفون وهذا ظاهر وممتاز فالنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله كما اطلع في خبر عكاشه بن محصن قال له انت منهم
7:41 او كاشف بن محصن قال انت منهم قالوا له يقول واما حديث ان ابي واباك في النار وما في معناه فلا يجوز الاستدلال بظاهره استقلالا كما يفعل بعض الطلبه وعلامه تعجب هذا الذي فعله كل الائمه وفي الواقع هو ليس استقلالا بل بمعنى اسس كثيره يقول فلا يجوز
8:03 الاستدلال به استقلالا بل الواجب الاستدلال به استقلالا لما؟ لانه نص خاص في خاص والنصوص الخاصه اصوليا هي اقوى من النصوص العامه لانه لان العام يجوز ان يخصص وتخصيص العام اولى كما شرحنا في درس مختصر التحرير اولى من تاويل الخاص
8:35 لأن الله قال: لتنذر قوما ما آتاهم من نذير قبلك ما آتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون، وقوله وقوله تعالى: وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير وهذا قطعي الدلالة. الدكتور لا يفرق بين قطعي الدلالة وقطعي الثبوت، هذا قطعي الثبوت لكن أين دلالتها القطعية؟ كل ما فيه أن كفار قريش ما جاءهم من نذير.
9:03 طيب كونهم ما جاءهم من نذير هل يجعلهم ملحقين باهل الايمان بجامع عدم تكذيب رسول؟ ام يكونون ملحقين بالمكذبين بجامع الشرك؟ على الاقل هنا تردد قياسان تردد قياسان فايهما اولى؟ ها؟ لنقل انه تعارض عموما
9:33 فما العموم المنخرق؟ العموم المنخرق الذي خرقه ابن جدعان وخرقه وايضا عندنا النص ابوي النبي صلى الله عليه وسلم، اصلا هو نص المساله. طيب هذه نصوص عامه وعندنا نص خاص. وعلى العموم هذه الايات لا تدل على شيء. واستدلال محمد الامين وغيره استدلال عجيب جدا. هذه لا يوجد فيها اي كلام عن مصير المشركين حتى تقرأ قطعي الدلاله.
10:01 هذا اخبار انت فهمت منه ضمنا بدلاله ايماء واشاره انهم ناجون. وهذه دلاله ضعيفه جدا بالنسبه لم؟ لانه لانه لان هناك دلالات نصوص تدل على ان القوم كانوا على هلكه ومقت من رب العالمين واقتراب من الهلكه والى اخره.
10:37 ونوح حذر قومهم قبل ان ياتيهم العذاب وكل اقوام الانبياء. ثم هذه النصوص لا تنافي نصوص الامتحان. ونصوص الامتحان تدل على وجود هالكين وغير هالكين. ومن الناس من قال وهذا في كثير في كلام المفسرين قرطبي وغيره ذكروا هذا.
11:02 قال نعم ما جاءهم نذير ولكنهم كانت فيهم بقايا ابراهيميه فما جاءهم نذير خاص ولكن فيهم فيهم بقايا وقد عاندوا وكابروا هذا الامر. يقول ثم ان الجمع اولى من الترجيح، قل لنفسك يا شيخ. يعني انت اسقطت دلاله الحديث دون ان تبين لنا ما وجهه.
11:29 ثم تقول لنا الجمع اول من الترجيح، نعم من الجمع التخصيص. فلو فرضنا ان النص الذي معك يدل على نجاتهم فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن خاص كما اخبرنا عن جدعان فالعموم يخصص. اما الذي انت تفعله انك الان اسقطت دلاله الحديث. لماذا؟ لانك قلت قطعي الدلاله.
11:52 على الآية قطعي الدلالة فكأنك تعرض بالحديث تقول ظني مع انه قطعي مع احاديث كثيرة من ناحية الدلالة من ناحية الثبوت قد يناقش بعض الناس والواقع انه من الاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول وما طعن بها احد قبل السيوطي نعم فشوف يقول قطعي وما جاء من السنة في السنة فهو من الاحاد
12:20 شوف لا حول ولا قوة إلا بالله والآحاد اللي اهتفت بها القرائن هذا فعل أصول الفقه وهذا قول جمهور الأصوليين تفيد القطع والواقع أن الآية التي جئت بها هي ظنية الدلالة والحديث قطعي الدلالة فالدكتور خلط بين ايش؟ بين الثبوت والدلالة، الدلالة ما يتعلق بالمتن يعني الآن ممكن عندنا حديث قطعي الثبوت
12:50 ولكن دلالته على الوجوب ظنية. لمعارضات وامور وكذا. وقد يوجد عندنا حديث ظني الثبوت، لكن دلالته على الوجوب قطعية. هكذا. فالدلا.. فالثبوت شيء والدلالة شيء آخر، والدكتور أدخل شيء على شيء. بل إن بعض الأصوليين قال بوجوب إعمال الدليلين بدلاً من إلغائهما.
13:19 في الواقع ان هذا قول عموم الاصوليين. هذا قول عموم الاصوليين، اذا باب العام والخاص والمطلق والمقيد كلهم باب جمع الادله. باب التعارض هذا يجعلونه اخر باب في الاصول. فيحكون لك العام والخاص والمطلق والمقيد و و ها ثم بعد ذلك ممكن مدرسه اهل الراي فيها توسع في ادعاء التعارض.
13:48 لكن هذا هذا هذا قول جمهور الاصوليين، والكل يعمله. كل يفعله، هل جمع من الادله؟ فقط نوع معين خاص من الادله. وهذا القول هو ما اعتقده. انت ما تفهم ما هو القول الذي يعني يقصد النجاة. وقد رجحه ابو الحسن الاشعري. اما كون كون ابي الحسن الاشعري رجح هذا القول فليس صحيحا.
14:19 قول أبو الحسن الأشعري دعوة أن أبا الحسن الأشعري قال هذا هذا ليس صحيحا بل أبو الحسن الأشعري أرجع أطفال المشركين في اعتقاده في مقالات الإسلاميين قال وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم إن شاء فعل بهم ما أراد وأن الله عالم بالعباد وأن الأمر بيد الله ويرون إلى آخر ذلك فهذا هو اعتقاده أن الأطفال أطفال المشركين وهم كا هؤلاء ما بلغتهم الدعوة ما كانوا مكلفين
14:48 ما بلغتهم الدعوة على وجه صحيح. ها ثم ماذا قال؟ وفقنا الله وإياه وجماعة من الأئمة الأربعة من أصحاب وابن تيمية وابن القيم. أنا ما أدري لِمَ يعني ينسبونها القول بنجاة أهل الفترة لابن تيمية. أنا لا أفهم. ها ابن تيمية في منهاج ابن تيمية وابن القيم قرروا موضوع الامتحان وابن القيم فسر لكن
15:20 أن أنبه على أمر متعلق بابن تيمية. ابن تيمية في منهاج السنة في منهاج السنة تكلم عن مسألة آباء النبي الكريم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. فقال ثم أن من جهل الرافضة أنهم يعظمون أنساب الأنبياء آبائهم وأبنائهم ويقدحون في أزواجهم. إلى أن قال
15:50 يعني ان من جهلهم يقولون ان ازر ابا ابراهيم كان مؤمنا وان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم كانا مؤمنين ثم قال فان كان الرجل لا يضره كفر ابيه الى اخر ما قال ثم ابن تيميه وصف شعراء المعلقات بانهم حصبوا جهنم وابن واما ابن القيم مع ان منهم لبيد بن ربيعه
16:22 واما ابن القيم في زاد المعاد تكلم على حديث اذا مررت بقبر نعم في زاد المعاد على هذه المساله فتكلم على حديث حيثما مررت بقبر كافر فقل ارسلني اليك محمد. يقول هذا ارسال هذا في المجلد الثالث من زاد المعاد صفحه 599. يقول هذا ارسال تقريع وتوبيخ لا تبلغ امر ونهي.
16:45 وفيه دليل على سماع اصحاب اهل القبور كلام اهل الاحياء وكلام الاحياء وخطابهم لهم، ودليل على ان من مات مشركا فهو في النار، وان مات قبل البعثه. لان المشركين كانوا قد غيروا الحنيفيه دين ابراهيم، واستبدلوا به الشرك وارتكبوه، وليس معهم من الله حجه، وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوما من دين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم. واخبار عقوبات الله لاهلهم متداوله بين الام قرنا بين قرن، فلله الحجه البالغه على المشركين في كل وقت.
17:15 ولو لم يكن إلا ما فطر الله عباده إلى غير ذلك. هذا كلام ابن القيم. حتى لا يفترى على الناس، هذا كلامه. في زاد المعاد. وأنا أستغرب يعني الناس في السعودية وفي المجتمعات السلفية، الناس يلتهمون كتب القيم التهاما. وكثير من المسائل تكون معروفة. يعني كثير من كلام ابن القيم وممكن ابن تيمية تتيه عن بعض تقريراته. لكن ابن القيم بالذات كتبه محصورة وأي طالب علم يستطيع أن
17:45 أن يطلع عليها في مدة زمنية معقولة ويمر عليها ذهابا وإيابا وحتى عبارة بعض الطلبة أنت يخالفك علماء الجبال، علماء القرون الأولى تجعل أمر بعض الطلبة ثم تقول الأصولي والأصولي وكلامك كله من الناحية الأصولية مدفوع فأنت تريد تتحدث عن الجمع بين النصوص وأنت لا تخصص العام
18:13 لا تفرق بين قطعي الدلاله وقطعي الثبوت. لا تفرق بين ما نص على دلاله مطابقه يعني يكون نص ظاهر في الموضوع. الايه لا يوجد فيها هم ناجون هكذا لا. على كل ما فيها حكايه حال لهم. دلاله المطابقه ودلاله الضم ودلاله الالتزام.
18:39 بل جئت الى ايماء مجرد ايماء من بعيد وهذا ايضا ليس ايماء قويا وليس هو الايماء الذي لولاه ما كان للكلام فائده لان الكلام اصلا ما سيق سياق الاعتذار لهم. الكلام ما سيق سياق الاعتذار لهم وانما سيق سياق تعظيم امر النبوه وتلك المنه وان النبي صلى الله عليه وسلم ووثيقه مساق التخويف لهؤلاء.
19:11 ما سيق من سياق الاعتذار لهم حتى تزعم انه نص في الموضوع. وترد نصا خاصا بمجرد المعارضه ولا تعرف ان النص الخاص هو اقوى من النصوص العامه ان كانت دلالتها عامه. يعني ثم لا تحسن استعراض الاقوال ثم تعزو الاقوال خطا للناس.
19:39 وتكتب هذا، والمشكلة عاد الآن بعد يعني بعد كل هذا، أسأل الله عز وجل الهداية والتوفيق، بعد كل هذا سيقال أنتم تردون وأنتم تكثرون الردود، طيب لولا أن هؤلاء يتكلمون بالكلام الباطل، نحتاج أن نرد. الكثير من الشباب الصغار قد يغتر يسمع قول أصولي وأصولي فيقول لك هذا بناء على علم أصول الفقه. نبحث شكر المنعم في كتب أصول الفقه هذه بحد ذاتها.
20:11 يعني الناس على على قولين، قول من ينفي التحسين والتقبيح العقليين ويرى انه لا يلزم عقوبه ولا نجاة. ما يلزم واحد منهما. لان المدح والذم متعلق بورود الشرع. وقول يقول بالحسن والقبح العقلي. وان الشرك قبيح عقلا وان المشرك مستحق العقوبه قطعا، هذا قول المعتزلة.
20:38 واهل السنه يقولون مستحق العقوبه ورب العالمين تفضل قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث الرسول ثم بعد ذلك هؤلاء اهل الفترات على انواع منهم من مصيره راجع الى الامتحان ومنهم من الحق بمن جاءته الرسل لقرب عهده عهده بالرسل ما هذا الذي رجحه ابن القيم لقرب عهده بالرسل وما كانت عليه الرسل
21:07 وانهم تمالؤوا على التحريف. واما القطع بالنجاة هذا والله من اصلا لا يجري على اصول اي احد. انك تقطع بنجاة انسان مشرك هو عبد غير الله تقطع بنجاة. تجويزه نعم عقلا وقوعه جوازا هذا نعم يجري على على اصول بعض الناس.
21:35 تجويزه مجرد تجويزه هذا يجري نعم اما القطع به بحيث اذا ورد حديث خاص يخالف هذا رددنا هذا الحديث الخاص وقلنا ليس هو دليلا لا هذا خطا مجرد التجويز ممكن يا رب نرجو لهذا حتى السيوطي مشكله في دراسته جاء لكلام بعض الناس الذين قالوا نرجو يمكن ونسبه الى القول بالنجاة
22:08 بعضهم قال وبعضهم لا قال نرجو يمكن لكن نرجو ويمكن هذه التي بنيتها على اصل كلامي لا يوافقك عليه الناس جمهره البشر اصلا يخالفون الاشاعره في مساله التحسين والتقبيح العقليين نعم وافقهم من وافقهم لكن جمهره الناس يخالفونهم في هذه المساله وقولهم غايه في الغرابه ولو اردت ان احكي ما فيه من اشكالات يطول المقام
22:35 لكن هذا القول غايته ان ياخذك الى نقطه التوقف، نقطه التوقف ياتي معها النص اصلا هم مذهب اصلا مذهب مذهب نفاث التحصيل والتقبيح العقليين اصلا مذهبهم ان الله يجوز ان يعذب اولياءه ولا يكون ظالما ولا حول ولا قوه الا بالله ها ويجوز ان يعذ وان وان يعذب اولياءه وفي الوقت نفسه ينعم اعدائه ولا يكون ظالما
23:07 سنة معروفة هذا فكيف تأتي وتبني على هذا القول الذي اصحابه لما قالوه قالوا هذا تبني عليه القول بوجوب نجاه انسان مشرك ايا كان هذا الانسان الا تك بوجوب وجوب بحجه انه ما بلغته رسالته تحرير حاله او او الاحتكاك وحين تقول قاعده فالقاعده هي محل اتفاق
23:37 والواقع ان القاعده لا تسمح للاتفاق، تياتي تقول قاعده كذا وكذا وكذا وهي وهو عين محل النزاع. هذا مثل صاحبنا ذاك الثاني صاحب المتقرر في القواعد المتقرر في القواعد، واحيانا ياتي باموره من راسه ثم يقول متقرر في القواعد، ليس الامر كذلك. ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم.
24:04 الحمد لله. هذه تتمة جمع جمعه أحد الأخوة الفضلاء في كلام ابن تيمية وابن القيم في الموضوع. سأقرأه عليكم، ليس هو جمعي وإنما هو جمع أحد الأخوة مشكورا جزاه الله خيرا. يقول زعم بعضهم أن ابن تيمية وابن القيم يقولان بنجاة أهل الفترة. عموما ونسب ذلك لأبي الحسن الأشعري أيضا.
24:30 فاحببت ان انقل شيئا من تقريراتهم في هذه المساله وابين الاشتراك الحاصل بين من ينتصر لهذا القول وبين اهل الكلام في سوء ظنهم بالوحي. سوء الظن بالوحي هذا مشترك بين عده طوائف وايضا منهم هؤلاء الغلاة الذين يبدعون من يقول ان الكتاب والسنه تقوم بهم الحجه على الواقع والكفر. فيوجد مجموعه من الغلاة الذين يمثلهم الان الاتجاه الحركي الجديد
24:59 هذا هذا ايضا هذا مذهبهم مع الاسف الشديد هذا هو المذهب حتى ان احدهم يقول وهل يوجد دليل ان الكتاب والسنه يقيمان الحجه؟ سبحان الله. لينذركم بهم من بلغ فباي حديث بعده يؤمنون. سبحان الله. اذا الكتاب والسنه لا يقيمان الحجه من الذي يقيم الحجه؟ لا حول ولا قوه الا بالله. اظنه يعنون ان ان الحجه تقوم بعلم الكلام مثلا.
25:29 لا يفهم والله يقول مجرد بلوغ طيب مجرد بلوغ في الواضحات لا بأس يعطيك كلمة مجرد بلوغ يعني وكأن الكتاب والسنة ليس بشيء إذا بلغ نعم إذا بلغ في المسائل الواضحة هذا من أظهر الأمور علماً أننا أصلاً نتحدث عن علماء يعني الوصول إليهم وصولاً خاص وليس وصولاً
25:51 كبلوغ اي انسان بل وناس يعرفون دلالات الكتاب والسنه يعرفون الدلالات الوارده فيهما نعم ولا حول ولا قوه الا بالله نعم فيقول هذا الباحث تقرير ابن تيميه ان اهل الفتره يمتحنون يوم القيامه وبيان من كذب وبيان كذب
26:21 من نسب اليه نجاتهم عموما قال ابو العباس ثم ذكر حديث ذكر كلاما من درء التعارض ونهايته يقول وهذا وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره فيه لاجلها الخوض فان من قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله ومن قطع لهم بالجنه كلهم جاءت نصوص تدفع قوله هذا كلام ابن تيميه
26:50 ابن القيم أيضا رحمه الله ذكر مذاهب هؤلاء وفي كتابه أحكام أهل الذمة يقول المذهب العاشر أنهم يمتحنون في الآخرة ويرسل إليهم رسولا والى من لم تبلغه فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار وهذا قول جميع أهل السنة والحديث ذكره الأشعري إلى آخر الكلام هذا في أحكام أهل الذمة
27:15 يقول ايضا يقول يقول الاخ من افتراء المتكلمين على كتاب والسنه زعمهم انهم لا يدلون على الحق في اعظم المطالب والقول بنجاه اهل الفترات الذين لم تبلغهم الرساله عموما يلزم منه بان الرساله جاءت لابعاد الناس عن طريق النجاه كما ان ظواهر كتاب والسنه جاؤوا لاظلال الناس يقول ابن تيميه كما في في القاعده المراكشيه فحينئذ اذا كان ما تكلم به انما يفيده مجرد الضلال
27:44 الى ان قال فيلزم على قولهم ان تركهم في الجاهليه شوف هذا اللازم خير لهم من هذه الرساله التي لم تنفعهم بل ضرتهم وعند القول بنجاه الجميع ايضا فعلا يرون ان الرساله ضرتهم كانوا ذاهبين الى الجنه حتى جاءتهم الرساله وهذا خلاف النص القراني، القراني يقول وكنتم على شفا حفره من النار فانقذكم منها القران عكس عكس هذا القول عكسه تماما
28:14 فالنبي صلى الله عليه وسلم رحمه وانقاذ صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء يقولون لا بل محنه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. ايضا يقول في الفتوى الحمويه يقول يعني ملزما لهم لقد كان ترك الناس بناء على قولكم ان ظواهر الكتاب والسنه تشبيه بلا كتاب ولا سنه اهدى لهم وانفى.
28:44 على هذا التقدير، بل كان وجود الكتاب والسنة ضربا محضا في أصل الدين، أيضا ابن القيم في الصاعقة المرسلة كرر هذا المعنى وقرأنا عليكم كلام ابن القيم في زاد المعاد والله المستعان