فوائد من تاريخ الإسلام (٧)

1 ساعة و10 دقيقة تاريخ الإسلام — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مجلس جديد في فوائد من تاريخ الاسلام. وهذه الطبقة هي طبقة عبد الله بن الامام احمد وابراهيم الحربي وابن ابي عاصم وعثمان بن سعيد الداتمي. هي الطبقة السابقة للطبقة التي تحدثنا عنها في المجلس الماضي. قبل ان ان نشرع بالحديث
0:27 عن هذه الطبقة أحداث سياسية ثم طبقات أود أن أنبه على أمر لاحظوا إخواننا لاحظوا إخواننا الكرام كثافة التصنيف العقدي يعني مثلا عندنا السنة لابن أبي عاصم عندنا الردع الجهمية للدارمي الردع المريسي السنة لعبد الله الطبري له كتابان تقريبا غير المواطن التي في تفسيره ابن خزيمة كتاب التوحيد محمد بن نصر كتب السنة
0:58 وان كان كتاب السنه هذا ليس لا يشبه كتب السنه الاخرى وكتب تعظيم قدر الصلاه والذي يعتبر كتابا في الرد على اهل الارجاء بشكل واضح يعني في مواطن معينه واضحه المنافره لاهل الارجاء. والبربهاري كتب شرح السنه والمنروذي له الكتاب المعروف في المقام المحمود وايضا الخلال له كتاب السنه غلام الخلال له كتاب السنه
1:26 الطبراني له كتاب السنة وإن كان كتابا مفقودا، الحكم بن معبد له كتاب السنة وإن كان كتابا مفقودا إلا أنه في وقته كان موجودا. نلاحظ هذا الحرص العظيم من عموم هؤلاء على التصنيف العقدي. في تلك الأوقات المصنفات العقدية في زماننا هذا حيكت حولها حيلة.
1:58 المصنفات العقديه في غالبها يعني في جزء كبير جدا منها الحديث عن من؟ عن الجهميه الحيله التي حيكت ما هي ما اوهمت الناس ان المصنفات العقديه تتحدث عن اقوام فنوا ولم يعودوا حاضرين في زماننا فالجهميه الذين ورثهم الاباضيه والزيديه ورثهم الاشعريه والماتريديه
2:29 بدرجات متفاوته في هذا الميراث هؤلاء اوهم الناس انهم انقرضوا فصار جزء كبير جدا من هذه المصنفات العقليه لا طائله تحته لا فائده منه ايضا القدريه اوهم انهم انقرضوا وان كان لهم بقايا ظاهره في الاماميه وغير ذلك
2:56 ومعلوم ان كل ما قيل في، وليس معلوم حقيقة لكن هذا نبه عليه ابن تيمية وهو تنبيه جيد جدا حقيقة، تنبه عليه شيخ الثاني في منهج السنة قال كل ما قيل في ذم القدرية ينطبق على الجبرية من باب أولى. ومع الأسف أيضا وهم أن الجبرية هذه لا يقع عليها ذم السلفي للقدرية. الجبرية مذهب الأشعرية جبرية متوسطة، بعضهم يقول متوسطة، بعضهم يقول غالية.
3:25 بحسب تعابير الناقدين لـ كسب الأشعري، والإرجاء الذي يذم في هذه الكتب، مع الأسف أيضاً، تم التهوين من شأن الإرجاء، وصار يعني يوصف المرجح بأنه مرجعة أهل السنة، أو أنهم من أهل السنة،
3:54 فبمجموع هذه الامور ضعفت قيمه الكتب العقديه والجهد العقدي العظيم. الجهد العلمي الموجود في تلك الازمنه حتى مثلا ابن ابي داوود عام الحائيين الجهد الذي حصل في ذلك الزمان في هذه الحقبه التي نقرا فيها جهد فعلا بحاجه للبعث. فعلى سبيل المثال جهد محمد بن جرير الطبري في تفسيره الطبري لم يجمع تفاسير السلف فحسب الذي يظن هذا مخطئ.
4:25 الطبري جهده يختلف عن جهد ابن ابي حاتم، من اي ناحيه؟ من ناحيه ان الطبري كان يورد التفاسير المخالفه لتفاسير السلف ويهاجمها كثيرا، وكان ايضا يورد الاعتراضات على تفاسير السلف ويدفعها، اليوم هذا الجهد يحتاج الى اعاده الى بعث وان كان وهناك جهود جيده ولكن الى الان لم يصل الامر الى القوه المرجوه.
4:54 فما اكثر ما تتبع تفاسير السلف بحجه انها اسرائيليات، واحيانا بحجه انها خلاف السياق وبحجه وبحجج يعني مختلفه، والناس يركنون في كثير من الاحيان لاقوام لا يقيم يعني تفاسير السلف في نفوسهم ليست كالتي في نفس الطبري، يعني الان لو نضع مثلا الطبري في مقابل محمد الطاهر بن عاشور، ونضع تقييما من فيهما تفاسير السلف عظيمه في نفسه جدا.
5:25 قدر تفاسير السلف لا مقارنه حقيقه، طبري يعظم تفاسير السلف جدا بخلاف طاهر بن عاشور الذي قد يريدها، قد يستانس بها، قد يحاول النظر فيها ولكنه لا مشكله عنده ان ان يضعف ما عليه جمهره مفسرين او حتى ما تواردوا عليه وياخذ باقوال بعض المتاخرين. طبعا لما نقول متاخرين ان ترى ممكن نعتبر الاخفش متاخرا يعني
5:52 يعني متأخرين لو يأتي انسان في زمن اتباع التابعين ويقول بتفسير يخالف تفاسير التابعين والصحابه يعتبر متأخرا. لو تابعي مثلا. واحيانا الحقيقه الامر يكون ابعد من هذا ممكن احيانا ليست بالقليله تؤخذ بتفاسير اناس تأخروا حقا حقا تأخروا كثيرا يعني. فهذا الجهد للطبري يحتاج الى اعاده. الى اعاده بعث.
6:21 ولا لا الآن مثلا جهد ابن المنذر في كتابه الاشراف والاوسط والاجماع موضوع مواضيع هذه الكتب ايش تقريب الفقه بطريقه بعيده عن التعصب لفقيه من الفقهاء بعينه وايضا بعيده عن الخروج عن حد الاجماع وعلى مسلك اهل الحديث وبعيد عن مسلك اهل الرأي يعني شيء بعيد عن مسلك اهل الرأي وعن مسلك اهل الظاهر وعن التعصب لفقيه بعينه
6:50 جهد علمي جميل جدا. نعم قد تقف على بعض المواطن التي لن توافق فيها ابن المنذر، ولكنها ليست بالكثيرة. تحريراته في الغالب جيدة جدا. ليست كثيرة جدا. هذا المنهج في التفقه أهمل في الأزمنة المتأخرة. فصار إما أني أعكف على أقوال فقيه بعينه. أما أني أعكف على أقوال فقيه بعينه.
7:19 بما في مذهب معين. وفي هذا السياق جوز للناس ان يميلوا ان ياخذوا بمذهب اهل الراي. واما ان اكون ظاهريا متفلتا نوعا ما. وقد اخالف اجماعات خفيه. ثم هذا الفقيه بعينه ربما انا اخذ باقوال بعض المنتسبين له المتاخرين
7:47 الذين قالوا اقوالا هو نفسه لم يقل بها، لم يتكلم بها بل ربما تكلم بضدها بحجه ان هذا تخريج على اقواله ايضا مسك ابن المنذر هذا مسك بحاجه الى بث، ايضا الخلال رحمه الله ورحم الله الجميع حقيقه من هؤلاء الاعلام الذي ذكرناهم
8:14 في كتاب السنة من أعظم الفصول ومن أقواها أثر مجاهد في المقام المحمود الخلال بذل جهدا عظيما في تثبيت هذا الأثر نجد أن داخل الناس داخل المحيط الذي ينبغي أن يقبل فيه هذا الأثر محيط أهل الحديث نجد أيضا الإنسان يتعب وهو يشرح للناس يعني يدرأ الاعتراضات عن هذا الأثر
8:42 ايضا عبد الله بن الامام احمد كتاب السنه من اجمل الكتب من اجلها كتاب حقيقه كان ينبغي ان يكون مرجعا ينبغي ان لا يوجد سلفي يتنفس لا يقرا هذا الكتاب ويعنى به فصل كامل فصل امام اهل الراي هذا الفصل يعني استقصد بالهجوم الضعيف مع الاسف
9:12 ثم بعد ذلك صار الناس اذا اخذوا ما في هذا الكتاب وقع وقع لهم مواقع يعني من الاشكالات. حتى ابن ابي داوود كان له جهد في تثبيت امثال هذه الامور. عامه ابن خزيمه كان له جهد في تثبيت الصفات والرد على التاويلات وذم الجهميه الدارمي
9:41 كان أحد أركان مشروعه الكبيرة أن يوصل للناس فكرة أن تأويلات المريسي وتأويلات الثلجي وغيرهم هذه أخت التكذيب وأن هي تكذيب وأن هؤلاء مكذبين وعقدوا فصلا في تكفير الجهمية ولماذا كفروا وغير ذلك في الأزمنة المتأخرة صار التأويل دارئا للتكفير وحتى التبديل فهذه فسبحان الله
10:11 حتى جهود مثلا ابن ابي حاتم في العلل اضعفها جهد بعض المعاصرين مع الاسف جهد جهدهم في المراسيل جهدهم حتى في التفسير فسبحان الله الجهود العلميه في هذا الوقت كان فيها بقيه وحقيقه ما يسرنا حتى ما قاله محمد بن نصر في الرد على المرجئه او حتى في تفسير آية الحكم وشرح مذاهب اهل السنه
10:41 يعني شيء عجيب جدا، ما ذكره في تفسير آية الحكم خولف بالتفافات. ما ذكره رحمة الله عليه في في ايش؟ ما ذكره في الرد على المرجئة خولف بالتفافات أيضا. يعني حتى مثلا وصل الأمر إلى أنه يعني بعض الناس يقول لك لا تارك الصلاة لا يكفر إلا إذا دعاه الإمام.
11:10 القول الذي نبه شيخ الاسلام على انه قول لا يوجد في كلام احمد ولا في كلام اصحابه المتقدمين. ايضا سياتي ان ابن ابي عاصم اتهم بالنصب انه يبغض عليا وقد اتهم ابن ابي داوود بالنصب انه يبغض عليا. هذه التهمه لحقت بمن في الاثر المتاخر؟ ابن تيميه حنبلي اخر.
11:36 يعني ابن ابي داوود حنبلي وش اسمه؟ وابن تيميه حنبلي. وهذا وهكذا ما ترد على الرافضه في ازمنه التشيع وانتشار التشيع الا وتتهم بالنصب، الاتهام بالنصب هذا جاء بسبب ايش؟ ان الرافضه يغلون في علي، فانت ترد عليه مثل قصه الاتهام بالتشبيه. مثل قصه الاتهام بالتشبيه. مثل قصه الاتهام بالتشبيه.
12:02 حتى مثلا غلام الخلال تقصد مجموعه من الاثار مثلا موضوع الذراعين والصدر وكذا وبوبوا عليه وهذه ايضا فقدت يعني يعني سبحان الله سبحان الذي برا يعني تركت. البربهاري مثلا كان ركن كبير من اركان مشروعه انه يريد ان يوصل للناس ان البدعه شر من المعصيه والمبتدع شر من العاصي. وتلاحظ ان هذا عنوان كرره وتحدث عليه.
12:29 وانكر وتحدث عن وجوب تكفير من يذبح لغير الله مثلا. هذه العناوين ايضا التي اورثها البربهاري عناوين تحتاج الى بعث والى تجديد. لانه اليوم يشوش عليها كثيرا. فاخواننا الكرام سبحان الله هل نقول هذه بصيره نافذه من هؤلاء ام نقول ان هذه الامور التي استقصد هؤلاء الائمه معالجتها
12:58 لانهم رأوا ان هذه الامور بمجموعها هي التي وطدت لجو الزندقه. ولو تلاحظ نحن في زماننا وجدت الان توجد زندقه، يوجد علمنا وليبراليه ونسويه وكذا والى اخره، زندقات موجوده. وتلاحظ انه مع انتشار هذه الزندقات مع انتشار هذه الزندقات
13:24 تنتشر الأفكار المناقضة لكلام هؤلاء الأئمة، هم ما نبهوا على هذه المعاني إلا أنه في ذلك الوقت وجد من يخالف أليس كذلك؟ لهذا هم عمدوا إلى التصنيف في هذه الأبواب. فمثلاً باب عدم احترام تفاسير السلف موطد
13:52 باب تهوين الخلاف مع المرجئة موطد وإن كان ليس هو زندقة صرفة. كان ها موطد. باب عدم ضبط الفقه أو أو أو يعني تتبع الرخص أو الخروج عن الإجماع أو تقديم أقوال الفقهاء على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم موطد. ها التهوين من شأن البدع العقدية موطد.
14:22 البعد عن التسليم وعن تفاسير السلف ووصفها باوصاف شنيعه مثل ان توصف انها قول المجوس كما قيل منكر اثر مجاهد او انها مثلا لا تليق بالانبياء او او او هذه موطد. طيب وغيرها وغيرها وغيرها كلها موطدات. هذه الامور ان فشت في الناس، ان انتشرت، ان بقيت سبحان الذي براها.
14:54 حتى حتى حتى موضوع مثلا الحكم على الكفر بانه كفر والتشديد على المخالفين في هذه الابواب موطدات كلها موطدات معها يرق الدين ويضعف ويستطيع الزنادقه ان يتنفسوا يستطيع الزنادقه ان يتنفسوا ولا اله الا الله
15:28 نقرأ الآن في هذا المجلد يقول لك يقول لك على هذه السنة من سنوات الآن من 280 إلى 290 يقول فيها دخل طغج بن جف صاحب خمارويه من ناحية طرسوس لغزو الروم ففتح ملوريا. طيب وفي رجب شخص المعتضد الآن الخليفة اللي معنا المعتضد وهذا من الخلفاء المهيبين جدا جدا جدا على ظلم وعسف وتشيع فيه. نعم.
15:57 وفيها غار وفيها غار عفوا وفي رجب شخص المعتضد الى الى الى الجبل ناحيه الدينور وقلد ابنه عليا الري وقزوين وهمدان والدينور. طبعا ابنه هذا صار الخليفه لاحقا. وخليفه لا باس به المكتفي عليه المكتفي. وحقيقه المعتضد كان جيدا من ناحيه من هذا من ناحيه انه درب ابنه كثيرا في حياته.
16:22 بخلاف يعني بعض الخلفاء الذين جاءوا لاحقا انه الابن يعني كان ما هو متدرب. يقول وكانت الاعراب والاكراد قد تجمعوا وتحالفوا انهم يقتلون على دم واحد فالتفوا على الزلاف فحمل عليهم المعتضد فمزق شملهم فكان من غرق اكثر من قتل. الاعراب والاكراد اجتمعوا على التمرد على الدوله وهنا يعني المعتضد شو اسمه ازال هذا
16:54 هنا ايضا يقول ذكر في سنة من السنوات وفيها هدم المعتضد دار الندوة بمكة دار الندوة بمكة وصيرها مسجدا الى جانب المسجد الحرام نعم يعني الى ذاك الوقت يقول وفيها ابطل المعتضد ما يفعل في النيروز وقيد النيران وصب الماء على الناس وازال سنة المجوس هذه هذا الله اعلم ان المسلمين تاثروا بسنة المجوس
17:22 لهذا هو أزالها يعني ما هي قصة المجوس هم من يفعلون ذلك. سبحان الله هذا تلاحظ وقد أزالها هذا الرجل. طيب. اي وفي أولها قدمت قطر والندى بنت خمارويه من مصر ومعها عمها لتزف إلى المعتضد. وهذول جماعة خمارويه يعني كانوا أظن طولونية إن لم تخني الذاكرة و
17:49 يقول وقوما دخل معها فكان 1000 1000 دينار ونيف اعطاها ذلك ابوها حتى يقولون المعتضد قصد بزواجها افقار ابيها يعني ابوها كان مستحيا انها تذهب للمعتضد ولا يريدها ان تذل عنده فارسل معها مليون دينار تقريبا يعني الثروه هائله هذه الثروه اليوم تعي مليون دينار ذهب هذه الثروه تعيش اليوم تعيش بلدا كاملا
18:19 فارسل هذا معها يعني جهاز فقط وعلى فكره المعتضد حبها يعني حبها جدا ايضا يقول فيها بعث محمد بن زيد العلوي من طبرستان الى محمد بن ورد العطار بغداد 30 الف دينار ليفرقها على العلويين فبلغ ذلك المعتضد فسالوه فقال محمد انه يبعث الي كل سنه مثلها فافرقها ومحمد زيد العلوي كان مقيم دوله يعني
18:53 قال المعتضد انا رأيت امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في النوم فاوصاني بذريته خيرا ففرق ما تفرقه من هذا المال ظاهرا. خمارويه هذا اللي وده مع بنته الف الف هذا خبر له يقول فيها واللي ايضا صاحبه اقام كان يفتح في بلاد الروم.
19:18 يقول فيها ذبح خمارويه بن احمد على فراشه في دمشق وكان يتعانى الفاحشه بغلمانه. راود مملوكا في الحمام فامتنع عليه حياء من الخدم فامر ان يدخل في دبره مثل مثل الذكر خشب. فلم يزل يصيح حتى مات في الحمام فابغضه الخدم فذبحه جماعه وهربوا فمسكت عليهم الطرق وجيء بهم وقتلوا. وستاتي الروايه انهم استفتوا العلماء في حد اللوطي فقالوا لهم يقتل يعني هم فهموا ان ما في مشكله نحن نقيم الحد.
19:47 فلاحظ هذا الرجل كان له صاحب يقيم غزوات في الروم. لاحظ وها وبنته وسمعه الف الف والى اخره الا انه سبحان الله كان في هذا الخبث اللواطى ولا اله الا الله ومن هنا تفهم يعني ظهور مثل هذه الاخبار والامور وغير ذلك. من هنا تفهم يعني لماذا مثلا في ذاك الوقت الدوري الف كتابه في ذم اللواطى.
20:16 والف الاجري كتابه في ذم اللواط. كانت يسمع الاخبار وتاتيهم وتاتي هذه القضايا سبحان الله. وفي اولها يعني في اول هذا العام خرج المعتضد الى الموصل بسبب هارون الشاري يعني الخارجي من الشرات. وكان الحسين بن حمدان قد قال له ان انا جئت بهارون اليك فلي ثلاث حوائج، قال اذكرها، قال تطلق ابي.
20:43 والحاجتان أذكرهما بعد أن آتي به، قال له كذلك. قال أريد أن أنتخب ثلاثمائة فارس. قال نعم، وخرج الحسين يطلب هارون حتى انتهى إلى مخاضة في دجلة، وكان معه وصيف الأمير. فقال للوصيف: ليس لهارون طريق يهرب منه غير هذا، فقف معه ها هنا، فإن مر بك فامنعه من العبور. قال نعم، ومضى الحسين فالتقى مع هارون.
21:09 فقتل جماعة وهرب هارون وأقام وصيف على المخاضة ثلاثا فقال لاصحابه قد طال مقامنا ولسنا نأمن نأمن أن يأخذ الحسين هارون ف ف فيكون له الفتح دوننا فالصواب أن نمضي في آثارهم فأطاعوه ومضوا وجاء الشارع إلى المخاضة فعبر وجاء الحسين في إثره فلم يجد وصيفا ولم يعرف لهارون خبر
21:30 فبلغه أنه عبر دجلة فعبر خلفه، وجاء هارون إلى حي من العرب، فأخذ دابة ومضى، وجاء الحسين فسألهم فكتموه، فقال: المعتضد في إثري، فأخبروه بمكانه، فاتبعه في مائة فارس، فأدركه، فناشده هارون الشاري وتوعده، فألقى الحسين نفسه عليه وأثره، وجاء به إلى المعتضد.
21:49 فأمر بفك قيود حمدان والتوسيع عليه، ورجع بهارون الى بغداد، وخلع الحسين بن حمدان وطوقه، وعملت قباب الزينه، وركبوا هارون فيلا بين يدي المعتمد وازدحم الخلق حتى سقط كرسي الجسر الاعلى ببغداد فغرق خلق. هذا الحسين بن حمدان عمل خطه، لكن الخطه هذه مبدئيا فشلت بسبب الحسد. لكنه هو استدرك، ووالده كان مسجونا عند المعتمد.
22:14 فهو فعل هذا يعني هزم الخارجي لكي يخرج والده وهذه قصه جميله حقيقه وحتى يعني لما سال العرب عن هارون الخارجي وكان هاربا قالوا سكتوا فقال لهم المعتضد في اثري كذب عليهم قال لهم يعني المعتضد خلفي يعني المعتضد خلفي طبعا لعله استخدم المعاريض فهم خافوا المعتضد هذا بطاش مجرم ها يخافون منه
22:43 فقال فقال فأخبروه سبحان الله وأمسك هارون، بعدين المعتضد فرح جدا بهزيمة هارون الشاري وجابوه على فيل وأجلسوه أمامه والناس يرونه وكذا ويبدو أن هذا هارون كان قويا جدا وكان يعني عنده أصحاب وكذا فلهذا حصل الفرح بهزيمته.
23:13 يقول وفي هذه السنه وفيها كتبت الكتب الى الافاق بان يورثوا بان يورث ذوو الارحام وان يبطل ديوان المواريث. هذه مساله في المواريث يعني اسمها مساله الرد. مساله الرد اذا اذا مثلا اصحاب الانصبه ورثوا الازواج ما يرد عليهم فيما اذكر.
23:43 سبحان الله فمثلا إذا الأم ورثت الثلث أو السدس على سبيل المثال ورث غيرهما ورث وبقي بقية يعني تكون الأنصبة ثلث وسدس طيب هنا بقي بقي معنا السدس الثلث سدسان وسدس فبقي معنا ثلاث أسداس أين يذهبن؟
24:11 الخبر انها يعني انها ترد على الناس انها ترد على الناس ها يعني ترد على الورثه يعني ايش ترد؟ يعني الرد ان ناخذ ونقسم القسمه من جديد عليهم فكان في وقت من الاوقات العباسيين ايش عملوا؟ ما ما اخذوا الرد واللي يبقى يجعلونه في بيت مال المسلمين يجعلونه في بيت مال المسلمين
24:41 من باب انه نكثر خزائن الدوله. يقول وكثر الدعاء للمعتضد وكان قد سال ابا حازم القاضي عن ذلك، ابو حازم هذا رجل حنفي. لكن حقيقه مع حنفيته له هذا موقف جليل جدا. ولهذا هذا الموقف ذكره ابو يعلى في كتاب العده مثنيا عليه. فقال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله.
25:09 يعني اللي المال اللي يبقى يرد على الورثه الذين ورثوا. يقول فقال المعتضد قد روي عدم الرد على الخلفاء الاربعه. قال الخلفاء الاربعه وهذا يبين لك ان المعتضد تشيعه مو قوي جدا يعني. قال لا بس الخلفاء الاربعه ما ردوا وخذوها البيت المال اللي يظل من الميراث. فقال ابو حازم كذب الناقل عنهم.
25:35 طبعا هذه اللي انروي على الاربعه هذه وضعها بعض الناس الله اعلم المتزلفين للعباسيين عشان يقوون جانب الدوله. وسبحان الله دائما دائما ابدا تجد ان ان ان في الشرع التشوف الى ان لا تضخم ان لا تتضخم خزائن الدوله جدا. واما اهل الدول عاده يحاولون ان يضخموا خزائن الدوله وكل شيء يرجع للدوله يرجع للدوله.
26:03 يقول كذب الناقل عليهم بل كلهم رد هم وجميع الصحابه سوى زيد بن ثابت وكان زيد يخفيه حتى مات عمر وهو مذهب الفقهاء والتابعين ولم يذهب الى قول زيد غير الشافعي في احدى القولين عنه والقول الاخر كالجماعه فقال المعتضد اكتبوا بذلك الى الافاق. اكتبوا بذلك الى الافاق.
26:34 طيب وهنا عزم المعتضد على لعن معاويه في في هذا قال من جلال الطبري وفيها عزم المعتضد على لعن معاويه على المنابر فخوفه عبيد الله الوزير اضطراب العامه فلم يلتفت وتقدم ثم ذكر كتابه يقول الذهبي معلقا على هذا الكتاب ثم ذكر احاديث واهيه وموضوعه في ذم ابي سفيان وبني اميه وحديث لا اشبع الله بطنه في عن معاويه وانه نازع عليا في الخلافه
26:59 وأن معاوية سفك الدماء وثب الحريم وانتهى بالأموال المحرمة وقتل حجرا وعمرو بن الحمق ودعا ثياب أبيه جرى على الله إلى آخره. ثم دعا إلى بيعة ابنه يزيد وإلى آخره. طبعا هذا الكتاب الذي يقول الذهبي أن فيه أخبار المنكر وموضوعة هذا الكتاب كلام الجاحظ بالضبط. فالمعتضد تأثر بكلام الجاحظ. وجمعوا مثالب لمعاوية.
27:28 ولو تقرا كتب الجاحظ تجد ان العباسيين كان عندهم مشكله في موضوع معاويه هذا. الخلفاء الراشدين قد علم الناس انه لا يمكن ان يوجد مثلهم. لكن موضوع معاويه والمعتضد على فكره كان بخيلا بطاشا ومعاويه كان كريما حليما. فهنا يعني صار هذا يعني في اشكاليه، وان كان كل من معاويه والمعتضد اناس اصحاب هيبه واصحاب انجازات في الدوله.
27:58 الآن معاوية صاحب فتوحات وأما المعتضد فقط يقمع حركات التمرد. طيب فهنا وطبعاً شو اسمه؟ رح المعتضد تراجع لكي لا يفرح العلويون فقط عن عن هذا عن موضوع هذا الكتاب. هنا تفهم مثلاً صنيع الخلال في كتابه
28:28 السنه لما وضع فصلا في معاويه. لما يكون المعتضد الخليفه هذا يعني هذا تفكيره وكان اراد ان يضع كتابا يلعن الى اخره وقد تاثر بكلام الجاحظ واضرابه. فهنا وفي وقت احمد كانوا يسالون عن قصه معاويه اللي هي كانت مفتاح التشيع. يعني المعتضد يحترم الخلفاء لكن بعد المعتضد بيسير ظهر العبيديين وظهر كذا وظهر سب كل الصحابه.
28:56 ثم كل الصحابه، نعم. الذهبي يقول وهو كتاب طويل فيه مصائب. وقد أحسن الذهبي بقوله هذا يعني جدا. يقول فقال له يا أمير المؤمنين أخاف الفتنة عند السماع. قال إن تحركت العامة وضعت السيف فيها.
29:23 المعتضد هذا مجرم يعني شخصية مهيبة جدا. فقال فما نصنع بالعلويين الذين هم في كل ناحية قد خرجوا عليك؟ وإذا سمع الناس هذا من فضائل أهل البيت كانوا أميل إليهم وصاروا وسط ألسنة. فأمسك المعتضد. سبحان الله. أيضا الله يحفظك ويبارك فيك هنا عاد العامي لما يدخل في قضايا علمية وجاي يحشر أنفه
29:48 في هذه القضايا وفي الاحكام على الاشخاص فغالبا ينتهي الى غلو او جفاء. علما ان المعتضد لاحظا في قاضي حنفي للتو رده عن ظلم وسياتي ان ابن سريج رده عن مثل تتبع الرخص ومع ذلك بقيت فيه هذه البقايا مع سفك الدماء. يعني كان عنده قضاة جيدين يعني كان عنده قضاة جيدين بالجمله لكن سبحان الله
30:11 يعني حتى تفهم الفكره المثاليه اللي دائما في اذهاننا انه الانسان يا يكون 100% جيدا يا يكون 100% سيئا. لاحظ انه اهل العلم فازوا منه بامور، فازوا من المعتضد بامور. بس ياتي يعني هيبته لهم مع عدم هيبته يعني في مواطن يظهر انه يهاب اهل العلم ومع ذلك في مواطن مثلا المامون على فكره كان كان عنده كتاب يريد فيه ان ان يبيح المتعه ورده يهيب اكثر.
30:38 لاحظ تأثرهم بأقوال الشيعة هذه عند هؤلاء العباسيين، لكن فتنة القلب بخلق القرآن ما دفعت، ما حد ما يعني ما دفعت بسهولة، ما استطاع. فبحسب، ففي أمور كانوا يستطيعون أن يردوا هؤلاء، أن يضعفوا الشر، وفي أمور لأ، هؤلاء أعوذ بالله، يعني كانوا خلاص مندفعين فيها. والله المستعان.
31:12 طيب ويقول فيها ظهر بالبحرين ابو سعيد الجنابي القرمطي في اول السنه وفي وسطها قويت شوكته وانضم اليه طائفه من الاعراب فقتل اهل تلك القرى وقصد الباصره فبنى المعتضد عليها سورا سورا وحصنها وكان ابو سعيد كيالا بالبصره وهو من قرى الاهواس وقيل البحرين. يقول وهو جد ابي علي المستولي على الشام الذي مات بالرمله.
31:41 يقول وقال غيره اقام ابو سعيد مده ثم ذبح ثم ذبح في حمام بقصره ثم خلفه ابنه ابو طاهر الجناب القرمطي وهو وهو الذي تأتى انه قتل الحجيج واقتلع الحجر الاسود. ايضا ذكر الذهبي في يقول في هذا العام كله من 280 الى 290 وفيها غلظ امر القرامطه واغاروا على البصره ونواحيها فسار لحربهم لحربهم العباس بن عمر الغنوي.
32:11 فالتقوا فاثر الغنوي وقتل جن خلق من جنده ثم ان ابا سعيد بعد ان ضيق عليه اطلقه وقال بلغ المعتضد عني رساله ومضمونها انه يكف عنه ويحفظ حرمته فانا قنعته بالبريه فلا يتعرض لي. سبحان الله. وهنا ذكر في في السنه هذه اللي هي
32:36 اعتل المعتضد علة صعبة وتماثل فقال ابن المعتز ابن المعتز اللي ذكرنا في المجلس الماضي ابياته حين ارادوا ان يقتلوه يقول طار قلبي بجناح الوجيب جزعا من حادثات الخطوب وحذرا من ان يشاكى بسوء اسد الملك وسيف الحروب بعدين ذكر خلافة ابنه المكتفي وهو قال الذهبي انه الخليفه الوحيد اللي اسمه علي مع علي بن ابي طالب
33:10 يقول وكان المكتفي بالرقة فكتب إليه القاسم بالخلافة وأن في بيوت الأموال عشرة آلاف دينار، ومن الدراهم أضعافها، ومن الجواهر ما قيمته كذلك، ومن الثياب والخيل، وذكر أشياء كثيرة. يقول وقيل أن الجند تحركوا بغداد عند موت المعتضد، ففرق القاسم فيهم العطاء فسكنوا.
33:50 ايضا هنا يقول وكان خروج احد ابراهيم بن احمد صاحب افريقيا ومنها ركوبه البحر سنه 89 و80 فوصل الى صقلية ومنها الى طبر مين فافتتحها ثم حاصر كنيسة فمرض بإسهال ومات في ذي القعدة. ايضا ذكر وفي رمضان وصل القرمطي الى دمشق فخرج لقتله بدرون الحمامي صاحب بن طولون فهزم القرمطي وضع السيف
34:20 ووضع في اصحابه السيف والباقون في البادي، وبعث المكتفي في اثر صاحب الشام الحسين بن حمدان والقواد. طيب، وقيل انما كانت الواقعه بين بدر والقرمطي بأرض مصر. وهنا ذكر مقتل يحيى بن زكرويا، نحن تكاد تحدثنا على اخيه الحسين بن زكرويا وعلى والده، هذا يحيى ظهر قبله. يقول فيها قتل ابو القاسم يحيى بن زكرويا بن مهرويا القرمطي المعروف بالشيخ والمبرقع.
34:43 وكان يسمي نفسه كذبا وبهتانا علي بن احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين، وكان من دعاه القرامطه. وعلى فكره هذا حتى في زماننا تجد بعض الرافضه ادعى انه ابن المهدي او انه كذا وسمى نفسه اسم جديد، سمى نفسه احمد بن الحسن وسمى. اي. وقيل ان بدر قيل ان ان بدرا الحمامي لقيه ااا
35:14 بحوران في هذه السنة فاقتتلوا قتالا عظيما فقتل فقام اخوه موضعه وكان سبب قتله ان بربريا رماه بمرزاق بمزراق واتبعه نفاط فاحرقه في وسط القتال فنصب اصحابه اخاه الحسين بن زكرويه ويسمى بصاحب الشام وزعم بكذبه انه احمد بن عبد الله بن محمد بن اسماعيل ابن الصادق جعفر عجيب يعني انتسب لجعفر الصادق
35:43 وأظهر في إشامة في وجهه يزعم أنها آيته. وزعم أنه عبدالله بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر ولقبه المدثر وعهد إليه وزعم أنه المعين بالصورة. ولقب ولقب غلام له بالطوق النور وظهر على دمشق وحمص والشام وعاث وأفسد حتى قتل الأطفال وسب الحريم وتسمى أمير المؤمنين المهدي ودعي له على المنابر.
36:12 وكان ليحيى بن زكرويه شعر جيد في الحماسة والحرب هنا أحمد بن سلمة النيسابوري العدل رفيق مسلم في الرحلة يقول جمع له مسلم الصحيح على كتابه يعني مسلم خرج له كتابا طبعا صحيحه هذا مفقود لكن بقي صحيح مسلم
36:56 ايضا ذكر عن اسماعيل قاضي، اسماعيل قاضي عفوا ليس من اسرائيل، يقول: دخلت على المعتضد وعلى راسه احداث صباح ووجوه روم، فنظرت اليهم فرآني المعتضد اتأملهم، فلما اردت القيام اشار الي ثم قال: ايها القاضي والله ما حللت سراويلي على حرام قط. يعني انه يقول انه ما هو مثل خمارويه نسيبه اللي هو اتهم باللواطه. اتهم باللواطه.
37:23 وكان هذا مسألة الغلمان الترك والروم الذين كانوا يفعل بهم الفاحشة أحيانا من بعض الأمراء الذين لا يخافون الله، كان هذا أمر حاضرا والله المستعان
37:47 ايضا ذكر ودخلت عليه مره فدفع الي كتابه فنظرت فيه فاذا قد جمع له فيه الرخص من ذلك العلماء فقلت مصنف هذا الكتاب زنديق قال الم تصح هذه الاحاديث قلت بلى ولكن من اباح المسكر لم يبوح المتعة ومن اباح المتعة لم يبوح الغناء وهكذا فانظر ففكره تتبع الرخص وهذه يعني
38:09 ايضا نظر اليه الخلال في في في كتاب الامر المعروف والنهي عن المنكر في الامر المعروف والنهي عن المنكر. يقول وبلغني انا معتضد قامه في الليل فراى بعض الغلمان المردان قد وثب على غلام امرد.
38:32 يعني يفعل به الفاحشة، ثم دب على أربعة حتى أندس بين الغلمان، فجاء المعتضد فوضع يده على فؤاد واحد واحد حتى وضع يده يده على ذلك الفاعل فإذا به يخفق، فوكسه برجله فجلس فقتله. وقصص المعتضد يعني عظيمة.
39:02 هنا ذكر قصة عجيبة انه كان له صاحب ويلعب معه القمار وصاحبه يعني قد نذر نذرا انه المال اللي من القمار ما ما ما اكل منه وانما انفقه في في انفقه في خدر مغنيه او ثمن شمع او نبيذ والعجيب انه يعني بعد ما لعب القمار راح المعتضد يصلي العصر واشياء غريبة سبحان الله والله اعلم كان عنده تفكير ارجائي نوعا ما
39:32 يقول الذهبي وكان المعتضد يبخل ويجمع المال وقد ولي حرب الزنج وظفر بهم وفي ايامه سكنت الفتن لفرط هيبته لكنه كان يبطش يعني وكان يسمى السفاح الثاني لانه جدد ملك بني العباس وكان قد خلق وضعف وكاد يزول وكان في اضطراب وقت المتوكل
40:04 طبعا والذهبي يعني يقول وكان قد أسقط المكوس ونشر العدل ورفع الظلم عن الرأي ثم ذكر أنه كان سفاكا للدماء وهذا أمر عجيب وحقيقة حال المعتضد تبين لنا بعض الملوك أو بعض الأمراء الذي تعرف وتنكر وهذا فعلا تعرف وتنكر
40:23 يعني مره يسمع كلام العلماء في انه تتبع رخص الزندقه، مره يسمع كلام العلماء في في رد الميراث على ذوي الارحام وان كان في ذلك ضرر على الدوله على اموال الدوله، ومره ومره يزيل المكوس، ومره كذا، ومره يبيل عن معاويه، ومره يسفك دماء ويتجرأ، ومره تجده سبحان الله
40:53 وهنا ترجمة أحمد الأبار وهو صاحب جزء معروف يقول كان أحمد الأبار من أزهد الناس استأذن أمه في الرحلة إلى قتيبة فلم تأذن ثم ماتت فخرج إلى خراسان ثم وصل إلى بلخ وقد مات قتيبة وكانوا يعزونه على هذا فقال هذا ثمرة العلم لأني اختبرت اخترت اخترت رضا الوالدة
41:18 يقول لهم: أنتم لا تعزوني بالعلم، لأني أنا أصلا فوتته عملا بالعلم، وهذا معنى جميل.
41:35 ايضا في ترجمة ابن ابي عاصم يقول سمعت الحكيمي ذكر عند ابي ليلى الديلمي ان ابو ان ابو بكر ابن ابي عاصم ناصبي، التهمه اللي اتهم بها ابن ابي داوود وفي الاثم المتاخر اتهم بها ابن تيميه وتقريبا الان يتهم بها عموم المنتسبين للسلفيه. ليس فقط من الشيعه الاماميه وانما يتهمهم بذلك ايضا بعض المتشيعه المنتسبين للسنه امثال عدنان ابراهيم وغيره وحسن فرحان المالكي وايضا يتهمهم بذلك الصوفيه المتشيعين.
42:04 يقول فبعث غلاما بسيف ومخلاة وقال ائتني براسك، فجاء الغلام ابو بكر يروي الحديث فقال امرني ان احمل اليه راسك، قال فنام على قفاه ووضع الكتاب على وجهه وقال افعل ما شئت، فلحقه اخر اخر فقال امرك الامير ان لا تقتله، فقعد ابو بكر ورجع الحديث فعجب الناس، رواه ابن عساكر في تاريخه.
42:33 ايضا هنا في ترجمة ابن الاغلب اللي كان والي افريقيا للعباسيين. يقول: وقد دونت سيرته وايامه وعدله وبذله وجوده، وكان مصدقا للعدل وانصاف الرعية معتنيا بذلك. فسبحان الله لاحظ انه هذا ايضا من العادلين الذين لا يذكرون. يقول: فقيل ان امراة تاجر اتصل خبر جمالها، هذه القصة كلها قيل. لكن قصة ظريفة، وكلها قيل ها؟
43:02 اتصل خبر جماله بوزيره فارسل وزير اليها فابت فكلف بها وبث وبث امره الى عجوز تغشاه وكانت حظيه عند الامير ابراهيم وعند امه يتبركون بها ويطلبون منها الدعاء هي يتبركون بها يطلبون الدعاء هي هذا فقالت انا اقضي الشغل هذه العجوز اللي على اساس انها عجوز حشيمه وانه الامير يحبها يظنها عجوز صالحه هذه قررت انها تعمل قواده
43:30 يعني قررت انها كما سياتي ذكر هذا في الروايه يعني هذا اللفظ لم اتبر به من عندي. قررت انها تعمل الله المستعان بهذا العمل السوء. يقول: وقصدت المراه فدقت بابها ففتحت لها الجاريه وكانت العجوز مشهوره في البلد. فتلقتها المراه وقبلت يدها على بالها عجوز محترمه وقدمت لها شيئا قالت: انا علي نيه ويكون وقتا اخر وانما اصابت ازاري نجاسه فاريد غسلها.
43:58 يقول فأحضرت الطست والصابون وغسلت طرفها وقامت العجوز تصلي تصلي يعني يعني محترمه حتى نشفت ولبست وذهبت ثم ترددت اليها وتأكدت المعرفه فقالت لها عندي يتيمه اريد عرسها الليله فإن فإن خف عليك تعيريها حليك يعني خف الأمر عليك اعطيها حليك على أساس تتزوج فيها شوف شوف هذه الخبيثه يعني على الروايه يعني روايه الله اعلم صحيحه عملت معها علاقه
44:27 ما باشرتها من اول لحظه انها تريد ان تصل بينها وبين الامير، لا بينها وبين الوزير، لا عملت علاقه، يعني بدات يعني تيسر الامور يعني. بعدين فقالت يا حبذا واعطته حق الحنى. فانصرفت وجاء بعد ايام فقالت يا امي وين الحنى؟ حتى البنت تحترمها تقول لها يا امي.
44:50 فقالت: عبرت إلى فلان وهو معي، اللي هو الوزير، فلما علم أنه لك، أخذه مني وحلف ألا يسلمه إلا إليك، يعني أنها تروح له عشان تأخذ الحلي وهو يفعل بها ما يشاء، قالت: لا تفعلي.
45:07 قالت هذا الذي تم ومضت فاشتد على المرأة البلاء وبقيت تتقلى فلما دخل زوجها رأى الضر في وجهها، هذا المرأة العجوز خدعتها أخذت حليها ثم سلمتها الوزير وقالت تريدين حلي خذيه يعني خذيه من الوزير عشان الوزير يخلو بها ويفعل بها ما يشاء. يقول فسألها فأعلمته القصة فاشتد بلاؤه ثم أنهى أمره إلى الأمير إبراهيم، راح اشتكى عند الأمير إبراهيم اشتكى وزيره.
45:36 وقص عليه القصه فتغير لذلك وقال اكتم هذا واتني بعد يومين، ثم دخل الى امه وطلب منها العجوز، العجوز اللي عملت المكر هذا كله فحضرت فاحترمها وانسها ووضع راسه في حجرها واخذ يتمسح بها واخذ خاتمها وجعل يقلبها ويشاغلها ودعا خادما وكلمه بالصقلبيه امضي الى دار العجوز وقل لبنتها امك تقول لك هاتي حق حق الحلا حق
46:05 فقد طلبت ام الامير ان تعمل لها مثله وهذا خاتمها فمضى الخادم وجاء لوقتها بالحق لوقته بالحق. هنا اكتشف ان الحلي عند العجوز اصلا والعجوز الفت كل هذه القصه عشان مرأه تروح للامير. فهو عرف فنظر الامير فوجده كما وصف الرجل وتغيرت العجوز واعترفت يقول فطاب الفؤوس والمجارف وحفر في الحال حفره فالقيت فيها العجوز دفنها حيه. يقول وصاحت امه
46:34 امه يعني زعلت على عجوز صاحت يقول فقال لئن لن تسكتي لألحقنك بها تدخلين الى قصري قواده وجاء الرجل للموعد فأعطاه الحق وزاده من حلى اهله وقال ما منعني من معاجله الوزير الا خوف شهره اهلك الوزير انا ذابحه ذابحه لكن شوي شوي اصبر وانا افكر في هلاكه بوجهه ثم قتله بعد قليل طبعا هذا كان ذهاب دولته على
47:03 يد العبيديه. بعدين هنا ترجمه ابراهيم الحربي. يقول الذهبي قال ابن جهضم وهو ضعيف حدثنا الخالدي الى اخره ذكر خبره. في اخبار اخرى ما نبه، وهذا ترى كثير في تواريخ الذهبي، يعني ينبه على انسان يقول وهو ضعيف في مكان معين. ثم في اماكن اخرى يورد اخباره
47:31 ولا ينبه طبعا هو هنا ليس ضعفا الرجل متهم فاذا قال فلان ضعيف في سياقه تاريخيه ترى هو يقصد انه متهم يقول قال الحسن بن فهم لا ترى عيناي مثل الحربي امام الدنيا لقد رايت وجلست العلماء فما رايت رجلا اكمل منه ايضا هذا الرجل له جهد الذي تكلمنا عليه في بدايه المجلس له جهد في غريب الحديث
48:00 رحمة الله عليه، والان يوهمونك ان احاديث رسول الله ما ما شرحت ولا وضحت الا في الازمنه المتاخره. يقول وقال عبد الله بن احمد بن حنبل كان ابي يقول لي امضي الى ابراهيم حتى يلقي عليك الفرائض. يقول قال الدارقطني ابو اسحاق الحربي امام مصنف عالم بكل شيء، بارع في كل علم صدوق. يعني وهذا ثناء عجيب.
48:33 ايضا ذكروا انه ما انشد بيتا قط الا قرا بعده قل هو الله احد ثلاث مرات، يعني حتى لا يمتلئ جوفه شعرا كما ورد في الحديث. والمعتضد سير اليه 10,000 دينار فردها وبنته زعلت
48:58 يقول فلما مرض سير اليه المحتضر 1000 دينار فلم يقبلها فخاصمته ابنته فقال اتخشينا اذا مت الفقر قالت نعم قال في تلك الزاويه 12000 جزء حديثيه ولغويه وغير ذلك كتبتها بخطي فبيعي منها كل يوم جزءا بدرهم وانفقيه سبحان الله هنا
49:22 ايضا ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفي من رؤوس الشيعه وجده عاصم هو ابن عم المختار بن ابي عبيد ذاك الكذاب سبحان الله بقي التشيع فيهم الى هذا الزمن يقول الف في المغازي والسقيف ومقتل عثمان هنا ذكر اسماعيل بن اسحاق بن اسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم طبعا مكتوب من يزيد خطا زيد
49:52 حفيد حماد بن زيد هو كان ثقة ومالكيا مع انه جده حماد زيد بصري لكن هو صار مالكيا يقول وشيخ مالكية العراق وعالم قاضي بغداد يقول تفقه على احمد بن معذل الفقيه
50:15 يقول خرج توقيع امير المؤمنين المعتضد الى وزيره استوصي بشيخين خيرين فاضل فاضلين خيرا اسماعيل بن اسحاق وموسى بن اسحاق يقول فانه ممن اذا اراد الله باهل الارض عذابا صرف عنهم بدعائهما شوف المعتضد هذا اللي اللي يطعم وعاوي لكنه يحب العلماء وايضا ذكر ان لهذا القاضي كتابا في الرد على محمد بن الحسن في اجزاء كثيره جدا
50:43 ولم يتمه، وليت هذا الكتاب بلغنا، وقال له كتاب أحكام القرآن، كتاب أحكام القرآن موجود إلى اليوم. سبحان الله كثير ممن نقرأ سيرهم، مؤلفاتهم حاضرة إلى يومنا هذا. لكن مع الأسف كما أقول دائما كثير من طلبة العلم الدنيا عنده تبدأ من القرن السادس أو من القرن السابع. فيفوته خير كثير. مع أنه يعني إذا أنت في القرن السابع والقرن السادس تقرأ البداية والنهاية تقرأ تاريخ الإسلام.
51:13 فسترى العلماء والاعلام وغير ذلك فينبغي ان يحفزك هذا عن النظر في كلامهم. هنا رجل اسمه اسماعيل بن قتيب بن عبد الرحمن ابو يعقوب السلمي النيسابوري الزاهد. ايش قال يقول الضبعي كان الانسان اذا راه يذكر السلف لسمته وزهده ورايه. في ترجمته ايش يقول؟ يقول وقرا المصنفات كلها على ابن ابي شيبه.
51:41 فهنا ابن أبي شيبة يجمع اخبار السلف، فسبحان الله لما قرأ اخبار السلف كثيرا تأثر بها وصار هذا من احواله سبحان الله. هنا بدر بن المنذر المغازي بدر بن ابي بدر صاحب احمد بن حنبل. وذكر يقول يقول ابو نعيم في الحلية اطبقت الالسنة من الحنبلي والمحدثين انه كان من الابدان له احوال عجيبة.
52:06 هذا فات الذهبي نقطة أنه أحمد بن حنبل كان يخرج له أخبار الزهد ويقول له هذه من بابتك يعني كان أحمد يشجعه جدا على أحواله جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون أبو العساكر الطالوني تملك بعد أبيه دمشق أقام بها ستة أشهر ثم سار إلى الديار المصرية فوثب عليها أخوه هارون فقتله لكونه قتل عميه
52:32 وذلك انا طبعا جا ترجمته لانه اسمه جيش وكنته ابو العساكر. يعني امره عجيب. هنا ايضا الحارث بن ابي اسامه ذكر كلام الازدي فيه. الحارث بن اسامه ضعيف لم ارى من شيوخه من يحدث عنهم. يقول الذهبي قلت هذه مجازفه وليت الازدي عرف ضعف نفسه. هذا الطريف. مع انه الحارث فعلا في كلام بس انه عنده اخطاء.
53:05 هنا في ترجمة الحسين بن غليب بن سعيد الازدي ذكر ذكر ابن عساكر انه روى عنه النسائي يقول وقال ابو الحجاج الحافظ اللي هو المزي لم اقف على روايته عنه تامل الدقه يعني تتبعون يعني ابن عساكر ذكر امرا ما سلم لابن عساكر خاصه ان المزي عارف بالنسائي جدا لانه صاحب تحفه الاشراف وصاحب تهذيب الكمال فالرجل له عنايه بكتب السته عنايه كبيره
53:34 يقول الحسين بن داوود بن معاذ أبو علي الأديب البلخي العلامة نزل نيسابور أحد المتروكين. يقول الحاكم لم ينكر تقدم حسين بن زهد ابن داوود ابن معاذ في الأدب والزهد إلا أنه ثم ضعفه وبين أنه متروك.
53:53 وهنا يبين لك ان الانسان اذا كان اديبا، اذا كان زاهدا، اذا كان كذا، هذا لا يعني وثاقته في الحديث، واذا كان ثقته في الحديث ضابطا او حافظا لا يعني هذا سلامه عقيدته ومذهبه، كما سياتي في ترجمه ابن خراش. هنا ايضا ذكر حسين بن فضل بن عمير البجلي الكوفي.
54:18 إمام عصره في معاني القرآن، وذكر أن أبو خزيمة كان يمر عليه وما يسلم ويقول سبحان الله أنا كان يقعد عندي إسحاق وفلان وفلان. فبعدين ذكر الحاكم ساق له الحاكم من الأحاديث في الغرائب والأفراد نحو بضعة عشر حديثا فيها حديث باطل، ربما أبو خزيمة كان لا يسلم عليه لهذا الداعي. ثم هنا ترجم للحسين بن محمد عبد الرحمن بن فهم وذكر أن أن الدارقطني قال عنه ليس بالقوي.
54:48 مع انه هذا هو راوي الطبقات لابن الثابت، لكن لا يضر مثل ما نعيم بن حماد روى الزهد لابن المبارك، لا يضر روى كتابا. بعض الناس يتشدد في امر الكتب هذه. تاريخ البخاري الكبير، هذا الكتاب الذي لا يمكن يصنفه الا البخاري، رواه عن البخاري رجل يقول عنه الباجي مجهول. لكن ابن حجر رد عليه وقال قد عرفه غيرك، وانما عرف بروايته لتاريخ البخاري، وفعلا الناس علموا ان هذا كلام البخاري يقينا.
55:15 لانه في نفس نقدي مال الائمه ولانه في ناس ردوا على البخاري في حياه البخاري مثل ابن ابي حاتم. هنا ترجمه ابو علي ابن يسول القباني الحافظ روى عنه البخاري وكان يفتخر بروايه البخاري عنه. و
55:43 وقالوا انه يعني وقال الحاكم كان احد اركان الدنيا اركان الحديث وحفاظ الدنيا رحل واكثر وصنف المسند والابواب والتاريخ والكنى ودونت في الدنيا لكن مع الاسف الان يعني تقريبا عامه غير موجود وقالوا انه في فتنه الذهري كان مائلا للبخاري هذا خمارويه بن احمد بن طولون الملك ابو الجيش صاحب مصر والشام بعد والده
56:10 كان جوادا ممدحا شجاعا مبذرا بيوت المال وثم ذكر اتهامه باللواطه وان خدمه قتلوه لانه يفعل ذلك استفتوا العلماء هنا الذهبي ترجم لسهل التستري اظن شيخ الصوفيه
56:35 وذكر في ذم الكلام باسناده عن سهل وقيل له الى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال حتى يموت ويصب باقي حبره على قبره. وثم ذكر عنه باسناده انه قال: من اراد الدنيا والاخره فليكتب الحديث فان فيه منفعه الدنيا والاخره. ثم علق الذهبي قلت هكذا كان مشايخ الصوفيه في حرصهم على الحديث والسنه. لا كمشايخ عصرنا الجهل الاكل البطلس الكسله.
57:04 وذكرنا ان من ثمرة هذا حال الروذباري وحال الجلودي وغيرهم الذين رووا كتب السنن وغيره هنا ترجمة عبد الله بن الامام احمد رحمه الله
57:23 يقول قابل المنادي وما زلنا نعرف نرى اكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفه الرجال وعلل الحديث والاسماء على عبد الله بن احمد والمواظبه على الطلب حتى ان بعضهم افرط في تعظيمه اياه المعرفه وزياده السماع على ابيه. يعني بعضهم افرط حتى فضله على ابيه. يعني هذا انا انبه عليها لانه لما قرات كتاب السنه فعلا وجدت ان عامه الكتاب احاديث منضبطه ولا يكاد يوجد فيها المنكر والباطل.
57:49 لمن جاء في آخر الزمان وصار يزعم أن عبدالله بن أحمد في فصل إمام أهل الرأي معظم الآثار الذي أوردها لا تصح أو لا تثبت، والله هذا يعني سبحان الله هذه جرأة
58:09 هنا ايضا في ترجمة عبدالله بن ابراهيم بن احمد بن الاغلب التميمي الاغلبي الامير ابو العباس امير المغرب وابن امرائها الاغلبيه. وكان ابو العباس في ترجمه يداري سوء خلق ابيه ويظهر طاعته وتذل له. فكان يوجهه لمحاربه الاعالي. فبلغ من ذلك الى اكثر من امله. يعني هو صار الوريث من دون اخوانه وكذا. وهذه مساله مهمه جدا بالنسبه للملوك وبالنسبه لبعض اهل العلم. اذا داريتهم
58:37 وتحملت غضبهم وغير ذلك تنال منهم شيئا عظيما. خصوصا بعض الملوك كبار السن. هؤلاء سبحان الله يرجع بعقل يرجع الى عقل يشبه عقل الاطفال ولا يحب المعارضه ولا يحب الكذا ولا يحب هنا ترجمه ابن بالدنيا ايضا هو احد المصنفين
59:05 من اهل هذا الطبق. يقول ذكر يقول كان ابن الدنيا اذا جالس احد ان شاء اضحك وان شاء ابكاه في آن واحد لتوسعه في العلم والاخبار. توسعه في العلم والاخبار هذا وجد عندنا مؤلفات كثيره ولاحظ انه ابن الدنيا على توسعه هذا ما اختار طريق الادباء امثال الجاحظ وغيره، وانما اختار طريق اهل الحديث والتصنيف في الزهد والورع والرقائق وكذا. وهذا امر يعني يعظمه في اعيننا جدا.
59:29 هنا ترجمة عبد الرحمن بن موسى بن سعيد بن خراش اللي هو الرافضي إمام الجرح والتعديل له كلام في الجرح والتعديل وقد تهم بالرفض. يقول قال ابن عدي ذُكر بشيء من التشيع وأرجو أنه لا يتعمد الكذب سمعت من عقدة كان يقول كان ابن خراش إذا كتب شيئا من التشيع ابن خراش عفوا يقول هذا لا ينفق إلا عندي وعندك. يقول قال أبو زرعة محمد بن موسى أخرج من خراش مثالب الشيخين وكان رافضيا.
59:57 يقول أبو نعيم بن عدي الجرجاني الحافظ اللي نقد تأويلات ابن حبان ما رأيت أحفظ من ابن خراش، لاحظ أنه أحفظ وقد قيل في ابن عقده كلمه نحوها ومع ذلك هذان متهمان في عقيدتهما مبدعان مضللان على الأقل بل الذهبي حتى مالي لا تكفي هذا الرجل لكلامه في شيخين ما هل كان قديما إذا واحد أورد أثر أحمد في الذي يسوبه بكر وعمر ما أراه على الإسلام يقال له وماذا عن ابن خراش؟
1:00:27 هل يقال يعني في من تكلم في ابن خراش بما فيه، وفي علي بن الجعد بما فيه، وابن فلان بما فيه، هذا يطعن في العلماء او يطعن في الحفاظ؟ هل الحفظ وسعه الحفظ وان كان اليوم بعضهم يدعي على الناس والله فلان اذا انتقدت شخصا يقول لك والله فلان هذا يعرف في الحديث ويعرف كذا ويعرف كذا ويروي كذا، علما انه هذه هذه فقط لاصحابهم.
1:00:53 وإلا لو كان المرء عارفا بالحديث متوسعا في العلل وغير ذلك ولم يكن من أصحابهم ستجدهم يحتقرون ذلك. فهذا من خراش. نعم. والعجيب عثمان بن سعيد الدارمي ليس له ترجمة فقط ذكر اسمه ولم يتوسع في ذكر ترجمته فلعلها كشطت.
1:01:16 هنا قصة ظريفة يقول قال عبيد الله بن طاهر يقول عجائب الدنيا ثلاث، جيش العباس بن عمرو الغنوي يؤثر العباس ويسلم وحده ويقتل جميع جيشه لما قاتل القرامطة، وكانوا 10000 يعني قتلهم القرامطة، وجيش عمرو بن الليث الصفار يؤثر عمرو وحده ويموت في سجن الخليفة ويسلم جميع جيشه وكانوا 50000 وانا لا اترك بيتي قط وتولى ابني ابو ابني ابو العباس
1:01:50 يقول الفضل بن محمد المسيب الحافظ أبو محمد البيهقي الشعراني الشعراني عفوا من ذرية باذان ملك اليمن الذي أسند بكتاب رسول الله. يقول ما بقي في الدنيا مدينة لم يدخلها الفضل في طلب الحديث إلا الأندلس. هؤلاء كانوا يتعبون تعبا شديدا. يذهب ويروح يمين ويسار ويجالس العلماء و و و ثم يصنف مصنفات ويكون عنده اطلاع. اليوم في زماننا تجد الرجل
1:02:18 حفظ مجموعة من المتون ودرس وجزاه الله خيرا ثم تصدر ولبس المشلح. وإذا ذهب ورحل يرحل عند بعض شيوخ السماع هؤلاء الذين لا دراية ولا مالهم. ثم بعد ذلك يوحي لتلاميذه أنني أنا أرد تفاسير أرد على السلف تفاسيرهم ولا مشكلة. وإذا رد علي إنسان فهذا يطعن في العلماء. وأنا أرد على السلف كلامهم ولا مشكلة. وإذا تكلم فيه إنسان فهذا طاعن في العلماء أو رد علي.
1:02:53 طبعا هنا قال الحاكم سمعت بعبد الله بن الاخرم سئل عنه قال صدوق الا انه كان غاليا في التشيع. فقيل قد حدث عنه مسلم في الصحيح قال كتاب مسلم الان من حديث الشيعه. هذه عبارات يعني فيها نظر. ايضا قطر الندى زوجه المعتصم بنت السلطان خمارويه اصدقها المعتص المعتصم 1000 1000 درهم 1000 1000 درهم مو 1000 1000 دينار درهم فضه يعني شويه.
1:03:24 ويقال ان ما قصد بتزويجها ان يفقر اباها فانه ادخل معها جهازا هائلا من جملته فيما قيل 1000 هاون ذهب. ايش هذا؟ هنا كنيس الفقيه، كنيس الفقيه ماذا يقول؟ يقول قال الحسن بن حبيب الحصائلي سمعت بعين كنيس الخادم.
1:03:50 هو ما ولى المستنصر بالله، يقول كنت كنت للمستنصر بالله، يعني كان عبدا له، يقول فلما خرجت فلما مات خرجت الى المصرف وكنت اجلس في حلقه ابن الحكم، واناظرهم على مذهب الشافعي، هو متعلم مذهب الشافعي، وكانوا مالكيين، فكنت اقيم قيامتهم، يعني من قوه حجتي، فلما لم يقووا علي اتوا احمد بن طولون وقالوا هذا جاسوس للدوله ها هنا، يعني جاسوس للدوله العباسيه لان له علاقه بالعباسيين، يقول فحبسني سبع سنين، ثم لما اطلقت فاعدت صلاه سبع سنين لان الحبس كان قذرا.
1:04:22 قال الحصائري كان فقيها عليما بقول الشافعي. هنا ايضا ترجمه الحكيم الترمذي. وذكر من اقواله كفى بالمرء عيبا ان يسره ما يضره. بعد ان الذهبي ايش قال؟ قال فما ادري ما اقول صلى الله عليه وسلم من شطحات الصوفيه، واعوذ بالله من كفريات صوفيه الفلاسفه الذين تستروا في الظاهر بالاسلام.
1:04:50 ويعملوا على هدمه في الباطن، وربطوا العوالم بربط ورموز وإشاراتهم المتشابهة وعباراتهم العذبة، وسيرهم الغريب، وأسلوبهم العجيب، وأذواقهم الجلفة التي تجر إلى الانسلاخ والفناء والمحو والوحدة، قال الله تعالى: (وإن هذا صراطي مستقيما)
1:05:08 صراطي مستقيما فاتبعوه، يعني طريق الكتاب والسنه المحمديه، ثم قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، والحكيم فحاشا الله ما هو من هذا النمط فانه امام في الحديث صحيح المتابعه للاشاره حلو العباره عليه مؤاخذات قليله كغيره من الكبار وكل يؤخذ من قوله ويرد الا ذاك الصادق المعصوم صلى الله عليه وسلم فيا مسلمين تعالوا نبكي على الكتاب والسنه واهلها.
1:05:32 وقولوا اللهم أجرنا في مصيبتنا فقد عاد الإسلام وصلنا غريبين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
1:05:49 ذكر بترجمة محمد بن وضاح يقول رحل المشرق رحلتين إحداهما سنة 18 و200، لقي فيها سعيد بن منصور وآدم بن إياس وأحمد بن حنبل وحي بن معين، ولم يكن مذهبه في رحلته هذه طلب الحديث، وإنما كان شأنه الزهد وطلب العبادة، ولو سمع في رحلته هذه لكان أرفع أهل وقته درجة.
1:06:10 يقول قال ابن الفرضي وكان ابن وضاح كثيرا ما يقول ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت في كلامه وله خطا كثير محفوظ عنه واشياء يغلط فيها ويصحفها وكان لا علم له بالفقه ولا بالعربيه. ومع ذلك كان يواصل اربعه ايام وصاحب كتاب البدع وكتابه جميل جدا وهكذا.
1:06:33 ونفع الله يقول لك ونفع الله به اهل الاندلس، رايت هذه الاخطاء التي تجمع عليه وكذا، اليوم واحد ما يساوي غبار نعل هذا بن وضاح للحركيه ما ينتقد ما يعني يخطئ اخطاء كبيره ويتجرا ولا ينتقد ولا يهين له وصايره ايش قصدت؟ هذا اطعن في العلماء هم ينصبون العالم ثم ينصبونه لا يمس
1:07:04 وهنا في ترجمة محمد بن يونس الكديمي يقول القاسم بن زكريا بن مطرس انا اجاثي الكديمي بين يدي الله واقول كان يكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى العلماء. الكديمي هذا ايضا اذا روى من قبل امام اهل الراي تمشي. ثم هنا ترجمة البحتري الشاعر.
1:07:36 انه يعني ابو تمام قال له رثيت لي نفسي، مع ان ابو تمام يعني شفت ابو تمام يعني قال للبحتري وهو كلاهما طائي قال يعني انت بسبك انا سأنتهي، ومع ذلك كتب له وصيه يعلمه الشعر. والبحتري كان يعني يقول هو استاذنا و و و، وعلى فكره ابو تمام والبحتري على على انهما ادباء الا ان اخلاص البحتري لابي تمام
1:08:01 وابو تمام قال انت البحتري ترى راح طيح سوقي يعني ومع ذلك علمه هذا السلوك يعني ينبغي ان يتعلم منه اهل العلم وكثير من الناس من المنتسبين للعلم يستشعر هذا اذا راى انسانا يعني يفوقه يغار منه ثم يحاول ان يسقطه مع الاسف
1:08:25 وهنا ذكر ترجمة الإمام أبو عمرو الأسدي القرطبي يقول صنف أبو عمرو في الرد على الشافعي 10 أجزاء وإلا فضائل مالك. يعني مسألة بين الشافعية والمالكية كانت ردود شوف قصة كنيس وقصة هذا. وهنا آخر شيء أظنها ترجمة السرخسي اللي ذكر يقول كان معلما للمعترض متفننا بفنون كثيرة وكان تلميذا ليعقوب بن إسحاق الكندي.
1:08:54 وهنا قصته يقول حضرت احمد بن الطيب وهو يقول للمعتضد اللي هو هذا قد بعت دفاتري التي في النجوم والفلسفه والكلام والشعر وتركت ما فيها من الحديث وهمي في هذا الوقت الا الفقه والحديث فلما خرج المعتضد قال انا اعلم انه زنديق وان هذا الذي فعله كله رياء. وسبحان الله هذه الحال النصير الطوسي لما دخل بغداد التتر ما الذي فعله هذا المجرم؟ احرق كتب الفقه والحديث
1:09:20 وحرص على ابقاء كتب النجوم والكلام والفلسفه. وكان ايضا وزيرا يعني كما للمستعصم فالله المستعان مسأله العباسيين وتقريبهم لقوم من اهل الباطل وجلى عليهم. المعتضد كان صاحيا لهذا الرجل، اما المستعصم لم يكن صاحيا لهذا الرجل، وايضا عندنا حفظكم الله
1:09:46 ثابت بن قرى الحراني لم اقرا ترجمته، ايضا كان طبيبا وكذا وكان وهو صابي كافر وكان المعتضد يحترمه، فالمعتضد اي واحد عنده علم وعنده كذا يحترمه يعني ويقدره، ولاحظ ان هذا مؤدب زنديق هو ما اظهر انه زنديق لكن مع الاسف بقيت فيه بقيه في بغض معاويه وغيره وكذا، اللهم استعان، هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.