مراجعات ومناصحات (٤٢)

1 ساعة و19 دقيقة مراجعات ومناصحات — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مراجعات ومناصحات رقم واحد واربعين واليوم ستكون عن محمد سعيد رسلان. عن محمد سعيد رسلان. وقبل ان نتحدث عنه نعلق على عدة امور. فيما يتعلق بموضوع ادارة التوحش. سأضبط الامر ضبطا
0:29 جيد ان شاء الله. الذي فهمته من كلام ابي بكر ناجي انه يخشى على التيارات الجهاديه من ثلاثه امور. الغلو وسببه قله العلم لان علاجه ذكر انه العلم. الثاني الحمق بسبب الاحتقان وعلاجه بالتربيه. طيب. الثالث
0:57 التشويه الاعلامي وعلاجه بوجود كوادر اعلاميه قويه. طيب. يتكرر في في التيارات الجهاديه وجود الغلو. دعنا من الامرين الاخرين. مع ان حضورهما موجو مع انهما حاضرين، لكن حفظك الله لنقف عند هذه.
1:24 هذه الأمور تؤدي إلى نتائج كارثية كما قال أبو بكر الناجي. النتائج الكارثية هذه أنا الآن أقول لك أنها تثبت عروش من تسمونهم بالطواغيت أكثر، بشكلٍ أكبر بل تثبت الطاغوتية العظمى اللي هي العلمانية بشكلٍ أكبر من الطرح المتميع.
1:52 أو طرح السمع والطاعة اللي تسمونه متسلفية السمع والطاعة. لأنه تشوه عناوين كبيرة مثل مفهوم الجهاد، المعروف، النهي عن المنكر إلخ إلخ إلخ إلخ. والإعلام يستفيد منها فيستفيد منها إعلام الطرف المخالف ويشتغل عليها
2:15 الى ان يوصل الناس الى التنازل عن بعض ثواب الثوابت الدينيه بحجه انا اريد ان اثبت نفسي انني بعيد عن هؤلاء المتطرفين. الخوارج على مر التاريخ كانوا يفيدون الطغاه. كانوا يفيدون الظلمه، لماذا؟ لانهم يظهرون ويظهر فيهم من الظلم والعسف الشيء العظيم. يدخل المدينه يمتحن الناس ببكر وعمر. عفوا بعثمان وعلي. شي تقول بعثمان وعلي؟ اذا اذا تولاهما قتله.
2:44 فيصيرون الناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا رجل خليك على الحجاج، خليك على فلان، خليك على فلان احسن ما تكون مع الخوارج. فبعدين يجون ناس ما هم خوارج وياتي الحجاج يظلمهم فالناس يقولون يا معود خله هذا فاكنا من الخوارج. وهكذا. يصير يجي انسان يدعو الى الله الناس تخاف تقول ها هذا هو خارجي ولا مو خارجي؟ خاف انه خارجي.
3:13 ما ورد في الاثار ان الخوارج هم من بداوا القصص فصارت الناس تتخوف هذا موجوده الى الان في زماننا فصير الناس تتخوف صار لو راوا انسانا يتنسك ما جاؤوا لعبد الله بن عمر ثلاثه كلهم قد قرأ القرآن ويكفل بعضهم بعضا في تفسير الطبري هذا لما ظهر غلو الخوارج
3:42 فصار الناس ايش؟ لو لما يشوفوا الناس ااا بدلا من ان يقوى انكاره على المدجان وعلى غيرهم وعلى كذا يقول ها؟ والله اريح لنا من هؤلاء الغلاة. والله نحن لا نحب المعاصي ولا نحب كذا وكذا فالناس تضعف. وقد تكلم عبد الله بن عباس عن خطوره المسارعه في القرآن دون تفقه.
4:11 وابليس ياتي ويلعب لعبته ويخلط بين احوال الخوارج واحوال اهل الخير والعلماء وغيرهم. وكثير من العامه يحصل لهم في ذلك فتنه عظيمه. فكذلك لما نتحدث عن الغلو ونتحدث عن كذا تقول ان نحن نقول للناس هؤلاء افضل. طبعا هنا هم عندهم جواب على كلامي هذا.
4:39 يقولون طيب الحكومات وعسفها وظلمها اشد، وتفعل في الناس وتفعل، طيب لو كانت الحكومه حكومه رفاهيه مثلا، وتعطي الناس، حتى مسأله الظلم والعسف والاشد والما اشد، احيانا لما يكون في امن مثلا ما في طيارات تقصف، الناس راح يشوفون ان الظلم الظلم اللي على الارض اهون من ان تجي طيارات تقصف، مثلا
5:10 ولما تكلمنا عن غلو جماعه الشكوي مثلا بحسب كلام البرناويه الله اعلم هو صحيح او لا بحسبه انهم قالوا والله ان الناس كرهتهم ورأوا انه الامر الثاني افضل وكثير من من من يعني من يحكم غير ما نسأل الله وغير ذلك عنده نوع من الدهاء في التعامل مع العامه
5:41 هم ماذا يقولون؟ يقولون لابد من الاخطاء، لابد من كذا حتى تتعدل فكل تجربة تزيدنا قوة وتعطينا اصرارا حتى نعدل ونذهب للتجربة المقابلة. هكذا هم يقولون. ونقول مثل هذا الكلام يكون سليما إذا كان فعلا هناك نوع من التعدل. لكن المسألة مسألة دماء أحيانا وتشويه وتعويق دعوات
6:11 ومجازفات قوية. فموضوع العلم والتربية امرهما شديد ومهمان. والفئة التي انت تفكر الفئة التي انت تفكر هداك الله ان ان تجعلها تقلب النظام العالمي. اليوم النظام العالمي كله يتكاتف حين تاتي انت وتريد ان تزيل ركنا من اركانه.
6:40 في في بلداننا. فالان هؤلاء سيقفون امام النظام العالمي، امام الاعلام العالمي، امام كل شيء. ها؟ الله معهم يؤيدهم، لا مشكله، لكن لابد ان عمل اسباب، انت تقول الله معهم يؤيدهم، لكن لهذا انت تكتب كتاب استراتيجي. فهؤلاء يتطلبون قدرا ليس باليسير. نعم انت تقول المجاهد لا يشترط ان يكون كاملا.
7:08 يعني هو هكذا يقول مجاهد وتاتي بكلمه ابن تيميه من كان كثير الذنوب فعلاجه الجهاد. طيب كثير كثير الذنوب علاجه الجهاد هذا لما يكون الجهاد اصلا يقوده ويحوطه وناس فيهم تربيه وناس والجهاد له قديما كانت دوله قائمه فانت لا تاتيني بكلام وارد ايام ما كانت هناك دوله قائمه كامله دوله اسلام والمجاهدون هؤلاء فيها ضمن وتبع و
7:40 وحرمهم وكل شيء ودول عمرها مئات السنين قائمه وتاتي تقيس لي على حاله من يريد الان ان يقيم دوله من الصفر. الذي يريد ان يقيم دوله من الصفر هذا يحتاج الى شيء عظيم يعني. خصوصا ان انه كما انت يعني تحدثت عن ان هناك خطوره للغلو والحمق والانقلابات
8:09 وجود جواسيس وغير ذلك. أما قديما جيش مسلمين يقاتل جيش كفار. مسلمين صرحاء يقاتلون كفار صرحاء. فما في مجال أو أو ناس كفرهم اتفق عليه العلماء. أو عليه عامة العلماء. للاشتباه الشديد الحاصل اليوم. طيب. ولا اله الا الله.
8:38 هذي النقطة الأولى، النقطة الثانية سبحان الله <hesitation> كان <hesitation> الأخ محمد شمس الدين راح عمل <hesitation> فيديو جمع فيه كلام الناس اللي يتكلمون في الأشعرية سماها التسعينية، جاب تسعين اسما من مختلف التيارات. فسبحان الله لاحظت عدة أمور في التعليقات. <hesitation> التعليقات كثير منها <hesitation> فيه النفس الوطني.
9:07 لكن كثير منها يقول له لماذا تاتي بمداخله؟ لماذا تاتي بمداخله؟ بعضهم يقول هؤلاء شر من الاشاعرة. بعضهم يقول هؤلاء مثل الاشاعرة. اليوم قلت لاحد يعني من يتهمنا بالغلو وكذا، قلت له انظر ترى نحن الطرف الاكثر اعتدالا في الساحة. لانه انا علمت الشباب اللي عندي انه من يتكلم فيا لا يكون اسوأ من الاشعري. ائتيني باي تيار اخر
9:38 في الغالب في الغالب غالب التيارات الاخرى عندهم انه اللي يتكلم في شيخهم او يخالف مشروعهم الحركي هذا الاشعري افضل منه اذا كان الاشعري يوافق مشروعهم الحركي اذا كان عندهم مشروع حركي او الاشعري باعتبار الاشاعر اللي توفوا اللي يقال امام فلان والامام فلان ومنهم من يصرح بذلك بلسان الحال عفوا من يصنع ذلك بلسان الحال
10:09 فتجده مثلا يترحم على الاشعري ولا يترحم على مخالف المشروع الحركي. يظهر فضائل الاشعري ولا يظهر فضائل هذا الشيخ. يحيل على الاشعري ولا يحيل على هذا. كذا الى اخر ذلك، يعني حتى ربما يشهد للاشعري بالجنه. بعضهم يشهد بالجنه، ما عنده مشكله. انا رايت من يشهد لبعض اعيان كبار الاشعريين المتاخرين نفاه العلوم بالجنه من السلفيين.
10:41 ومنهم من يصرح به بلسان المقال كما مر معنا في الزرقاوي يقوله لفظا ويتكلم حتى عن الاشعريه القبوريه حتى عن الشعريه الصوفيه الطرقيه كلها يعني يرى انه السلفي انه افضل من جماعه فقلت له الان هذه البديهيه انه الذي يخالفني في توحيد الالوهيه وفي توحيد الاسماء والصفات هو اقرب الي هو هو اسوء
11:10 من الخارجي والمرجئ والقدري فضلا عن عن السلفي المنتسب للسلفيه والذي يعني بيني وبينه نقاط تقاطع كبيره. فقلت انا الان يعني اصلا من من في الساحه يفعل هذا؟ من في الساحه يتكلم عن حسنات التيارات الاخرى بالطريقه اللي تكلم فيها؟ نعم انا حكمي على الجهميه الاشعريه ممكن يكون اقوى من احكام جمهورهم.
11:36 لكن حكمي على على عليهم كتيارات حركيه كلها احكامي اخف من احكام اخوانهم الذين في نفس التيار الذين يخالفونهم. وهذا قدر من الاعتدال عظيم جدا. اذا تكلمنا على الواقع فالواقع اليوم مثلا جمهور الاشعريه 90% منهم قبوريه.
12:04 يعني مسألة انهم واقعون في الشرك الاكبر اجماع سلفي. لكن كل واحد عاد واحد يقول عذر بجهل، واحد ما يقول عذر بجهل، لكن في النهاية ممكن يخلد في النار بسبب قوله هذا الذي يقول به. فأنا زيادة على اني خالفت
12:26 عموم التيارات في امور تتعلق في قضايا مثلا خلينا نقول ااا تحدثنا عنها سابقا مساله العاذر واهل الفتره وحكم الحاكم غير ما انزل الله وحكم الجاسوس وحكم حكم حكم حكم حكم اللي ما من تيار من هذه التيارات في غالبها الا ويقع منه احكام اشد من حكمي انا في غالبها
12:55 ومع ذلك ايضا يعني هناك حاله من الاعتدال ففي الواقع شيء غريب يعني كيف يتجرؤون على نعتنا بالتكفيريه وغير ذلك وهم هذا الذي هم عليه. يعني على فكره كثير منهم نعم لا يصرح بتكفير التيارات الاخرى بلسانه نعم. لكن تقريبا يفعل كل شيء يدل على انه
13:22 لا لا يرعى لهم حقوق اخوه ايمانيه. حتى رايت بعض يعني كل شيء كل شيء كل شيء. الان حتى مثلا في مجموعه من مثلا المضادين لحزب النور. كان يتوفى بعض الناس من حزب النور
13:49 فيكتب منشورات اما في الشماته واما بالسب واما يغلس. وممكن يموت اشعري قبوري يترحم عليه. فكنت انا اتعجب حتى سجلت في هذا صوتي. كنت اتحجب اقول يا اخي انت يا تترحم على الجميع يا تسكت على الجميع لانه الجهم القبوري هذا امر اشد من
14:13 الخارجي والمرجئ واللي خلافك سياسي معاه واللي كذا والعاصي وحتى استدللت على بعضهم باثر عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما اراد ان يبين فضل عثمان على علي فقال لميمون بن مهرار رجل اسرع في الاموال ام رجل اسرع في الدماء هذا يعني سياق جدلي الزامي
14:43 واضح انه امر الاموال اهون من امر الدماء. هذا امر واضح. طيب انا اقول لك يعني الان رجل اسرع في الحكم على المخالف ولا رجل اسرع في الحكم على ذات الله عز وجل واسمائه وصفاته، وايضا هو اسرع في الحكم على المخالف. ما ترك المخالف، ما رحم المخالف.
15:10 سبحان الله فأحدهم اليوم كاتب اا اثنين كاتبين ااا السلفيين لا يساوون نعال النووي يعني اساس السلفيين طيب انا انتم يا نعال النووي انا لا اقول انكم لا تساوون نعال النووي انا ارفع رتبتكم ارفع رتبتكم واقول انتم بمنزلة نعال النووي هذا من باب رفع الرتبة فأنتم جعلتوا كل السلفيين لا يساوون نعال النووي
15:38 لكن انا اقول لا انتم افضل من السلفيين في ذهنكم. انتم تساوون نعاله. فانتم يا نعال النووي او يا من تساوون نعال النووي. السؤال موجه لكم. رجل اسرع في ذات الله معاشر النعاليه ام اسرع في في الحكم على المخالفه. يعني هل الحكم على ذاته اوضح؟
16:08 من الحكم على صفات الله عز وجل؟ القرآن فيه كلام عن صفات الله عز وجل، السنة فيها كلام عن صفات الله عز وجل، لكن لا يوجد عندنا في القرآن والسنة كلام عن صفة زيد أو عمر أو بكر من المتكلمين أو الفرق الفلانية. الحكم على الفرق يؤخذ بمناقشة كلام العلماء وغير ذلك. الآن مثل هذه العبارة، عمرك سمعت أشعري يقول نعال ابن تيمية خير من كل الأشعرية؟ هذا بس عند السلفيين ترى.
16:39 تعرف شفت اشعري يناوء اشعري اخر لانه كفر ابن تيميه مثلا؟ ما محمد اكرم بو غوش قالها بكل وضوح. قال تكفير ابن تيميه مساله اجتهاديه وحنا ما نلوم اللي يكفره. حنا ما نكفره. شيخ الازهر احمد الطيب قال كثير من العلماء كفروهم. خلاص هو ما عنده مشكله مع مع مع من يكفر هؤلاء وهو ان كان هو لا يختار التكفير قطعا لا يختار التكفير.
17:08 ما شاء الله ما شاء الله. هذا علي رضي الله عنه يقول لاهل لاهل العراق ما ارى الا ان الله ناصر اهل الشام عليكم. باتفاقهم على باطلهم وتفرقكم في حقكم. والله هذا الذي نراه اليوم واضح جلي ان الدعوه ضعفت واهلكت وكانت مكتسحه في اماكن.
17:37 ثم تراجعت تراجعا شديدا بفضل هذه الحركيه مع الاسف وهم بمثل هذه السذاجه يعني الان بعضهم يقول لك يا اخي المصلحه انك ما تتكلم على فلان وفلان من الاشاعره اقول لك طيب جيد وايضا ليس من المصلحه ان نعظمه كل هذا التعظيم فيفرح الاشاعره وياخذوا كلامنا ويعطوه للعامه ويروجوا لمذهبهم من خلال هذا الامر ما السلف قالوا من وهقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام
18:08 الاشاعره الان تعلموا هذه الحجه من الحركيين المتسبيين للسلفيه. انا اجزم لك ان هذه الحجه لم تاتي من الاشاعره، هذه جاءت من الحركيين المتسبيين للسلفيه. وبسببها ضل جبل كثيرا. اللي هي قصه ابن حجر والنووي. فياتي ويقول منا النووي الذي انظر السلفيه مخالفونه يقولون عنه كيت وكيت وكيت. فياتي فياتي الانسان ويقول والله اذا اول شيء الاشعري يثبت.
18:38 يقول ما دام انه انا عقيدتي ممكن اعتقدها واكون افضل من المخالفين لي بكلهم وكلكلهم ولا يساوون غبارا طار من نعلي اذا لماذا انا اتعب نفسي واراجع عقيدتي اذا كان امام اعتقد هذه العقيده وكان معذورا
19:08 أنا لماذا لا أعذر؟ ثم إن عندهم أطماعاً فإن منهم من يتمشعر الآن تحت الضغط، من يتمشعر لكي يحصل منصباً في الأزهر، أو لكي يحصل كذا وكذا، أو لكي كثير من الناس يتمذهب بهذه المذاهب هذه قصة التمشعر للدنيا هذه كانت موجودة في زمن السلف.
19:33 ذكرها اظن ابن الجوزي ان كثيرا من من الشافعيه صاروا اشعريه للدنيا وذكر ذلك ابن العطار في الاقتصاد وذكر ابو قدامه عن ابي يمنى الكندي شيخ شيخ ابن قدامه صاحب اللغه الحنفي والذي كان في اعتقاده على السلفيه الله اعلم الله اعلم ف
19:58 فيقول ابن ابن قدامه انه غير مذهبه للدنيا، كان حنبليا ثم صار حنفيا للدنيا. فمثل هذه الامور سبحان الله الان اخذ كثير من وقال لا نريد ان نفتح بابا لكذا وكذا. الان فتح الباب على مصراعيه للاشاعره لكي يدعو الى مذهبهم. سبحان الله.
20:26 ثم بعد ذلك ربما بعضهم لو تاتيه بمحاضرة ل أو بقول قوي أو ببحث لإنسان على غير طريقته الحركية فإنه سيتورع عن نشره ويقول أنا لا أريد أن أنشر اسمه أنا لا أريد أن كذا حتى أنه يخاف أن يطلق كلمة إنصاف بين أصحابه
20:54 على بعض المشايخ او بعض كذا الذي ليس من تياره وهو يفتح الباب على مصراعيه للاشعريين ان يدعو هذا امر واضح الكلمه لو كانت حقا لا ينبغي ان تطلق الم يقل سفيان رحمه الله اذا كانه كان اذا ذهب الى الشام حدث بفضائل علي واذا ذهب الى الى الكوفه حدث بفضائل عثمان اليس كذلك؟
21:23 ما قالوا حدثوا الناس فيما يعقلون الى اخر ذلك، هذه اليست دائما تستدلون بها؟ ها؟ اليست دائما تاتون بها؟ انا الان استدل بها عليكم واقول لكم معاشر النعاليه ان ان مثل هذا الامر مع حملات الازهر على السلفيه هذا يزيدهم قوه الى قوتهم ويكون فتنه الى فتنه ويكفيكم انكم انتم سوى ظهور عبد الله رشدي
21:54 وانتم سبب انتشار هذا الرجل. لقد ساهمتم بالامر بشكل قوي جدا. يعني اقصد انتم يعني السلفيه الذين في مصر. وقد رايت هذا بعين بام عيني. ووالله لقد كانت تؤخذ منا المواد وتعطى له ونحن لا ندري. او هو ياخذها من صفحات بعض الاخوه. ثم يروج له.
22:22 روج له نعاليون وغير نعاليين ثم ماذا؟ الان الان تاتينا الاستشارات والله اهلي صاروا ينكرون العلو بسبب عبد الله رشدي. انا انا شخصيا لا ارى كبير عذر لهؤلاء الناس. ربما هي ذنوب او هي كذا لكن يا مسلم
22:48 تعرفون قصة أبو ذر الهروي وتقبيل رأس الباقلاني وكذا مالت الدار القطني وسبب أبو ذر الهروي صار أشعريا ونشر أشعريا في المغرب أتذكرون هذه القصة؟ طيب هذه القصة لا تعطينا عبرة؟ نحن لا نريد منكم شيئا يعني لا نريد منكم أن تتكلموا بالكلام وإنما نريد
23:16 أن تعاملوا المنتسبين للسلفية بمعاملة أفضل من معاملة الجهمية الأشعرية، وألا تظهروا المبالغات في مدح بعض إعلامهم وتعظيمهم، فإن في ذلك تقوية لجناب الأشعرية لا يخفى على عاقل، ومهما تمعقلتم فقد ظهر حمقكم، معاشر النعالية
24:29 الأمر الذي يليه سمعت مقطعا وعلى فكرة أنا كررت النعالية وكذا وأعرف أن بعض الناس يعني يتقززون أو كذا ولكن يا أخي ترى استخدامهم لهذا اللفظ كان مستفزا خصوصا إنك تتكلم عن ذات الله وأسمائه وصفاته.
24:52 يا اخي لو كنا مختلفين على فرج امراه ما تجي تقول والله انتم الثاني اللي يخالفكم انتم لا تسوون نعله. والكلام على صفته العقديه. يعني الكلام لم ياتي بصفه اخرى غير صفه العقديه. هؤلاء يدمرون كل شيء سبحان الله.
25:24 وهذا هو هذا هو النتاج، هذا الذي نحاول نعالجه في هذه المراجعات والنصائح حتى لا تتكرر هذه النماذج. هذه النماذج يعني لا أظن أنها ستتعظ أو تفهم إلا أن يشاء الله. ولكن هو البحث في الشباب. الله يوفقهم. سبحان الله سمعت مقطعا للشيخ صالح العصيمي.
25:49 يتكلم فيه عن عن طبيب تاب الى الله بعد ما حضر دروس كتاب التوحيد في المسجد. وحقيقة يعني هذا هيجني المقطع في دقيقتين موجود في قناته. يا اخوة هذا هذه القصة طبعا الشيخ صادق. وهذه القصة لها نظائر كثير.
26:13 يعني انا اريد ما يخاف الله اللي يجلس يهون من دروس العلم ومجالس العلم بحجه الامه والامه طيب في ناس كثير محتاجه ان تتعلم وقد راينا كثير كثير ممن عرفوا التوحيد لما جاؤوا للخليج ولما جاؤوا وحضروا مجالس العلم وهؤلاء بعضهم ذهب الى دياره وصار يعني مناره نور
26:43 سبحان الله. كثير كثير. سبحان الله في مقطع محمد شمس الدين جاء واحد نجفي عراقي فشكر الشيخ ابن عثيمين قال منه تعلمت التوحيد والحمد لله وتركت مذهب الشيعه الاماميه وغير ذلك ويدعون مسكين وفرحان ابن عثيمين الذي هو لا يعتبر متخصصا في الردع الرافضه. فقلت سبحان الله.
27:14 لا تحقرن من المعرفه شيئا. اليوم كثير من الحركيين والله رايتهم يا يا اشد التهوينهم يعني تهوين الدروس وما فائده من الدروس وفائده مجالس العلم وفائده كذا وفائده كذا يا اخوه اتقوا الله يا انسان يدرس التوحيد يدرس الخير. وذكر الشيخ حسين ماذا يقول؟ يقول الدكتور سبع سنوات في في في شو اسمه؟ في السعوديه.
27:44 يعني سبع سنوات ما لقى احد يدعوه الا هذا الامام اللي عمل له درس والرجل يقول لك انا ما نمت بس بالليل وكذا القصه تسمعونها انتم اذا تريد تذهبوا تسمعوها من مره اتصل علي طبيب قارئ كتاب العشره الصحيح مسلم من اثار عشر بشريه الجنه والله العظيم ومعلم على مواطن كثيره لم يفهمها ويسالني عن عنها موطنا موطنا والله اغلقت الهاتف وانا متعجب جدا
28:12 يقول يعني هذا والله ما فعلها معي طالب علم. طبيب، يقول انا كتاب قراته كاملا. واخذت رقمك من فلان. وما معنى هذا الاثر؟ ما معنى هذا الاثر؟ ما معنى هذا الاثر؟ والله هو يكلمني وانا مذهول لان ما سواها معي طالب علم، طلبه العلم يجيك تكفير العاذر، كرويه الارض ولا مسطحه، يعني الله المستعان، كثير منهم هذه مسائل السوق.
28:53 ولن يهدي الله، يعني ما تصنع بحديث لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. والحديث اصلا جاء في امر الجهاد. ما تصنعون هداكم الله. تفاضلون بين ما لا يتفاضل. انا لله وانا اليه راجعون. العجيب ايش؟ لما ياتي كثير منهم لما ياتي ويثني على جماعه التبليغ يثني على الدعوه ويثني على طيب مدروس العلم ايش؟
29:22 دروس العلم دعوة. واللي يطلعون من دروس العلم هذول ايش؟ هذول راح يكونون دعاة على بصيرة. واليوم في ظل مواقع التواصل الاجتماعي وفي ظل يوتيوب والله فرصة ما تفوت. والله صوتك ممكن يوصل لأماكن أنت ما كنت تتخيلها، والله يا جماعة الخير قبل قبل خمسطعش سنة قبل ظهور مواقع التواصل الاجتماعي.
29:53 ما كنا نتخيل دائرة الانتشار هذه. طيب. نبدأ يعني بعد 30 دقيقة على رأس ال 30 دقيقة بالكلام عن محمد سعيد رسلان. محمد سعيد رسلان هو طبعا الشيخ هذا الرجل المصري المعروف وله اتباع يعظمونه وله ابن وله وهو في مدينة المنوفية.
30:22 والرجل سبحان الله بداياتي معه انني كنت الاحظ ان هناك ااا في كل المنتديات حتى منتديات العوام هناك من ينشر خطبه. والذي ينشر خطبه شخص واحد يعني هو ابنه عبد الله. وحتى تجد منتدى مثل حاره المساطيل في خطب رسلان. فكان هناك سعي من هذا الانسان الى ان ينشر خطب هذا الرجل.
30:50 وكان أول مرة سمعت به من بعض تلاميذ العدوي، وقال لي أنه رجل زاهد وكذا وكذا، ثم التقيت بقريب له، عندنا هنا في الكويت. وقريبه هذا كان رجلا أديبا خلوقا، ولكن هذا الرجل يعني، يعني ما كان يحب المدخلي أصلا. و و ويعني
31:18 والذي فهمته منه ان رسلان ليس مع الاخوان وليس مع السلفيه الاسكندريه ولكن ايضا ليس مع الاطراف الاخرى يعني. و واشتكى لي من ابن رسلان. يعني تكلم عن ابن رسلان انه رجل سيء الخلق انه رجل يعمل يفعل ويفعل ويفعل. مع انه قريبه يعني.
31:48 وجاءنا هنا الكويت شيخ غلام رحمتي رحمه الله. وكان محمد سعيد رسلان موجودا. وانا ذهبت وحضرت عند غلام رحمتي وجاء هذا خليل رسلان وسلم على رسلان. ووقفت معه. وسبحان الله يعني انا لا ادري ما هذا كان يتكلم وينظر الي بطريقه غريبه نوعا ما.
32:14 وكان وكان رجل كلمه عن كتابه في فضل اللغة العربية وغير ذلك فقال نعم موضوع اللغة العربية مهم وكذا وعلى طلبة العلم وينظر إلي شزرا فلعل قريبه حدثني عني حدثه عني ينظر إلي بطرف عينه على طلبة العلم أن يعتنوا بهذا الباب وغير ذلك
32:46 وحقيقة لاحظت منه محبة شديدة لابنه هذا. و وله اعجاب بهذا الولد، مع ان ابنه سبحان الله ظاهر اذا رأيته لا ترتاح، اذا كان عندك شيء من الفراسة، الشاهد. ثم بعد ذلك صارت تأتينا مقاطع لهذا الرجل.
33:14 يعني تعرفون مثلا قصة مقاطع الكملي قصص طريفة ومش عارف ايش ثم بعدها إلى أن جاءت قصة الثورة وكان خالد عبد الرحمن زكي الذي تكلمنا عليه مع جماعة النهج الواضح
33:42 يعني كان قال لي ان ارسلان عليه ملاحظات وعليه انتقادات وعليه كذا وان اصلا حصلت بينهم ردود. فلما صارت قصه 25 يناير ورسلان وقف ضد الاخوان بشكل واضح، ووقف ضد الثوره بشكل واضح. والناس كانت مع الثوره، حتى الناس منهم يعني حتى الذين يعني كانوا على نهجهم ترددوا وضعفوا من معارضه الشارع. لكن هذا الرجل يعني وقف وقفه كبيره.
34:11 هنا لاحظت ان خالد عبد الرحمن الزكي ارتخى تجاه رسلان وصار يتصل عليه ويثني عليه وكذا وبدا الامر ان الرجل صارت له مكانه عند القوم خصوصا بعد 30/6 صارت مكانه عظيمه محمد سعيد رسلان وقبلها كان هناك عدد ردوا عليه وقد ذكرت اسمائهم عند ردي على عند ذكر مناصحته للبيري
34:40 اذكر منهم ماجد المدرس، ابو بكر ماهر عطيه، محمود لطفي عامر فيما اذكر، عماد فراج، ااا هؤلاء غير البي يعني. هؤلاء محمود محفوظ اظن ردوا عليه وبينوا واتهموه بانتقاص الانبياء، واتهموه ااا بانتقاص الصحابه، واتهموه بكذا. وكان رده على امور، وامور اظهر التراجع عنها والى اخره.
35:09 والى اخره الذي يراجع خطب محمد سعيد رسلان الاخيره عفوا المتقدم الذي يراجع خطب محمد سعيد رسلان ككل يجد ان الرجل لا يوجد ويقرا كتاباته لكن في موضوع الخطب بالذات يجد ان الرجل لا يوجد عنده الملكه العلميه في الاستنباط
35:38 وانما عامة خطبه يتعب على استنباط المصطلحات التي يعبر بها. اما استنباط المعاني فامره ضعيف في ذلك. حتى انه في غالب احواله، هذا محمد سعيد رسان، ياتي بكتب لمعاصرين وياخذ منها المعلومات التي يحضر منها محاضراته وخطبه.
36:06 علو الاسناد عنده قليل، يعني بالكاد مثلا تجده يقرا لابن تيميه وابن القيم، بالكاد. ومن الناس من يقرا للمعاصرين ولكن عنده ملكته وعنده قدرته الخاصه. بحيث انه يستطيع ان يميز ويحذف ويشذب ويضيف اضافاته. لا لا لا لا، الرجل اضافاته ضعيفه، اضافاته لغويه بلاغيه فقط. في الغالب يعني، في الغالب.
36:38 محمد حسان مثل هذا يعني محمد حسان مثل رسلان ترى في هذا السياق لكن محمد حسان اولا لغته اقل تكلفا ها ثانيا يحسن الكلام على البداهه ليس بالعلم وانما بشيء من الكلام العاطفي او غير ذلك وعنده بعض الابحاث
37:09 لكنه رجل يحفظ يحفظ ويؤدي رسلا حتى يده ورقه محمد عبد الملك الزغبي مثلا يحفظ ويؤدي لكن مثلا محمد اسماعيل المقدم لا هذا يجمع ماده يستطيع ان يجمع ماده يجمع ماده متفرقه من كتب كثيره ويلخص سيد احسان العفاني يجمع ولا يحسن التلخيص ياخذ كل شيء ويضعه ولا يحسن التحرير ولا التحقيق
37:39 والاشكال واشكاليه نزول الاسناد غالبه فيهم بمعنى نزول الاسناد بمعنى العكوف على كتب المعاصرين والمتاخرين مع ضعف النظر في كلام المتقدمين حتى ان رسالته في الرواه المبدعين رساله رسلان
38:09 في الرواة المبدعين، لا تجد فيها كبيرة تحريرًا، وغالبًا يعتمد على كلام الذهبي، وفيها مواطن مشكلة،
38:46 العجيب أنه تحول بشكل سريع
39:17 تحول بشكل سريع من من مجرد رجل جديد على منهج المدخلي ومن معه الى امام في هذا المنهج رايت وبدا يتكلم وبسبب دوره السياسي
39:44 وهنا الجماعة بدأوا يحاكمون خطبه القديمة بناء على منهجهم. وهو ما يعني ما ما يريد اظهار انه دون. حتى انه جاء لشيخهم الكهل حسن عبد الوهاب البنا الذي توفي وقد قارب ال 100 عام. وقال يعني نحن نحذر من اهل البدع قبله.
40:11 ف فحسن عبد الوهاب بنا الذي هو ارسلان منتفع بشيء منتفع بتزكيه حسن عبد الوهاب بنا له. حسن عبد الوهاب بنا قال لا انت لو ترجع الى كتبك القديمه نجد منك عندك ثناء على الشعراوي وثناء على كشك وثناء على كذا انا لا انا ما كان عندي هذه الامور. ها؟ وفعلا هو له خطبه عن الشعراوي وخطبه عن كشك.
40:39 وحتى قالوا قال الرادون عليه انه ما خطب خطبه في عبد الرزاق عفيفي الذي من بلده وخطب خطبه عن الشعراوي. واشكاليه رسلان اتهامه بالسرقات العلميه هو وابنه. وحقيقه الامر على ابنه واضح جدا.
41:06 ابنه عامة مؤلفاته سرقات. واتهم رسلان بالسرقات. وبدأ يتحجج بأن المقريزي أخذ كلام ابن القيم دون أن يعزو. ثم ردوا عليه بكلام الفوزان أن المقريزي يعني خوفًا من قصة التعصب على ابن تيمية وعلى ابن القيم، ثم وجدوا له كلامًا هو نفسه هو نفسه يقول بهذا العذر.
41:35 وحقيقة أنا حصل لي شيء واضح مباشر مع مسألة هذا الرجل يعني و.. مرة دخلت إلى موقعه ورأيت دروسا في التفسير.. فقلت الله أكبر.. لأنظر.. وطبعا رد على المأربي لما المأربي ذهب إلى قناة الرحمة وعمل أبو الفتن خطبا عن أبي الفتن.
41:58 وانتقل بشكل قوي جدا إلى مسألة الطعن إلى مسألة الدخول في خلافيات المدخلية العميقة وغير ذلك، لكنه رده على جماعة الثورات جعل كثيرا من الناس يتمسكون به، وخصوصا بعد فشل الثورات وحصول الانقلاب، صارت هناك صدمة نفسية عند الكثير جدا من الشباب. من الشيوخ. وبصراع الإخوان مع الشيوخ السلفيين الذين أيدوهم.
42:26 فكثير منهم مال الى رسلان. خصوصا انه يعني كان عنده نوع كلام على انه يعني ما ينبغي وحصلت الاشكاليه بينه وبين البئري ان البئري راى ان مرسي هذا خرج عليه. وهذا حاكم متغلب. ورسلان راسه ومية سيف انه لا ان هذا عزل اهل حل وعقد وهو عزل شرعي. لانه هو كان ايده في خطبه.
42:58 فدخلت وجدت درسا في التفسير فقلت ما عساه ان يقول في التفسير؟ التفسير مباشر و ففتحت الدرس فسمعت قراءة يعني رأيت درسا رتمه متباطئ وبدأت أنظر ااا أسمع كأنه يقرأ من كتاب
43:25 وانا عهدي قريب كان بتفسير البغوي، كان احد الشباب يقراه علي. فقلت يعني هذا والله كانه اسلوب البغوي. ففتحت تفسير البغوي في الشامله واذا بالرجل يقرا تفسير البغوي، الدرس كله هكذا. ربما ربما يضيف بعض الاضافات، يضيف بعض الاضافات. لكن الدرس هكذا، انا لا اقول ان الرجل لا علم عنده، لكن الكثير جدا من الدروس هكذا على هذا السبب.
43:56 يمسك ورقة ويقرأ الآن حتى مثلا دروس أركان الإيمان التي الآن يشتغل عليها، كأنه كتاب الأشقر، ويقرأها
44:26 فسبحان الله تعجبت مما رأيت ثم بعد ذلك لما حصل من البيلي اتهامه بالسرقات العلميه لم استبعد ذلك واثبات هذا على ابنه ايضا وهذه مسأله في الامانه عظيمه
44:55 وإشكاليات ابنه هذه مع تزكيته لابنه وسكوته عليه ودفاعه عن ابنه امام كل من يتكلم عليه هذه عملت له مشاكل. فكثير من طلبته يشتكون من ابنه. وقال طلع الزهران عن ابنه انه افسد شاب في مصر. وقال قال شباب شتام ياكل اموال الناس بالباطل ويطعن في الاعراض وغير ذلك. وهناك رجل من من من تيارهم اسمه عيد الكيال.
45:26 عيد الكيال هذا كان يقول كلام في رسلان طعن في رمز السلفيه. ومع ذلك له يعني خطبه او كلمه بعشر دقائق كلها هجاء في ابن رسلان وكلام عن انك يا رسلان سكوتك عن ابنك مع كل مصائبه الاخلاقيه والعلميه هذا يعني امر شديد ويضر الدعوه ضررا كبيرا. وايضا ابو عبد الاعلى خالد محمد عثمان ايضا من تيارهم وصنع الامر نفسه.
45:56 واشتد على رسلان ونصحه انه ينبغي ان يمسك ابنه. وهذان الامران اللذان هما السرقات العلميه ومساله سوء اخلاق الابن ودفاع الاب عنه هذه من الامور التي نفرت كثيرا من هذا الرجل داخل تياره غير الامور الاخرى وهو انتبه لنفسه بعد ردود البيلي وغير ذلك
46:26 انتبه لنفسه ف فبدأ يداري شيوخ السعوديه مع انه ابنه قال شيوخ السعوديه بقر وقال على الفوزان تكفيري على شيخ صالح الفوزان طبعا هذه مسأله اتهام شيخ فوزان بأن التكفيري هو فعلا على اصولهم الفوزان يقول قول الالباني شرط كمال ارجاء
46:48 ولا يعذر بالجهل في مسألة توحيد الالوهية وفي تحكيم القوانين قوله غير قولهم، وأظن حتى في الجاسوسية، فخلاص تكفيري يعني يعني هذا خلاص يعني وهذا مثل كلام محمد مصطفى عبد القادر الذي تحدثنا عنه الذي قال أيضاً أن الفوزان تكفيري أو يعني عفواً قال أنه يعني لولا أنه الفوزان لقلت أنه تكفيري يعني هذه بلفة
47:21 وقال مشايخ السعودية بقرة الا الشيخ ربيع هكذا الا الشيخ ربيعا فهنا رسلان بدأ يخاف على نفسه ويعلم ان هذه الخطوات داخل تيارهم هذا خطوات من من يسهل اسقاطه فلهذا لما حصلت المشاكل بين مشكلة الصعافقة والمصعفقة وغير ذلك التي حصلت في في السعودية هو لم يقف مع اي طرف لان وقوفه مع اي طرف
47:50 ما ادري هو اذا وقف مع احد الاطراف لكن وقوفه مع اي طرف يجعل الطرف الثاني يرميه بالمنجنيق لانه هو اصلا من غير شيء عنده مشاكل كثيره لكن الناس حافظينه حفظ رمزي. وسيستخرجون فتوى منه من احد الشيخين لان الصراع الان بين قطبين قويين محمد بن هادي وربيع بن هادي. فصراع بين قطبين قويين فااا احد هذين القطبين اذا ضربه انتهى.
48:18 انتهى انتهى يعني 40% 50% من هالته تضعف وطبعا البيلي سيقف في في في معركه المشايخ مع الطرف الذي يتكلم في ارسلان ايا كان ها حتى يعني يجمع لنفسه اتباعا اكثر هكذا ترى هي هكذا تدرس المسائل بالنسبه لهم انت لا تظن ان المساله دائما على الادله وكذا لا لا لا
48:47 مسألة هكذا درس.. نعم.. وكتب أحد الشباب كتاباً اسماه لماذا تركناه؟ وقال يعني انه رسلان هذا خلاف نهج ربيع. طبعاً اتباعه مثلا جاؤوا عبد الله الشريف مثلا افترى على رسلان في حلقته. لما قال اما اذا كان حاكم اخوانيًّا
49:17 فحذروا فاحذروه او كذا جعله فاحذروه وهي قال قال فاحذروا بدعته واسمعوا له واطيعوا بالمعروف فبترها عبد الله الشريف وايضا يعني جاء بعض الالفاظ التي قال انظروا الى بذاءته قال له عضلات من شراميط وقالوا راحوا جابوا المعاجم ان الشراميط الثياب الباليه الثياب الباليه يعني فيقال يعني معلش
49:45 هذه اللفظة مبتذلة عاميًا عندكم في مصر. لفظة تستخدم استخدامًا لا يحسب. فـ فحين تقولها أثناء الهجاء إنسان أو كذا يفهم يراد منها هذا القصد. لكن عمومًا فـ
50:12 وياتون المدافعون عنه ياتون مثلا بكلام محمود شعبان ان ان الشيخ محمد سعيد رسلان رجل شديد حديد وهو رجل عالم وكذا وقول محمد عبد الملك الزغبي ان رسلان ترسانه علميه بطبيعه الحال الحقيقه موضوع المدح هذا الله المستعان عند عند القوم لكن هم الان هؤلاء اعدائه قديما مدحوه
50:42 وحتى قال لي ان محمد حسين يعقوب كان يريد زيارته، ورسلان من ضمن الامور التي يعني تجعل له حفاوه كبيره جدا انك تاتي تجد بيته متواضعا جدا، بيته في الطين وفي كذا و حتى الشيخ من دكار فلاح اسمع من دكار اثنى على هذا الموضوع.
51:06 ودائما يعني انه يعني متواضع وانني يعني انظر واتباعه هكذا يقولون يقول انظروا الشيخ الشيوخ المخالفين يعيشون في الفلل والعمارات ويركبون السيارات الفارهه وانظر الى الشيخ وزهده وهذا الموضوع حقيقه يؤثر على كثيرين جدا حتى انه هو صار يذكره في مجالسه احيانا
51:33 اللي هو موضوع فهو عنده موضوع البلاغه اللسانيه وموضوع اظهار التزهد هذا الثاني الثالثه مواقفه التي حصلت بعد الثوره داخل تيار معين التي جعلت له رصيدا وهجوم المخالفين عليه وثناء بعض المخالفين عليه
51:56 والهجوم الذي يعني جعل الهجوم الذي فيه في بعض الاحيان شيء منظم. هذه الامور هي التي صنعت هالة هذا الرجل العلمي، وجعلته يقاوم الى الان الانتقادات العلميه الكثيره التي عليه داخل هذا التيار الذي يعني ما عنده مشكله متعطش لاسقاط الانسان. فجماعه لماذا تركناه؟
52:25 وهو لما تكلم في الحلبي وأبي الحسن المدخلي خلاص ارتاح من ناحيته وأسكت الناس عنه. طيب هذا كتاب لماذا تركناه؟ ذهب يجمع على محمد سعيد رسلان وقال أن هذا الرجل يعني بعيد جدا عن نهج الربيع المدخلي نفسه يقول أنا ذهبت إلى رسلان.
52:48 وحالوني تلاميذي على ربيع، فرحت اقرا رسائل ربيع واسمع خطب رسائل، واجد ان الرجل يخالفه. وحقيقه الذي قاله هذا الشاب لا يسع منصفا ان يخالفه. تقول لي عجيب ما بينهم تقاطع، تقاطع في الموقف السياسي بالجمله. لكن نهج علمي الرجلان مختلفان.
53:13 فأخذ عليه ما يتعلق بخطبه القديمة بمدحه للشعراوي، وخطبة كاملة عن أحمد ياسين
53:24 وقال يعني بغض النظر عن الملاحظات عن كذا خذ الحادثه بسياقته لما قتل واثنى عن احمد ياسين انه احيا امة و و و الى اخره. وحقيقه عباراته في الخطب كلها عبارات غريبه جدا حتى انك تجد مثلا هناك مساله لم يذكروها جماعه لماذا تركناه.
53:50 يقول مثلا وما زال المتشيعون وغير المتشيعين وما زال الاحرار اجمعون ممن ينتمي الى الانسانيه في جوهرها، شوف التعبيرات الماسونيه. يقدر الحسين قدره، يعني الشيعه يقدرون الحسين قدره. وله عبارات يعني نحن خونا ما ادري ايش خاب علم الله فينا او كلمه غريبه جدا يعني له كلمات غريبه. ثم نسبوه الى سوء الظن الى
54:17 إلى عبارات في ذات الله مثل قدرة الله القادرة أو إلى كذا، عبارات هو يأخذها من الأدباء ويضعها. ووجدوا عليه ملاحظات، هو بعدين حاول أنه يكافئ البيلي. فانتقد على البيلي قولاً عائشة تلميذة رسول الله أو تلميذة في مدرسة رسول الله. يعني سبحان الله كيف كل واحد يأخذ على الآخر مرات أمور ما هي ما هي بعيدة. ما هي ما هي ما فيها شيء.
54:47 مع وفاقهم المنهج العام. اخذوا عليه مساله انتقاص الانبياء وانه قال ان موسى يعني مال عصبيه الى الى قومه لما وكز الرجل وقوله عن داوود انه ما تريث وكذا وتكلمت عليه في قصه في كلامي عن هشام بيلي وايوب في مزبله وهذه فيها اثار عن السلف انه القي في مزبله.
55:16 وقوله ان ابراهيم كسر الاصنام وما وما حطمها في القلوب اولا واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فحطمها في القلوب اولا ثم حطمها فقالوا له انت قاعد تعقد مقارنه بين النبي وابراهيم يعني وتطلع ابراهيم يعني ولا شيء ولا كذا يعني هالطريقه غير مقبوله يعني. فاا
55:46 فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، العلي العظيم، العلي العظيم. فـ وجاؤوا له بكلام بعضهم في الصحابة اعتذر عنه. مثل قوله عن الصحابي المسيء صلاته قام وقعد وتلوى وما ادري ايش عارف ايش. فقال ايش الألفاظ هذه؟ و و ولما قال عمر لو غيرك قالها يا طلحة، فيعني جاي يستنبط هو قال والآن يقولون الخروج لا لا يكون بالكلمة.
56:16 لو قالها غيرك يا طلحه يا ابا عبيد عفوا مو طلحه يا ابا عبيد لاوجعته. فقال انظر والان يقول الخروج لا يكن بالكلمه، مع ان ايش علاقه هذا بالخروج ما تعرف. فقال يعني تتخلي بعبيد مثل خرجوا بالكلمه؟ اوه امسكوه بهذه الامور. لكن حقيقه من اقوى الملاحظات اللي لاحظوها عليه
56:36 قوله أن أن الحدادية من علاماتهم أنهم يكفرون تارك الصلاة وأكثر المحيط لا لا لا لا يصنع لا يصلي فشابه القطبية في تكفير المجتمعات. هذه نفس كلمة عدنان عرور. وهم لا يدرون يعني هم أصلا ما يعني هؤلاء ما يدركون شريط أقوال العلماء في في قواعد عدنان عرور، هذه أغضبت المشايخ جدا من عدنان عرور هذه الكلمة.
57:07 وهذه اصلا يعني تؤصل للهوى في الحكم على المخالفات. يعني مخالفه اذا انتشرت بين الناس انا اصير اهون من شانها يعني لكي لا يكفر الناس. هذه عاطفيه شديده وحقيقه هذه تكثر في المصريين. تجد عاطفته اما يمينا واما شمالا، انت يفترض في البحث العلمي انت انسان منضبط.
57:35 وصار كل من ينتقده حداديه حداديه. طبعا بالنسبه لقصه المواقف السياسيه وغيرها هذه ناقشناها في الكلام عن الرئيس مزمل وغيره وغيره، لكن ارسلنا الان نتكلم على هذه المعارك الداخليه بينهم يعني.
58:08 وجلبوا له تناقضات مثل كلامه يقول يقولون كلامه على ولاة الامور على عدل المنصور وعلى مرسي وعلى الحكومة والمجلس العسكري بس الان الحكومة هذه لا. وحتى لما كان التصويت على الدستور بنعم ايام الاخوان نهى وقال ديمقراطية وابتعدوا عنها ومش عارف ايش. لما ايام السيسي مالت الدستور يعني اعطى اشارات انه يعني حفظ البلد وامن البلد ومش عارف ايش يعني روح صوت. وهذا شيء غريب بصراحة.
58:37 ااا وأخذوا عليه كلامه في في ولاة أمور دول أخرى مع انتقاده لنقد الولاة وغير ذلك. وألفاظه السيئة، ورأوا يعني حتى هؤلاء الذي ردوا عليه الذي كتبوا لماذا تركناه، يعني يرون أنه صار عبئاً على دعوتهم، أنه لم يعد رجلاً يعني صالحاً.
59:11 سبحان الله. طيب. وهذا يعني هذا الامر والرجل حقيقةً انا لا اطيق متابعته يعني وحتى ورأيت له مقطعا عن موضوع الملائكة ذكور، يقول الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث. طيب. وينقل من كتاب شو اسمه؟ كتاب الأشقر فيما أظن.
59:42 وقد ثبت على المجلس مجلس قوله الملائكة ذكور، وكان يقوله شيخ بن باز. الشاهد أنه جاء بأثر عن سعيد بن المسيب ثم ترجم لسعيد. مع أن سعيداً الأثر في ربيع الأبرار للزمخشري بلا إسناد. طيب أنت رجل عندك دكتوراه في الحديث. يعني كيف تعتمد أثراً بلا إسناد؟ لا وبعد ما يذكر الأثر ماذا يقول؟ يقول يعني
1:00:11 يترجم لسعيد بن المسيب فيقول: وقال عنه علي بن المديني افضل التابعين وكذا وكذا. طيب يا استاذ انت حتى في بعض مؤلفاته لما يذكر عن رشيد رضا ذم التعصب المذهبي. رشيد رضا ما الذي يفعله؟ هؤلاء الذين يحاولون قدر المستطاع التهوين من شان الخلافيات العقديه. ماذا يفعل؟ ياتي الى كل شيء ويظهره على انه تعصب.
1:00:39 فجاء مثلا رشيد رضوى ضرب مثالا في مسألة الاستثناء بالايمان. الاستثناء في الايمان. طيب. في مسألة الاستثناء في الايمان. يضرب بها مثالا فيقول هذا تعصب الشافعي على الحنفية والحنفية، هذا خلاف بين المرجئة وأهل السنة أصلا.
1:01:08 ما خلاف مذهبي. حتى له رسالة في فضل العلم يقول الحسن زياد اللؤلؤي صاحب الإمام أبي حنيفة كان محبا للعلم والسنة، الآن أخذ هذا التزكي العظيم من رسلان، هذا الذي يبدع الآن الناس. الحسن زياد اللؤلؤي ماذا؟ كان كذابا عدوا للسنة أصلا. ابن معين يقول كذاب وأبو حاتم يقول ليس بثقة ولا مأمون وحتى يزيد بن هارون لما سألوه عنه قال أو مسلم هو؟
1:01:41 وكانوا يتكلمون انه لا يحسن يصلي ويقول وكيع لما قيل له السنه مجدبه قال كيف لا تجدب وحسن اللؤلؤ قاضي لكن الذهبي ماذا فعل؟ قال ساق الخطيب في ترجمته اشياء لا ينبغي ذكرها في تاريخ الاسلام، لماذا لا ينبغي ذكرها؟ ما ذكرها العقيلي، ما ذكرها لانهم اهل الراي لا ينبغي ذكرها
1:02:10 لماذا النصح المسلمين ماذا يقتضي؟ والخطيب له اسوه بن ابي حاتم والعقيل بن عدي. ومع ذلك الذهبي نفسه في الميزان اورد تكذيبات الائمه له. وقول محمد بن حميد الرازي ما رايت اسوء صلاه منه.
1:02:48 وقولهم انهم يعني كان يرفع راسه قبل الامام ويسجد قبله. وزاد بن حجر عن النضر بن شميل انه قال كتب الحسن بن زياد لقد كتب كتب لرجل كتب كتب الحسن بن زياد لقد جلبت الى بلدك شرا.
1:03:28 وقال ابو ثور ما رايت اكتب من اللؤلؤ، كان على طرف لسانه ابن جرج عن عطاء. ويعني اتهموه ايضا بامر الصبيان وغير ذلك. وصفه عثمان بن سعيد الدارمي بانه منسلخ عن السنه.
1:03:55 فانظر إلى ثناء رسلان، طيب من أين عرفت يعني؟ أنت رجل صاحب حديث، كيف تثني على هذا الرجل بهذه الصورة؟ وحقيقة مشاكل رسلان العلمية وضعفه العلمي أمر صعب. حين نأتي إلى النصائح فنقول لا إله إلا الله، والله ما ندري يعني.
1:04:22 المتامل في مادة الرجل يجدها انها تتمركز على عدة امور. المناقشة في الثورات وخصومهم الاخوان والتكفيرين والردود على ما يسميهم حدادية ثم هذه الخطب يعني ولما عزل من الخطابة قبل مدة راح اثنى على الشيخ الازهري الموجود وقال هذا عالم وهذا كذا.
1:04:45 فإذا كان حسب بن زياد اللؤلؤي تقول فيه ما تقول، ورشيد تقول فيه ما تقول، والشعراوي كنت تقول فيه، وكشك كنت تقول فيه، ومش عارف ما كنت تقول فيه. طيب يا يا يا أستاذ، يا أستاذ، <hesitation> ثم بعد ذلك يعني يأتي الكلام على أناس هم خير من هؤلاء، وأحسن عقيدة وأقرب إلى السنة، وترمونهم بما ترمونهم به.
1:05:17 وانتم يعني الناس تتبعتم مثلا أخطاء المأربي بطريقة معينة وأخطاء الحلبي بطريقة معينة ثم لما تتبعت أخطائك بنفس الطريقة <hesitation> ما أعجبك. إن كنت ترى أن هذا الطريقة غالية فانسلخ منه من البداية يعني. يعني اتركه <hesitation> من أساسه من أصله.
1:05:47 هو عجيب يعني النصيحة الثانية يعني قصة أيوب في مزبلة لن تجد شيئا يدفع عنك سوى انه روي عن السلف والسلف أعلم منا لكن عليك أن تتبع هذا المنهج في عموم آثار السلف لأنه الأثر عن عبد الرحمن بن جبير البفير فلا بد أن تأخذ بآثار ابن عباس أيضا وغيره من الآثار التي تردونها وتدفعونها وتزعمون أنها إسرائيليات باطلة لا تليق بالأنبياء ولا بالصحابة
1:06:20 الامر الثالث هذا التمطق في الالفاظ انت امرك انت سعيد جدا بلغتك هذه ولغتك هذه جرت عليك فما اكثر الالفاظ التي يعني تكلمت بها ففهم الناس منها انتقاصا للانبياء او للصحابه او او لله عز وجل وفعلا بعضها اضطررت انت ان تعتذر عنه لان هناك تطويل ومطمطه ولقلقه وطريقه غريبه جدا يا اخي
1:06:47 يعني والله فقام وقعد وتلوى كالمرأة وجاء رجل إلى رسول الله الصحابي وكالمرأة الحامل في التاسع من شهرها، إيش هذا؟ لا حتى قصة عروة بن الزبير في قطع رجله، القصة في الكتب سطر هو راح عملها أسطر تأليف
1:07:10 يقول ودخل الطبيب واسمه مش عارف ايش وقال كلها تاليف هذه طريقه محمود شاكر وجماعته ياتي الى قصه موجوده في التراث اصلا ثم ماذا يفعل؟ يضع لهذه القصه سيناريو من عنده كانه يؤلف مسلسلا ها السيناريو هذه فيه زيادات كثيره لا اصل لها في الروايه الاصليه وهذا ما اكثر ما يفعله رسلان
1:07:35 منها قصة عروة بن الزبير في قطع رجله في الكتب على هيئة ثم هو زاد فيها زيادات مكذوبة كثيرة حتى كتب محمود في ذلك، وأنت عندك دكتوراة في الحديث يعني إذا واصلة عندك دكتوراة في الحديث وفي النهاية هذا وضعك يعني والله شيء غريب
1:08:02 وانتم تعنون بالذهبي وبتراجم الذهبي وتعظمون الذهبي. والذهبي كان يقول لو تركنا حديث الشيعه ولو تركنا كذا ويثني على المخالفين ويثني على مؤلفاته، هذا كثير. وعلى الناس اهل الحديث. فالان الذين يعني تتحدثون عنهم الحويني وفلان والعدوي وغيره وغيره ايضا عندهم ما عندهم يعني. والجمع الذي جمع عليهم هو من جنس الجمع الذي جمع عليك.
1:08:31 وإذا جئت إلى قصة السياسة وغير ذلك حتى في باب السياسة أنت منتقد، يعني أنت يقال أنك هيجت على حكومات بلدان أخرى. وشتمت أميرة قطر، وشتمت أردوغان، وشتمت كذا وكذا. ومجرد الوقوف ضد الثورة وضد الثوريين هذا البيه لأقومك. البيه حتى العزل لا يراه.
1:08:57 واخذتم عليه انه قال نحن مع جيشنا ما دام جيشنا مع كتاب ربنا، ما النبي يقول اطيعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حكم فيكم بكتاب الله. يعني ليس المقصود الخروج بمجرد ان يعصي، لكن الطاعه ما يطاع الا بالمعروف، والمعروف في كتاب الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل.
1:09:21 المقصود ليس في كتاب الله ليس انه منصوص عليه في كتاب الله، وانما هو اجمال يعني لا يناقض ما في كتاب الله. سبحان الله. والكلمة واضحة يعني هو هو إذا أراد أن يدافع عن نفسه يقول أنا لي كلام آخر، أنا قلت، أنا فعلت، خذوا كلامي بسياقه، طيب أهلاً وسهلاً. ثم يأتي مثلاً البيلي ويقول كلمة فيأخذها عليه مع أن سياق البيلي واضح.
1:09:51 والبيئة لردها ايضا على تيارات تكفيرية وغير ذلك و يقول لك ومكيفات قناة الرحمة ومكيفات القنوات الحزبية ومش عارف ايش ها ويقول عن وحيد عبد السلام بالي شيخ العفاريت شيخ العفاريت يعني على اساس انه شيخ مشتغل بالرقي
1:10:19 ترى محمد موسى ال نصر اللي هو من تلاميذ الالباني كان مشتغلا بالرقيه في حياه الالباني. والالباني كان يراه وما عنده مشكله معه. انا عندي التوسع بالرقيه هذا عندي فيه يعني ما هي ، لكن هو حتى لما حاول ان يعني ان يقوي الامر وكتب الصارم البتار وغير ذلك. طيب الان لو ذهب للفوزان واتاك بتقديم من الفوزان مثلا. اه الفوزان حقي ما ترونه.
1:10:46 الامر الذي يليه، يعني انت تريد الناس يعني مثلا يحترمونك وطلع الزهراني يقول كلمة ابنه علماء السعودية بقر هذه كلمته هو. يعني لا اله الا الله. يعني ما هذه العبارات؟ وانت تقول حدادية حدادية؟ ما أنت الآن يعني سبحان الله كل شوية تسب الناس تقول حدادية وابنك يقول علماء السعودية بقر وهو زان تكفيري؟
1:11:19 وما خرجتم ولا تبرأتم ولا كذا لا ولا ادري يعني حصلت براءه او غير ذلك لكن عليها الشهادات. طيب. فيعني هذه ان حسن بن زياد اللؤلؤ كذا وكذا وال الامر الذي لي فيما يتعلق بابنه يا اخي انا حادثتي مع قريبك هذا قبل 12 عاما وهو يشتكي من ابنك.
1:11:48 و وحتى في تعليقات اليوتيوب الناس يشتكون من ابنك يحبونك يمدحونك ويشتكون من ابنك. واربعه خمسه شيوخ تقريبا عندكم في مصر من نفس تيارك. جاؤوا وقالوا في ابنك ما قال مالك في الخمر. يا اخي خلاص اكفي المسلمين شر ابنك. شنو انت صاير مثل بعض الحكومات بعض الحكام اللي يجي يسلط ابنه على الناس. يا اخي اتق الله.
1:12:15 والله العظيم صاير هو حكومه وابنه يا اخي اتق الله خلاص وكاتب له تزكيه ابنه ابني عبد الله ما كذا وكذا ولا يوجد ونشأ على السنه منذ نعومه اظفاره ومش عارف ايش فكانه يرى ان ابنه هذا انجازه الاكبر الناس كلهم يتكلمون يعني انت يفترض رحمه به ان تعزله عن المشهد وتعزله عن التدريس وتعزله عن كل شيء
1:12:45 وتقول له تجلس في بيتك وتصبر وتحتسب اذا كنت مظلوما. وانا اشيل الموضوع عنك. ما خلاص تواتر كلام الناس فيك. يعني معقول الان كل هؤلاء الناس. واما موضوع السرقات العلميه فلا حول ولا قوه الا بالله. ما عسى ان نقول. لكن نحن نقول آسف الرحيل. وكلنا سعفانين.
1:13:16 حقيقة كل الناس يعني كنت شهيتي مفتوحة لما اجي انصحهم الا هذا الرجل يا اخي ما ادري اشعر يعني ليش؟ لانه الناس اللي ردوا عليه وقالوا له كلام يهز البدن هز وقوي وكل شيء في نفسي قيل له هذا الرجل حقيقة ومن زمان انا كتبت عليه تعقيبات وكتبت عليه ردود وبذلت له نصحا وما رايت منه اي تغير.
1:13:44 وحقيقة يعني أنا أرى أنه ما يقارن بالرضواني 100%، لأن الرضواني على الأقل هذا رجل يعني يتعب على مادة علمية معينة. حتى مثلا يتكلم باحث جامع يتعب، أما هذا الرجل فسبحان الله مادته ليست ليست بذاك يعني، سوى أنه يعني له هذه الكاريزمية على المنبر التي يعني تجعل ويحبه أناس كثيرون.
1:14:13 والنصيحة النصيحة أنه بعيداً عن هذه الخصومات وغير ذلك، أعلو بسندك واقرأ كتب السنة القديمة وانت رجل شيبة امسك صحيح البخاري، صحيح مسلم، الكتب المسندة، واشتغل بهذه الأمور ها فإن هذه اللغة العربية والتي يعني أمرها وموضوع كتب الأدب
1:14:42 التي تعنى بها هذه ضعها جانبا. وعنى وعنى وعنى بكتب العلم. وهذه الخطب التي قد تشفي بعض الشباب من ناحيه النفسيه. فانا قديما سمعت خطبته على ابي الحسن المأربي التي اسماها بالفتن. سبحان الله تجد الخطبه معظمها كلام.
1:15:07 وحديث و و وألفاظ وتأنق بالألفاظ وغير ذلك حين تأتي تفتش الحجج تجد هي حجه حجتين طول الكلام طويل يعني تجد حجة حجتين فقط وسفيان الثوري رحمه الله تكلم على أمر الرئاسة سفيان
1:15:36 تكلم على امر الرياسه وحذر من هذا الامر وقال يخرج من قلب من قلوب القراء كل اخر ما يخرج من قلوب القراء حب الرياسه فانت قد يظهر منك زهد بالمأكل والمشرب وبالمسكن ولكن يبدو ان هناك حبا للتريث ظاهر جدا والله يعلم ما في الصدور فهناك حب للتريث
1:16:02 ظاهرة جدا وقد قال ابن الجوزي ربما زهد الزاهد بان بالمأكل والمشرب والملبس ولكنه ليس زاهدا بتقبيل يده. ولهذا الزو ممكن تزهد في بيتك لكن ازهد ايضا بلقب العلام الموجود في موقعك اظن او الشيخ.
1:16:28 أو فضيلة الشيخ المحدث الدكتور حتى كلمة المحدث والله أمرها عجيب يعني أنت كم حديثاً خرجت؟ كم أثراً خرجت؟ حتى تصير محدثاً. أنا لا أعرف لك مشاركة واضحة يعني في الباب. أنا احتجت يعني مثل الكلام اللي قلته في حلقة العلوان كنت أدور على كل واحد طبعاً ولا يقارن هو بالعلوان، العلوان له مشاركة واضحة. ما ما أين المشاركة؟
1:16:58 يعني وهذا الرجل سبحان الله لا يقارن بالنتاج العلمي مثلا الذي عند عبد العزيز الرئيس مثلا او الذي عند الحجوري وتلاميذه. لا يقارن او مثلا محمد الامام لا يقارن اللي هم من نفس التيار. حتى هشام البيلي كتدريس الرجل متمكن اكثر من الرسام بكثير بكثير جدا يعني. وهذا يبين لك ان هذا التيار في اشكاليه.
1:17:26 إنه الولاء مقدم على الكفاءة. وإنه القصة فقط مناكفة للحزبيين. يعني حتى هذا عيد الكيالي يقول: قلت لهم الطعن في أسنان طعن في في السنة ولهذا ينبغي أن نحافظ عليه لرمزيته حتى لا يفرح الحزبيون. هي هذه القصة، فالناس هم حافظينك، هم أصلاً هذا الكلام لا يقال إلا إذا سلم بأخطائك أصلاً. إذا ما كان عندك أخطاء ما يقال هذا الكلام.
1:17:54 فعلى فكرة مسألة أخطائك هذه مسألة ترى متفقين عليها. وانتظر قريبا ترى، مجرد ما تهدأ الأوضاع وغير ذلك، القوم دائما عندهم صبر. قديما دافعوا عن الرحيلي وعن عبد المالك رمضاني وعن كذا أمام فالح، ثم ضربوهم. ودافعوا عن الحجوري أمام فالح والمأربي والحلبي ثم ضربوه.
1:18:20 ودافعوا عن الحلبي امام اللجنه الدائمه وامام كل الناس ثم ضربوه. فجماعتك ترى ما لهم امان دير بالك وفركوس دافعوا عننا امام كل هؤلاء الناس بعدين ضربوه. الجماعه ما لهم امان على فكره. القوم ما لهم امان يضربونك باي لحظه. فتواضع واهدى والله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.