حجاب البيئة 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه خاطرة علمية بعنوان حجاب البيئة. هناك كلمة تتداول في الاوساط العلمية يقولون الحجاب المعاصرة. إذا وجدوا معاصرا يتكلم في معاصره بما فيه حيفا وقد ظهر لنا من سيرة هذا المعاصر أو من مؤلفاته
0:29 أن هذا المعاصر أكبر مما صوره معاصره، وهذا يكثر في المتأخرين، أما المتقدمون فليسوا كذلك، خصوصا أئمة جرح التأديب. فيقال: هؤلاء حال بينهم حجاب المعاصرة. ويقولون: المعاصرة حرمان.
0:59 ويعني ان انك قد تعمى عن حسنات معاصرك بسبب ما بينكما من منافسه او ان الانسان لا يعرف فضائل معاصره وربما والحقيقه هو قله انصافك كما يقال في سياق اخر ازهد الناس بعالم اهل بيته ويقال زمار الحي لا يطرب
1:29 أليس كذلك؟ هذا أيضا تقال. هناك شيء في البيئة يشبه الأمثلة السابقة وهو أن بيئتك قد تحجبك عن شيء من الواقع الذي هو أعم من هذه البيئة. يقال أوضح أكثر ما الذي تقصده؟ أقول لك الإنسان إذا نشأ في بيئة سنية أو يغلب عليها السنة وأهل البدع فيها مقموعون.
1:58 فان كثيرا من الناس الذين يعيشون في مثل هذا في مثل هذه السياقات قد لا يدرك خطر اهل الاهواء الذين لهم نشاط وقوه وبطش باهل السنه في البلدان الاخرى لانه ما عاش في تلك في تلك البيئات وما فهم الامر واليوم الامر لا يقتصر على المعيشه فا احيانا بيئه المنصه التي
2:29 أنت تتابعها في مواقع التواصل الاجتماعي قد تؤثر على نظرك للأمور. فعلى سبيل المثال منصة إكس منصة المواضيع التي ترتفع فيها المواضيع الساخنة في الخليج. الفيسبوك يختلف الأمر. وكل منصة لها سياقها ونعم يدخل في الأمر الخوارزميات وما يظهر لك ولكن
2:58 هناك قدر بامكانك ان تحصله وان تفهمه فمثلا في الفيسبوك من دخل الفيسبوك فهم عن المجتمع المصري والمجتمعات الاخرى خصوصا المجتمع المصري لان له كثير المجتمع المصري والمجتمع العراقي تفهم عنه شيئا كثيرا جدا ما كنت تتخيله
3:19 لأن المواضيع التي يتداولونها والتعليقات، تعليقات الناس، عامة الناس تكررها، يجعلك تفهم الأمور. ولهذا ما يستغربه بعض الناس أحياناً من ردي على بعض الأسماء قد يظن أنني إنسان خلاص لا لأنه كما يقال بحث عن محتوى. لا والله ليس الأمر كذلك.
3:42 هؤلاء القوم خطيرون الذين ارد عليهم هم قوم خطيرون ولهم نشاط ولهم تاثير على شريحه معينه من الناس. والمساله لو اردت ان اشرحها لك بالتحليل النفسي المساله متعلقه بكثير من الحوادث التي نعيشها. فمثلا موجه الالحاد والانحلال الاخلاقي و
4:07 ومع النفرة من السلفيين فالناس يريدون دينا يوفر لهم السكينة والأمان النفسي كما ان يقال و ويجيبهم على الاسئلة الوجودية كما يقال و ويريدون ان يتعلموا ويريدون ان يطلبوا العلم وايضا لا يريدون ما يسمى بالتشدد يريدون ان يتخذوا الى ذلك سبيلا
4:36 وهذه هي البيئة المناسبة لكثير من المتصوفة والخرافيين ولهذا تلاحظون ان فتاواهم في القضايا المتعلقة باهواء الناس كثيرة. هناك اطروحات كما نقول نحن الان مثلا لا نخاف من بعض الخرافيين لا نخاف من بعض الخرافيين انه ياخذ الناس الى الخرافة بالكلية مع ان من الناس من اخذوا
5:06 اليوم يوجد اناس كانوا في يوم من الايام سلفيين واليوم هم انصار للخرافه بكل ما اوتوا من قوه. ما السبب؟ لعلنا في يوم من الايام كنا نزهد بالرد على بعض الخرافيين بحجه ان هذه واضحه وهذه معروفه وهذه حتى استطاعوا ان يتسللوا بطريقه او باخرى للمشهد السني.
5:33 اليوم يوجد شباب سلفي يرد عليهم ومع ذلك يقول هؤلاء اقرب لي من السلفيين اخرين. فموضوع حجاب البيئه هذا هذا احد مظاهره، من مظاهره هناك مظهر ادق وهو التفاعل مع قضيه علميه معينه. على سبيل المثال يوجد مثلا شيخ سلفي ظاهرا وافق قول المرجئه
6:01 وافق قول المرجئ في مسأله معينه. نظرة انسان سلفي نشأ بين مع الماتريديه والدي بونديه لهذه القضيه ليس كنظرة انسان سلفي عاش في بيئه سلفيه وعاش مع تيار وجماعه يعظمون هذا الشخص ويعادون اعدائه وربما هو عاش وراى ان اعدائه قد حافوا عليه في كثير من المناطق.
6:27 صدقني النظره تختلف، وان كانت النتيجه العلميه قد تكون متقاربه. لكن مستوى الحماس سيختلف. مستوى البذل في النصيحه سيختلف. لا لداعي لمَ؟ لان هذا الشخص يدرك ان ذله مثل هذا العالم قد تفيد هؤلاء الناس. وقد ياخذونها، وقد يستقوون بها على اهل السنه، على اهل الحديث.
6:58 سقطت مثل هذا الرجل. رأيت رضي الله عنك. بينما الطرف الثاني لا هو يخاف ينظر لسقطة هذا العالم انه ان رد عليها بقوه وغير ذلك فقد يتجرأ عليه الخصوم الاخرون الذين هو يعرف منهم انهم اصحاب هوى او او اصحاب انحراف ليس هينا في مسائل معينه.
7:27 الزاوية التي تنظر فيها الموضوع، وإذا نظرت من عموم الزوايا سيكون عندك اتساع. سيكون عندك اتساع. من الناس من تطغى عليه عاطفته. فمثلا أو تطغى عليه تنظيرات لا تتغير، يعني من العجيب أن تجد إنسان هو اسمه حركي ولكنه جامد. فمثلا تنظير الرد على الملاحدة المقدم، هذا تنظير جامد.
7:58 لما؟ لأنه الإلحاد هذه ظاهرة تضعف وتقوى. فقد تكون قوية في زمن معين فنقول الأولوية للرد عليها، هذا إن فرضنا تزاحمًا. ثم قد تضعف في وقت معين فيصير أصلًا التشاغل بها لا معنى له. لأنه يكون بمنزلة الدعاية لشيء خفت وضعف.
8:25 ولا نزعم ان من يرد على الملاحده يصنعون دعايه كثير منهم يحصن وينظر. لهذا الجانب الوصفي في مشاهده الواقع وادراكه ولهذا ذلك وان شاء الله توجد صوتيه جديده قريبا عما يحدث في افغانستان الان. حدث شيء جديد ارسلوه لي وكنت انتظر ان اتاكد منه وتاكدت.
8:52 الجانب الوصفي هذا مهم في في التقييم العلمي لـ وترتيب ما الذي افعل وما الذي لا افعل من الناس من سيتهمك يقول والله هذا ربما انسان فارغ والله احسب انني انني مشغول اكثر من كثيرين فيعني جدول الدروس جدول الكذا الاسره الى اخره العلاج سواء علاج لي او لاهلي
9:22 غير ذلك ومع ذلك هناك امور لا ارى ان اؤجلها. لِمَ؟ لان هذا اليوم هذه نازله. هذه مشكله. هناك مساحات مغلقه لم تبين، لم توضح. الان مثلا ادراك ابن تيميه على سبيل المثال ابن تيميه كانت تأتيه استفتاءات من كل البلدان فيفهم. كان عنده وعي بالواقع.
9:48 ايضا ادراك ابن تيميه لاشكاليه المتكلمين التي جعلته يجعل الاولويه للرد عليهم والنقض عليهم. الردود على اهل الكلام كانت نعم ردودا على اهل الكلام ولكنها صارت ردودا على كل انسان لا يقيم للوحي مقامه الذي ينبغي. فمن هذا الوجه عظم نفعها جدا على مر الزمن. مع وجود اهل الكلام
10:18 ولذلك اليوم مثلا حين ناتي نرد على على الحداثه او على الافكار العلمانيه او غير ذلك ينبغي ان يكون هذا بمنهج اصلي متين هذا المنهج يقضي على التزاحميه ويقضي على دعوى تقدي تاخير المصلحه الدينيه او اضعافها او الغائها وتقديم المصالح الدنيويه
10:48 التي يتفق عليها المؤمن والكافر على المصلحه الدينيه. هنا فيصير الكلام الذي تقوله يصبح ردا على الشيوعي وعلى الاشتراكي وعلى الراسمالي وعلى كذا وعلى كذا، على الجميع. فالشاهد من من صور ال حجاب البيئه ايضا احيانا
11:18 يكون الانسان يعيش في مجتمع معين هذا المجتمع لاهل الباطل فيه لاهل الباطل فيه سطوه هناك سطوه لاهل الباطل في هذا المحل سطوه عظيمه جدا فمن الناس من يضعف عن مواجهه هذه السطوه يخشى وهذه الخشيه قد تكون مبرره
11:48 وقد يكون جبنا من من الانسان فيخشى هو يخشاه فماذا يفعل؟ يصير يهون ويقنع نفسه يقنع نفسه ان ما عليه اهل الباطل هؤلاء امر هين او ليس بتلك العظمه
12:15 ويصير يطالب الجميع حتى من لا يخضعون لسطوه اهل الاهواء ان يهادنوا اهل الباطل كما هو يهادنهم. وهذا خلل. انت هناك من الكلام ما لا تستطيع ان تقوله خوفا هذا شانك. لكن لا تلزم الناس ان يتكلموا بما الناس الذين لا يخضعون للسطوه نفسها
12:44 لو فرضنا انه معك رخصه، الرخصه الذي يقابلها عزيمه. عندنا عمار وعندنا بلال احدهم اخذ بالرخصه والاخر اخذ بالعزيمه رضي الله عنهما وصلى الله على نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. والناس مراتب ودرجات. والله عز وجل يقول: واصبر على ما اصابك. فايضا نصره الحق من البدهي ان ان يقع فيها اشكالات.
13:15 من البدهية ان يقع فيها اشكالات للفرد الفرد المسلم. الدعوة فهذا فهذه من صور حجاب البيئة اللي حدثتك عنه. من الناس من يكون قويا ولكنه لا يحسن تقدير الاشكالات التي خارج هي خارج بيئته. ومن الناس من
13:43 المشكلات التي في بيئته يتعامل معها تعاملا خاصا فيه ضعف ثم يعمم ذاك على الاخرين ومن الناس من يغرق في اشكاليات بيئته خاصه ومن الناس من لا يدري عن بيئته لا يدري الحجاب يكون من وجه اخر انه لا يشعر بالاشكالات الموجوده في بيئته فقط يشعر باشكالات موجوده في البيئات الاخرى
14:10 من الناس من هو كذلك، وهذا من اعجب الامور لكن هذا حقيقي، من الناس من هم كذلك. لِمَ هم كذلك؟ ربما لانهم يبالغون بتزكية انفسهم. يبالغون في في النظرة المثالية لمجتمعاتهم. ولا ينظرون إلى المجتمعات الأخرى أو ظلموا مرة أو مرتين أو ثلاثة فهذا الظلم جعلوه مبررا لأن يدافع عن أنفسهم على طول الطريق.
14:40 حتى لو كانت هناك ملاحظات صحيحه هذا موجود ونظره لبيئات الاخرين ربما على جهه التعيير ولكن قد يدخلها النصيحه الشرعيه هذا ايضا من حجاب البيئه اذا ما الحل؟ الحل انك تدرك محاسن وعيوب كل مجتمع وانك تسعى في زياده المحاسن وتقويتها والانتفاع منها واستثمارها
15:13 وتسعى ايضا بازاله الاشكالات، فقد يقول قائل طيب لماذا لا ينحصر كل انسان ببيئته؟ ويكون هو فقط، اقول اليوم مع وجود مواقع التواصل مثل هذا المعنى مثل هذا الامر من كفران النعمه، تقول كيف من كفران؟ يا اخي اذا كنت انا استطيع ان اخاطب الناس في البلدان الاخرى وانصحهم بما عندي وابين لهم بما عندي، ما المشكله؟
15:39 قلنا لكم يعني كثير من اهل العلم كانوا يراسلون من كل من جميع البلدان. واصلا تعين اخوانك في ذلك البلد. وكما نقول هناك امور قد لا يستطيع الانسان في البلد نفسه ان يتكلم بها. هناك امور ان تكلمت فيها في في هذا البلد اعتقلت، مثلا انسان يعيش في تركيا. حصلت حاجه لها علاقه بمصطفى كمال اتاتورك، اذا هو تكلم يعتقل اظن او يعاقب.
16:07 بينما الذي هو خارج تركيا يستطيع ان يتكلم، يستطيع ان يقول اتاتورك كذا وكذا وكذا وكذا. فلا بأس. فلما كل انسان ينحصر في بيئته؟ لا ليس الامر كذلك. واحيانا احيانا النظر الى البيئه الاخرى يجعلك
16:35 تبصر ما ليس طبيعيا في بيئتك او الخلل الموجود في بيئتك. الان مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الفخر والخيلاء في اهل الابل. كثير من اهل الابل الذين نشاوا في في اهل والسكينه والوقار في اهل الغنم، الان كيف ادركنا ان اهل الابل فيهم فخر وخيلاء؟ كيف ممكن ان ندرك ذلك لو لم يوجد حديث نبوي؟ برؤيه اهل الغنم. قالوا لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره. برؤيه اهل الغنم.
17:05 أهل الإبل لو لا يوجد غيرهم سيصير الكبر طبيعة، يقول لك طبيعي أنا أنا أكون هكذا، هذا ليس كبراً، لكن هو كبر كالمتشبع بالعطر. مر شخص عاش في مجتمعات مختلفة. عاش بدايته في الكويت ثم في العراق ثم ذهب إلى الأردن ثم ذهب إلى اليمن ثم ذهب إلى الإمارات ثم عاد إلى الكويت. فقال لي مرة كلمة هو صديق قال لي الكلام هذا الآن يمكن مر عليه 20 سنة.
17:36 أكثر أقل مرة قال لي أنتم في مجتمعكم في الكويت يعني ينتشر عندكم الكبر فقلت له كيف؟ أنا لا أرى ذلك علما أنه أنا أصلا في الجهرة وهو في مكان آخر أصحاب المكان الآخر هذا بينه وبين أهل الجهرة تقاطع ولكن حقيقة هناك خلاف خلافات جذرية
18:04 نحن انفسنا لما عشنا معهم وتعايشنا وجدنا خلافيات خلافات جذريه في مجموعه من الامور هناك امور لصالحهم وهناك امور لصالحنا حقيقه فقلت له كيف؟ فقال لي كلمه عجيبه قال لي يا عبد الله انا عشت ورأيت انت كالمتشبع بالعطر، المتشبع بالعطر يشمه احيانا من كثره ما تشم العطر او الراحه لا تتاثر بها
18:32 وجيد انه قال مثل شباب الآن مثلا اللي يعمل في الزباله، الزبال، هل يجد من رائحة الزبائل كما تجد أنت؟ لا. هو خلاص أنفه اعتاد عليها فصار الذي يعمل في المجاري أنفه اعتاد عليها. وأحيانا هناك أمور أنت اعتدت عليها، مرة شخص راح ذهب إلى كوريا وتكلم فقال هناك يقول تنتشر عندهم الرائحة الكريهة. يقول رائحة الثوب تنتشر، رائحة الكحول كريهة جدا تنتشر.
19:01 يقول تراهم على التلفاز ترى تتعجب ثم اذا ذهبت اليهم تجد مجتمع تنتشر فيه الرائحه الكريهه ومع ذلك الرائحه الكريهه هذه عامتهم لا يشعر فيها لانه معتاد عليها لانه لانه معتاد عليها فلا يشعر بها النظر للمجتمعات الان مثلا موضوع مثلا قائمه المنقولات في المجتمع المصري يقولون ضمان لحق المراه ومش عارف ايش كذا كذا كذا على سبيل المثال
19:29 كثير من الناس عندهم صدموا لما علموا ان العالم العربي كله على بعضه مثلا ان العالم العربي ما في قائ لا توجد فيه قائمه منقولات فبداوا يتساءلون هل الضروره المدعاه في مجتمعنا هي ضروره حقيقيه ام ضروره متوهمه؟ غالبا هي ضروره متوهمه لا الامر ليس حقيقيا
20:03 فالانفتاح على المجتمعات الاخرى نحن دائما نتحدث عن الانفتاح على الاخر المجتمع الغربي، لا المجتمعات نفسها مجتمعاتنا نستطيع يعني الان مثلا هناك موضوع متعلق باخلاق النساء. النساء في بعض المجتمعات ماذا يفعلن؟ يصورن للرجال ان عيوبهن طبيعيه طبيعه في المراه، المراه هي هكذا هكذا انوثتها.
20:30 فبعض الرجال حين يذهب الى بلدان اخرى او يرى نساء اخريات يجد يجد انهن ليس كنسائه. يجد انهن ليس كنسائه. فيعلم ان المساله ليست طبيعه انثويه، لا انه نساء هذا البلد اعتدن خلقا معينا ولا يردن تركه. واختلاف اخلاق البلدان واختلاف اخلاق اهل السلع هذا هذا شيء لا مشكله فيه.
20:58 ما نقول نحن كنا نغلب نساءنا جانا انصار تغلب نساءهم هذا يقع الفخر والخيلاء في اهل الابل السكينه والوقار في اهل الغنم تجد قوم معين يشتهرون بالكرم قوم معين يشتهرون بالبخل ترى لا مشكله بعض الناس يقول هذا مو تعميم هذه احكام اغلبيه هذه احكام اغلبيه لا مشكله من الناس مثلا من مجتمعهم معتاد على الكلام الكثير
21:27 من الناس لا من المجتمع معتاد على الاختصار. واحيانا يكون اختصارا مخلا. نعم النظرات للشعوب في كثير من الاحيان يكون فيها شيء من التحيز. لكن هذا لا ينفي انه احيانا تكون هناك صفات فعلا موجوده في المجتمع والمجتمع متطبع بها. والانسان بامكانه ان يتسامى عليها. الانسان يمكنه ان يتسامى عليها.
21:58 وكثيرا خصوصا اذا كانت المساله ذنوب او متعلقه بالذنوب او متعلقه بالعيوب او متعلقه بعدم تحصيل الفضائل قد يشعرك الشيطان انها صفات اصليه في البشر لا تختل حتميه مثلا حتميه في المجتمع الذي انت فيه هذه حتميه انت لابد ان تكون كذلك وليس الامر كذلك فقد يكون المرء ليس كذلك
22:28 متى تفهم هذا؟ قد ترى مجتمعات اخرى يفشو فيها عكس هذا وخلاف هذا. فهذا ايضا من موضوع حجاب البيئه. هذا ايضا يكون من موضوع حجاب البيئه. من الناس مثلا من لا يفهم على سبيل المثال في مجتمعات معينه عندهم على سبيل المثال الشيخ لا يجلس مع الطلبه.
22:58 أو إن جلس يجلس على هيئة معينة يعني يعني لا يمكن أن يتآخى هو وتلميذه صعب أو أن يكون له سلوك معين أن يتآخى يجلسوا جلسات إخوانية مع بعضهم ثم بعد ذلك هو يعطي الدرس من الناس من يرون أن هذه أن هذا الأمر لا يستقيم هذا الأمر لا يستقيم في مجتمعات معينة لا هذا أمر واقع مستقيم ولا بأس به
23:31 من الناس من لا يحسن احترام من يتواضع معه. هو معتاد هكذا. بحيث لا يشعر. عنده لكي احترمك تكبر علي. فاذا تواضعت معه يقلل احترامه معك. تلقائيا هو لا يعرف هو لا يبدا يتعامل معك كانك واحد من اصدقائه وهو لا يتعامل مع اصدقائه باحترام.
23:59 من الناس من هو كذلك، طبيعي. اقصد اقصد يعني هذا شيء نشأة نشأها وتعلمها. من الممكن ان يكتسب ان يجمع بين الاحترام والاخوة. لا بأس يتوازن الانسان. غالبا هذه التوازنات تكون في الخروج عن
24:29 ضيق البيئة الواحد ضيق، إذا لماذا مثلا دائما في عموم البلدان تجد الحواضر هم من أحسن الناس سلوكا، العواصم تجدهم من أحسن الناس سلوكا ومن أحسن الناس لهجة تجد أجمل لهجة في البلد لهجة أهل العواصم، هذا يغلب على هناك استثناءات مثل الكويت مثلا هناك استثناءات
25:00 وتجد احسن، لم؟ لأن العاصمة هو المكان الذي يجتمع فيه الناس من كل مكان، فيأتي الفلاح وراعي الغنم وراعي البقر وراعي الإبل، والتاجر ويجتمعون، فالبشر إذا اجتمعوا لهذا مثل اللسان القرشي، لما كان أطيب الألسنة؟ لأن الناس كانوا يأتون إلى مكة، فالقرشيون يسمعون
25:29 من الجميع فاختاروا أحسن الكلام وطرحوا الكلام الثقيل فيتبادلون الطباع الطباع الجيدة يأخذونها حتى من الأمور التي مثلا نحن عندنا في مجتمع الجهراء أناس أصولهم من العراق أناس أصولهم من سوريا
25:58 من السعوديه مجتمع مختلط هكذا ففهمنا كثيرا من التنوع في هذه السياقات فأحيانا تجد انسانا هو ينتقد بيئته سهل جدا يقول والله نحن عندنا كذا ويضحك ينتقد البيئه الاصليه التي اجداده جاؤوا منها ينتقد حالات يراها غايه في العجب لماذا هو راها غايه في العجب
26:25 لانه راى الناس الاخرين وعرف ان قومه هو شذوذ عن بقيه البشر في هذا، وهذا حتى يقع في المذاهب يعني. يعني انت ما من مذهب الا وله افراد. وهذه الافراد قد تكون اقوالا ضعيفه غايه. لكن اذا نشا على المذهب فقط لا يمكن ان يفرق بينها وبين المسائل الاجماعيه في المذهب او المسائل التي ادلتها قويه. لكنه ان قرا ونظر في كلام العموم وفي كلام الجميع.
26:52 سيدرك ما في قول مذهبه في هذه المسألة من الضعف والشذوذ، خصوصًا إذا قرأ مدونات المذاهب الأخرى ورأى ردودًا على مذهبه في كل هذا والردود قوية، هذا يقع، فهذا أيضًا من الحجاب
27:14 لهذا مثلا كثير من اهل العلم نشأوا نشأة معينة ثم بعد زمن تغيروا وصاروا يعني يتبعون الدليل وينظرون للدليل وغير ذلك، ولا اقول دائما ان المفردات خطا، لا المفردات قد تكون صوابا. لكن هناك مفردات هي مفردات يعني يجتمع في القول امران انه قول انفرد به واحد من دون الجماعة والدليل معه. فهذا يكون من اوهن ما يكون. فهذا يقع على اوهن ما يكون.
27:56 احيانا حجاب البيئة وهذه اخر ما سنختم به هذا ما سنختم به احيانا حجاب البيئة يجعلك تفرط في تعظيم او احتقار من ليس اهلا لذلك، لما؟ لانك في بيئتك عنده توجد تصورات خاطئة عن مجتمعات اخرى، كما في المجتمعات العربية يوجد تصورات مثالية جدا عن العالم الغربي. هذه هذه حجاب بيئة
28:24 بعض الناس اذا ذهب الى الغرب يكتشف ان هذا كله كذب لكن يحتاج مده او كثير منه كذب يحتاج مده حتى يفهم واحيانا تكون عندك نظره سيئه جدا عن المجتمع معين ما زلت اذكر بعض شيوخنا ذهب الى مصر الى الاسكندريه فوجد منتخبات كثير فجاء يقول لنا في العام 2003 يقول ذهبت الى مصر فوجدت منتخبات
28:50 في ذاك الوقت كنا نظن ان المنتقمات لا تمكن لا يمكن لا يوجدن في مصر خصوصا الاسكندريه مثلا. لما؟ لان عندنا الاعلام اعطى الصوره عن هذه المجتمعات فنحن هذه الصوره رسخت في اذهاننا و واكدتها بعض الامور الخاطئه فصار موضوع عندنا خلاص مسلمه.
29:20 مواقع التواصل تساعد في في كثر الكثير من هذه الامور. لكن مجرد وجود صوره نمطيه خاطئه هذا لا يعني ان كل صوره نمطيه خاطئه 100% على التحقيق. ولا يعني انه لان بعض الناس يكابر وينكر حقيقه ان بعض المجتمعات قد ينتشر فيها سلوك سلبي خاصه من دون مجتمعات اخرى.
29:49 لا لا هذا لا بأس لا بأس لا مشكلة وذكرت لكم مجموعة من الأدلة لا بأس مجتمع الأعراب ينتشر فيه سلوكيات سلبية لا توجد في مجتمع الحواضر لا بأس وأيضا تجد مثلا فيهم من البلاغة و و و ما ليس في غيرهم لا بأس بنو عذرة ها اشتهروا بنوع خاص من العشق هو لهم هم العشق العذري لا بأس
30:18 وهذا لا يعني تعميما، هو قد يوجد شخص يشذ او اثنين لكن هم هم في التنشئه في التلقين فابواه يهودانا ويوجسانا ويوصى ها؟ او يوجسانا احيانا بالتلقين احيانا طبيعه البيئه هذه كلها تؤثر لهذا لهذا التفاسير الماديه كثير من التفاسير الماديه التي تقول ان البيئه عامل مؤثر، ان التاريخ مؤثر، ان كذا مؤثر
30:48 هذه قد ينكرها بعض اهل الاديان لان كثير منهم يفسرونها تفسيرا جبريا. جبريا يعني انه البيئه تفرض عليك فرضا هذا. لا ليس انها تفرض عليك فرضا. لكن هل البيئه عامل مؤثر في في تقويه سلوك معين؟ نعم، لا شك. ممكن يقع ايجابي او سلبي، لكن انا عندي فطره قد تناقض هذا؟ نعم.
31:17 كابوها يهودا بن سالم هل انا اذا نظرت وانصفت قد اخالف هذا؟ نعم. هل من العوامل المساعده على قهر الشيطان او على قهر هذه الامور ها؟ الان الرجل اللي قتل 99 نفسا فاكملها ال 100 قال له هاجر من ارضك. في ارض يعني الهجره لما؟ لانه تجد مجتمعا معينا ينتشر فيه الشر معين. فيريد الانسان ان
31:45 يرتاح من هذا الشر فيذهب الى مجتمع اخر. المجتمع الاخر يكون فيه فضيله اكثر. ولهذا يعني هذه فائده على الهامش عامه التفاسير الشيوعيه والتطوريه و و و لا تراعي التنوع البشري الذي وجد على مر الزمان في الوقت نفسه، يعني مثلا الفراعنه لما ندرس تاريخهم نحن نعلم يقينا
32:15 أنهم يمثلون البيئة المصرية فحسب. توجد بيئات أخرى ممكن تكون مختلفة بشكل كبير جدا عن البيئة. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.