خاتمة النكاح من الدارمي (221) 👇

45 دقيقة الدارمي — 221

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدرس الحادي والعشرين بعد المئتين من دروس الدارمي واليوم سبحان الله سيعرض المصنف لمسالتين من اكثر المسائل التي يتكلم بها الرافضه واهل الالحاد والنصارى وهي مساله زواج الصغيره والرضاعه الكبيره
0:23 سبحان الله. كما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به باب كم رضعه تحرم. وان شاء الله بها سننهي النكاح وندخل في الطبخ. اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني ليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصه والمصتان.
0:43 أخبرنا سليمان بن حارث قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت امرأة وعندي أخرى فزعمت الأولى أنها أرضعت الحدثى فقال لا تحرم الإملاجت ولا الإملاجتان
1:00 أخبرنا إسحاق قال أخبرنا روح حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أمره. عن عائشة قالت نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن. باب ما يذهب مذمة ما يذهب مذمة الرضاع. حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عبده عن هشام عن أبيه.
1:23 عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه انه قال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد او اما. طيب باب شهاده المراه الواحدة على الرضاع. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن مليكه حدثني عقب بن حارث قال لم يحدثنيه ولكني سمعت القوم سمعته يحدث القوم. قال تزوجت بنت ابي اهاب.
1:52 فجاءت امة سوداء فقالت اني ارضعتكما اني ارضعتكما فاعرض عني فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني قال ابو عاصم قال في الثلاثه والرابعه كيف وقد قيل ونهاه عنها قال ابو عاصم وقال عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكه فكيف وقد قيل ولم يقل نهاه عنها قال ومحمد كذا عندنا
2:18 باب رضاعة الكبير، باب رضاعة الكبير، رضاعة الكبير، أخبرنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أشعث بن سليم عن نبي عن مسروق عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجهه وكأنه كره ذلك، فقالت إنه أخي فقال أرضع أنظرن ويا إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة
2:39 أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: جاء سهل بن سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالم مولى أبي حذيفة يدخل علينا وأنا فضو
3:00 وإنما نراه ولدا، وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم زيدا، فأنزل الله عز وجل ادعوهم لآبائهم وأقسطوا عند الله، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن ترضع سالما. قال أبو محمد هذا لسالم خاصة. جواب في النهي عن التحليل أخبرنا أبو نعيم حديث سفيان عن أبي قيس عن عن الهزيل عن عبد الله، قال لعن الله رسول الله المحل والمحلل له.
3:27 باب وجوب نفقة الرجل على أهلها أخبرنا جعفر بن عون، قال حدثنا هشام بن عروة عن أبي عن عائشة أن هنداً أم معاوية امرأة أبي سفيان أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أن سفيان رجل شحيح وأنه لا يعطيني ما يكفيني وغنياً إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فهل علي جناح في ذلك جناح؟ قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. باب في حسن معاشرة النساء، أخبرنا محمد
3:53 ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله واذا مات صاحبكم فدعوه. اخر حديث معنا باب تزويج الصغار اذا اذا زوجهن ابائهن. اخبرنا اسماعيل بن خليل حدثنا علي بن موسى عن هشام بن ابي عن عائشه قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين. فقدمنا للمدينه فنزل فنزلنا في بني الحارث فوعكت فتمرغ راسي فاوفى جميمه.
4:23 فاتتني ام رموان واني لفي ارجوحه ومعي صواحبات لي فصرخت بي فاتيتها وما ادري ما تريد فاخذت بيدي حتى وقفتني على باب الدار واني لانهج حتى سكن بعض نفسي ثم اخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي وراسي ثم ادخلتني الدار فانا نسبه مع الانصار في بيت فقلنا على الخير والبركه وعلى خير طائر فاسلمتني اليهن فاصلحنا ما من شاني فلم
4:53 يرعني الا رسول الله ضحى فاسلمتني اليه وانا يومئذ بنت تسع سنين. يا الهي، الحمد لله. هذه الاخبار نقرا نبدا اولا ب محور الشرح العام. باب كم رضعه تحرم؟ كم كم رضعه او كم رضعه تحرم؟ الرضاع محرم
5:20 لا المرأة إذا أرضعت الصبي أو الصبية في الحولين فإنه يحرم، لكن متى كم رضع؟ فالأحاديث في الباب لا تحرموا مصا ومصتان والإملاج والإملاجتان، وذكر خبر في الخمسة. والخبر هذا خبر عائشة نزل عشر القرآن بعشر رضعات من معلومات يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات ومات رسول الله وإنما يقرأ بما يقرأ من القرآن.
5:44 قول النبي صلى الله عليه وسلم، قول عائشة وهن فيما يقرأ من القرآن هذا زيادة وإن كانت في صحيح مثلا إلا أني كتبت بحثا فيها ورجحت شذوذها، على العموم لو صحت فالمراد أن من مما من لم يعلم النسخ بقي يقرأها. فالصواب إذا خمسة، وهذا قال له قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زوجت امرأتين، فالكبيرة قالت أن أنها أرضعت الصغيرة. فإذا يحرم الجمع بينهما لأنه أختان من الرضاعة.
6:14 عفوا ام ابنتها من الرضاعه فيحرم الجمع بينهما. فقال فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاج ولا املاجتها لعلها ارضعتها مره فقط فهذه لا تحرم. ثم خبر ما يذهب مذمه الرضاعه. ما يذهب مذمه الرضاعه هم كانوا يرون المرضعه حقا. اذا ارضعت الصبي. لان به قوام حياته وهذا ان لم يكن لها اجره والله اعلم.
6:43 فسأله قال ما يذهب عني ما ذمت الرضاعه، يعني ما الذي اعطيته التي ارضعت ابني؟ واكون اذا اعطيتها خلاص اديت حقها. قال غره العبد والامه، يعني تهديها عبد او امه. نعم. ثم خبر عقبه بن الحارث رضي الله عنه وابن ابي مليكه يقول لم يحدثني ولكني سمعت حدث القوم، يعني من دقه الامر يقول سمعت عقبه يحدث الناس بهذا الحديث فذكر قصه
7:09 انه تزوج فتاة فجاءت أم سوداء قالت أنا أرضعتكم أنتم إذا أنتم آخرون من الرضاعة فعقبة شاك في شأن هذه الأنا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف وقد قيل وهذا الحديث قد يستشكل لأنه الآن ما سألها ما سأله النبي كم رضعه وفي الحديث الآخر قال له لا تحرم الأملاج ولا أملاجة مع تلك الدعت وهذه الدعت فيبدو والله أعلم أن هناك محذوف مقدر أن أن أن أن تلك الأنا
7:38 الآن حين ارضعت لما ارضعت ارضعت رضاعا كثيرا لان عاده الاماء لا يرضعن مره ومرتين لان يكون الصبيان معهن كثيرا والله اعلم بعدها خبر الرضاعه الكبيره اورد الخبر الاول قال انما رضعت من مجاعه اذا الصبي اذا اكل طعاما ثم رضع بعدها فلا انما يكون رضاعه من مجاعه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا
8:06 إذا رضع بعد الحولين بعد ان ياكل الطعام النضح فانه لا فانه لا يحرم وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لزوجه احبه عائشه رضي الله عنها. طيب عندنا مساله استثنيت من هذا سالم مولى ابي حذيفه ارضع وكيف رضع كبير؟
8:24 رضاع كبير هذا يقول ابن عبد البر ارضاع الكبير ان يحلم له ان يحلب له اللبن في اللبن في السقاء، واما ان تقيمه المراه ثديها كما تصنع بالطفل فلا، لان ذلك لا يحل عند جماعه العلماء، وهذا ايضا وارد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه. سالم مولى ابي حذيفه كان متبنى فنشا انه ابن لهذه المراه فيراها امه، وهذا يحصل في مجتمعات كثيره جدا ان امراه تتبنى طفلا.
8:53 وها ثم يأتيهم الإسلام فتظهر أنها حرام عليه وهو حرام عليها، ولكن هي تبنته ويراها أمًا، أو يراها أختًا، أو يراها أو يراها. فهذه استثنيت هذه الحالة لسالم ولأبي حذيفة، وهل هي حالة خاصة لسالم؟ أم هي في في كل إنسان حاله مثل حاله؟ هذا بحث سيأتي. بعدها النهي عن التحليل. وهذا أشبه بأبواب الطلاق، وهي المرأة تطلق ثلاثًا ثم أن هذه المرأة
9:21 تتزوج رجلا بقصد التحليل ان يحللها لزوجها. الله عز وجل نهى ان المراه ان تطلق ان ترجع لزوجها حتى تنكح زوجا غيره، حتى تنكح زوجا غيره. نعم. ففعل ذلك على هيئه الحيله هذا ان ياتي رجل لرجل اخر ويقول له اريدك ان تحلل اريدك ان اتزوج امراتي حتى تحلها لي. فهذا فيه لعن لان فيه احتيال لان فيه احتيالا على الشريعه.
9:53 ها وهذا كالعن اصحاب السبت. لان اصحاب السبت احتالوا، وباب وجوب نفقه الرجل على اهله، الرجل ينفق على زوجه واولاده، هذا واجب. النفقه واجبه، وقال خذي ويكفيك ولدك بالمعروف، ولده كان كبرا. وهذا سياتي ما في فقه. ثم ارد باب حسن معاشره النساء، خيركم خيركم لاهله، حسن المعاشره، التغافل عن الزلات، حسن المعاشره، عن التغافل، والاحسان بالمعروف، وايضا التاديب والامر والنهي، هذا من الاحسان.
10:23 لا الاحسان لا يعني ان يمشي على هواها دائما ويجعلها تبذر وكذا سياتي البحث هذا. باب تزويد الصغار اذا زوجهن ابائهن، هذه ما يسمى عند الفقهاء ولايه الاجبار. ان يزوج الرجل ابنته الصغيره التي ما بلغت حتى اذا بلغت ادخلت على زوجها. وهذا خاص بالاباء فقط من دون بقيه الاولياء. لان المراه قد يكون لها ولي غير ابيها.
10:49 ابوها يكون متوفى فيليها اخوها او يليها ابنها حتى او يليها الجد عاد فيه نقاش هل هو والد ام ام يختلف او يليها ابن عمها او يليها عمها فهؤلاء ليس لهم ولايه الاجبار بل لابد ان تاذن هي اما الاب فله ولايه الاجبار اذا كان عدلا والدليل حديث عائشه
11:16 فعائشه تقول لم اكن اعلم وسنقرا يقول فتمرغ راسي ما معنى تمرغ راسي؟ وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا مات صاحبكم فادعوه في الحديث السابق يعني اذا مات الرجل لا تذكروه الا بخير. اي انتتف راسي فاوفى جميمه يعني راسها نتف ثم بعد ذلك بعد ما وعكت ثم بعد ذلك لما تعافت
11:44 صار عندها جمه الشعر النازل على الاذنين. يعني بعد ان كان ذهب عاد الشعر وكذا وهذه علامه انوثه علامه ظهور الانوثه. وهذا لما اغتسل اي فصرخت فكنت مع اللي في ارجوحه مع معي صواحبات لي فصرخت بي ام رمان اللي هي امها وما ادري ما تريد فاخذت بيدي حتى وقفتني على باب الدار واني لانهج.
12:14 يعني اتنفس عاليا من الاعياد حتى سكن بعض نفسي ثم اخذت ماء فمسحت على وجهي وراسي ثم ادخلتني الدار فاذا نسيت من الانصار في بيت فيقلن على الخير والبركه وعلى خير طائر على خير طائر يعني على افضل حظ فاسلمتني اليهن فاصلحن من شاني يعني اعددنها لزوجها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذه بارك الله فيكم ان شاء الله سنتكلم عن هذه الشبهات وغيرها
12:44 عن بعض الشبهات المتعلقه بزواج الصغيره والرضاع ولكن نتكلم مبدئيا بالمحور العاقدي. اولا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. فلهذا هو يعتمد الشهود صلى الله عليه وسلم. ولهذا سأل وايضا سأل عائشه قال لها من هذا؟ ما يعرف صلوات الله.
13:13 ما يعرف صلى الله عليه وسلم هذا. نعم. وايضا حرمه الحيل في الش لان نكاح التحليل حيله. فحرمه الحيل في الشرع ولابن تيميه جزء عظيم في هذا ولابن بطه ايضا جزء والبخاري في كتاب في صحيحه رحمه الله ورضي الله عنه.
13:42 هذا ما يتعلق بالباب الأول عقدي، ثم نأتي إلى الباب الفقهي. الباب الفقهي أولاً في ما الرضاع المحرم؟ بعض العلماء قالوا الرضاع عام كل رضعة تحرم، وهذا قول ضعيف لمخالفة حديث عائشة وحديث أم الفضل. لا تحرم المص والمصتان، بعضهم قال ثلاث مثل مالك والشافعي. لأنه أخذوا بمفهوم المخالفة. لا تحرم المص والمصتان فإذاً
14:11 ها مفهوم المخالفه ايش؟ الثلاثه تحرم ها لكن المنطوق هنا قدم على المفهوم اللي هو الخمس رضعات والامام احمد رحمه الله في روايات له كان يتوقف لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبه بن الحارث ما سال كم رضعه رضعت ارضعت وح عندنا حديث لا تحرم مص ومصتان وهذا الحديث مال ثم نسخنا بخمس معلومات الحديث متردد
14:38 فاحمد كان احيانا اذا قيل له ثلاث رضعات يقول احتياطا دعو. يعني على ان مذهب الشافعي فيه قوه. انزين. تكلمنا عليها في درس زاد المسافر. هذه المساله الثانيه. المساله هذه المساله الاولى، المساله الثانيه الاصل ان انه لا تقبل الا شهاده اثنين، لكن في الرضاعه تقبل شهاده الواحده.
15:07 المرأة الواحدة لم وهذه ايضا في استهلال الصبي وغيرها وما يشبهها من الامور التي لا يطلع عليها الا النساء. وهذا الحديث اخذ به من اخذ. وهو الصحيح. والا كثير من الفقهاء يقولون الرضاعة لابد لها من شاهدان. لابد لها من شاهدين عفوا. رضاعة الكبير.
15:33 بعض موضوع رضاعه الكبير، قلنا ان رضاعه الكبير لا احد يقول انها مطلقه تحرم لان الرضاعه من المجاعه. القول بانها مطلقه تحرم هذا مذهب ضعيف. من المعتمدات ما ما احد يقول. لكن وناس ذهبوا الى ان الاصل انما رضاعه المجاعه وهذا روته عائشه. واما هذا فقالوا رخصه خاصه لسالم ولابي حذيفه. ومن الفقهاء مثل ابن تيميه وابن القيم
16:01 وقد سبقهم من سبقهم وهو روايه في مذهب احمد ان او كانه وجه ان الرضاعه لا اذكر ان كانت روايه ام لا ان انه يجوز للرجل الذي حاله مثل حال مولا سالم سالم ولا ابي حذيفه كان ياتيك رجل كان بوذيا او كان نصيريا او كان نصرانيا او يهوديا
16:30 فيقول لك هذه المرأة التي أنا الآن أراها أمي ظهرت أنها ليست أمي لا من ناحية ولادة ولا من ناحية رضاعة وقد عشت من صغري من صباي وأنا أراها أمي ويشق علي أن أن أدعها أو أن تحتجب عني فيقال لك رخصة كرخصة السالم ولا بحذيفة هذا في مذهب أما في موضوع نكاح التحليل فنكاح التحليل عمر قال لا أوتى بمحلل ومحلل له إلا رجمته
17:01 هذا اولا. ومن الناس من قالوا النكاح شبهه. وهذا لعن. وقد اباحه بعض الكوفيين بعض بشرط ان تفعل ذلك بدون اتفاق. ومع ذلك تبقى حينها. وفي زمن شيخ الاسلام ابن تيميه تكلم وصلنا في ذلك كتابا، حتى ابن القيم يقول سوق سوق محللين، كان يجلس الرجل سوق يدخلن عليه النساء يحللوهن الواحده تلو الاخرى.
17:27 وابن تيميه يقول ان نكاح التحليل اسوء من المتعه من وجوه انه دياثه. قال لما لانه امراه تكون تحت رجل رجل وبعد مده ستكون تحت رجل يعني انت تسلم امراتك لرجل اخر، هذا الرجل الاخر فقط سيقع عليها وتمشي وتمضي. وعندنا حديث لا حتى تذوق عسيرته. ثانيا نكاح المتعه ابيح في وقت معين، هذا لم يبوح مطلقا. وهذا فيه لعن.
17:56 وأنت وأفشاه جماعة أهل الرأي الله المستعان فقهاء الرأي و وبن تيمية قال يعني أن هذه الحيل يعني لا يجوز أن يتابع ولا أن يقلد من قال بها وقد أخذ على أبي حنيفة تجويزه هذا مع أن سفيان سفيان رحمة الله عليه وهو قرينه في الكوفة روى الحديث القوي في تحريم هذا وهي حيلة لعينة يعني
18:26 سواء كان باتفاق او بغير اتفاق. سواء كان باتفاق او بغير اتفاق، كله لا يجوز. اذا ما الوجه الجائز الذي ينطبق عليه الموجود في القران حتى تنكح زوج غيره؟ الموجود في القران يعني زوجها رجل زواج رغبه اصلا لا يريد ان يطلقها ثم يطلقها لعلة عرضت. وهذا وقال ابن تيميه ان اليهود والنصارى صاروا يسخرون من اهل الاسلام ويقولون ان نبيهم يقول لهم هكذا ينسبون له الحيله.
18:55 اجعل امرأتك تذهب لرجل آخر حتى تحل لك. وإنا لله وإنا إليه راجعون. وهذا من أخبث الأمور حقيقة. هذا من أخبث الأمور. فنكاح التحليل لا يجوزه نكاح باطل باطل. ولا يصح الاحتجاج بالخلاف في هذا ولا غير ذلك.
19:24 وهذا من شر من شر الاقاويل وكل ما يدل على حرمه الحيل يدل على حرمته وهو يدل على حرمه الحيل يعني الان لو سالتني قلت ما الدليل على حرمه الحيل اقول قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله محللا محللا له لو جئتني بحيله اخرى حيله على الربا او حيله في اي محل او حيله في
19:49 في في الفاظ الطلاق او غيرها فساقول لك هذه حرام لانها كركاح تحليل. الحمد لله. ويقول ابن تيميه يقول انما يحمل الناس على الحيل البعد عن السنه. ثم يلجؤون الى الحيل جزاء وفاقا. ولهذا ابن تيميه راى ان انطلاق الثلاث لا يقع. فقال هذا المخرج الشرعي السليم ان الثلاث لا يقع.
20:17 بدلا من ان تذهب بمحلل، طبعا انا شخصيا ارى ان الطلاق ثلاث نقاط سياتي في الطلاق. لكن يعني هكذا ضبطها الشيخ. اما بالنسبه لنفقه الرجل على زوجه فنعم الرجل له عليه ان ينفق على زوجه وان لم ينفق فلها ان تطالب بالطلاق. فان بقيت عنده تبقى عنده على القوامه. ما تبقى عنده بقوامه ناقصه.
20:45 والله مما هو لا ينفق فانا اخرج واتي ولا اطيعه ولا كذا ولكن اريده اريد ان اريده زوجي ان يجامعني وكذا هذا عبث لا شان لنا به. وايضا فيه نفقه الرجل على عياله الصغار وعلى عياله الكبار ان لم يكونوا قادرين على النفقه لانه هند اولادها كانوا كبار. نعم وقد ذكر ابن قدامه
21:15 وجوب تزويج الرجل لاولاده. اما موضوع حسن العشره فهذه فهذا يذكر في الاداب. اما زواج الصغيره فعندنا الصغيره التي لم تبلغ. وهي بكر بطبيعه الحال. فهذه لابيها ولايه الاجبار ولا يستامرها حد. والاستامر هذه في البكر البالغه ليس الصغيره. زوجها قبل ان تبلغ ثم ادخلها لما بلغت ولم ولم يستامرها.
21:46 وقد يقال هذا خاص لرسول الله لا هذا عام. طيب. المساله الثانيه البكر البالغه. هذه على قولين منهم من قال تستامر لابد ان تستاذن وهذا بشان الاب اما الثيب فالثيب لابد ان تستامر.
22:12 وولاية الاجبار كثير من الناس يطعنون في الفقهاء ويقولون ولاية اجبار وكذا فنقول لهم يا اخوان اولا هم قالوا لابد ان يكون ابوها من يفعل ذلك هذا اولا، ثانيا يكون الزوج كفؤا. ثالثا لا يدخل بها حتى تطيق الجماع. وكفؤ على شروط حددوها شروط لو تعرض على اي فتاة ستقبل. ان يكون انسان عدل، يكون انسان كذا، يكون انسان ولا يكون هذا الانسان مما تكره النساء في العاده.
22:44 هذا حتى في الامر قالوها. والاب في العاده لا يضيع ابنته، لان نتكلم نحن لسنا على الاب السكير، ليس على الاب الذي يتعاطى مخدرات، هذا لا تنصح ولايته. ولا على الاب المادي الذي يبيع ابنته، لا. نتكلم على الاب العدل. فان لم يكن فيه عداله فللاولياء الاخرين الاعتراض، وحتى القاضي له الاعتراض. طيب، الحمد لله، لا اله الا الله.
23:13 بعدها ناتي إلى الإسقاطات عفوا إلى المحور المسلكي. أولا معرفة الفضل لأهل الفضل. فيقول ما يذهب عني من ذمة أرضاها، عمرة أرضعت فيراها فيرى لذلك لها عليه فضلا في ذلك. فيطلب ما يذهب عنه الأمر. شعر يقول من علمني حرفا كنت له عبدا. وفيعتبر حديثا.
23:43 ولا يقصد عبودية وانما يقصد معرفة الفضل لاهل الفضل. ايضا الله عز وجل يقول وعاشروهن بالمعروف. رب العالمين يقول وعاشرهن بالمعروف. قال خيركم خيركم لاهله. واليوم سبحان الله النساء كثير منهن تظن ان بالرومانسيات وبالكلام الفارغ وهي اخلاقها سيئة ان الرجل سيعاشرها بالمعروف
24:10 بناء على، لا هو من غير دين لا احد سيطيق اي امرأه يعني ولن يطيق نزغ اي امرأه ولكن كثير منها عدوات انفسهن فالرجل الذي يحتسب الاجر ويخاف الله في المرأه اصلا حتى لا ينتظر مقابله كثيرا لانه يحتسب بذلك ايضا لما قالت ان ابي سفيان رجل شحيح طبعا هو شح على اهله لكي يعطي الاخرين
24:35 وهذا عكس، وهذه عادة الرجال في الجاهلية، وهذه عادة كثير من الرجال، أصحاب المروءات في الأزمنة المتأخرة. أن أهله يتركهم، وثم يعطي الناس الآخرين، وهذا يحصل لكثير من الناس، ومن طيبته يعني، يقول لك أهلي يحتملون، لكن، وهذا خطأ، لا بد أن تبدأ بهذاك. ها. فهي تأخذ ما يكفيها ولدها بالمعروف، هذا يجوز متى؟ إذا كان الرجل لا يعطي المرأة ما تريد. أما إذا كان الرجل
25:03 يعطي المرأة ما تحتاج فلا يجوز لها أن تمد يدها أنا. شوف أنه ليس كل شيء يحل في الدنيا. الآن هذا المحلل والمحلل والمحلل له قد يمضي أمرهما على القاضي، رجل يتزوج امرأة ثم تمثيلية يجلس شهر ثم يطلقها.
25:32 لا ندري نحن هل هو محلل فعلا ام لا لكن هذا في الاخره له لعن في الاخره له لعن فليست كل الامور تحل في الدنيا فمرات حتى الحكم العادل لا لا يمكن اما اذا اعتيد وعرف ان هذا محلل وان هذا اتفاق بينهما على التحليل وكذا فهذا ينبغي للقاضي ان يبطله
26:01 ايضا عاد ناتي على الاسقاطات العصريه، اول شيء اسقاطات العصريه خلينا ناقش مجموعه من الشبهات. اولا موضوع التبني، يقول لك ليش الاسلام حرم التبني؟ الاسلام فيه حفاظ على الاعراض. فالتبني هذا اذا اخذنا به هذا معناه معناه ان ان نحرم على شخص حلال له.
26:31 يعني مثلا انا تبنيت شخصا طيب وعندي ابنه الابنه هذه حلال له حلال ويجد في نفسه حركه لها تمام ونحن نقول له لا هذه اختك لا ما هي اخته ما هي اخته وهذه عمتك وهذه خالتك وهي لا هي عمته ولا خالته
26:59 فمن هذا الوجه حرم التبني، ايش فيه مقابل؟ فيه كفاله اليتيم. انك تربيه وكذا وكذا. فيحافظ على نسبه ولا تختلط الانساب وايضا يحسن اليه. ولانه ايضا حتى اسرته الاخرى لا تنقطع صلته بها. التبني في دول الغرب لماذا كثر الحديث عنه؟ لانه كثير ابناء الزنا وابناء الحرام والناس المرميين وغيره. ها. اما بالنسبه لموضوع
27:29 بارك الله فيكم رضاعي الكبير. كثير من الناس يستشكله، قلنا من اباحه اباحه في صوره ضيقه وتحلب له في الاناء وبصوره وبصوره اضطراريه لانسان قبل الاسلام او قبل العلم كان يرى ان هذه ان هذه امه او اخته فهذه لحل معضله وهذه حاله استثنائيه فحسب. وليس كل الفقهاء يقولون بها. بل مثلا مشهور مذهب عند الحنابلة عندنا انها رخصه خاصه لسالم او لابي حذيفه وانتهى الامر.
27:58 من بعد الاسلام لانه ايش؟ لان هم كان عندهم عذر لماذا جعلوها حاله خاصه؟ قالوا لان هناك عذر قبل قبل الاسلام، كانوا في الجاهليه يتبنون. فهذا جعل لهم في ذلك عذر كقوله نعم، اما الان فلا عذر بعد بعد الاسلام. وبعد ظهور الاسلام.
28:32 واما ارضاع الاطفال الصغار مثلا مثلا واحده بنت اختها ترضع فتصير هي خاله ام هذا من الرضاعه فلا بأس اما الصغار ما جاء ثم بعد ذلك نأتي الى قصه ايضا نكاح التحليل تكلمنا على شبهه ايضا زواج الصغيره كثير من الناس يسولف زواج الصغيره وزواج الصغيره وتفخيذ ها
29:03 زواج الصغيرة وحتى مثلا الفتوى القبيحة مال تفخيذ الرضيعة وينسبون هذا لاحمد واحمد ما قال احمد قال الرضيعة اي شيء يريد بها اي شيء يستمر هي رضيعة فقال على الاستغراب فراح ذهب ونسوا له الشاهد فيا اخواننا الكرام الصغيرة وتزويج الصغيرة اولا تزويج الصغيرة ليس حتما ليس واجبا وهذا الامر ليس فقط موجودا في شريعتهم هذا موجود في شرائع كل البشر
29:34 حتى في برديات الفراعنه يوجد عندهم ان ان هناك نساء ذكرها صاحب كتاب قصه الحضاره ان في المناطق الحاره الفتيات يتزوجن في التاسع من اعمارهن. حتى الحسن بن صالح يقول انا ادركت جده عمرها 21 سنه، تزوجت عمرها تسع سنين وبنتها تسع سنين، جده. وبدلا من ان تتكلم انت عن موضوع الزواج الصغير تتكلم عن العنوسه الحاصله الان.
30:01 نساء بال20 وبال30 وبال40 مو متزوجه وفوق ال30 مو متزوجه وجايين حنا نتكلم في نكاح الصغيره يعني في العاده دائما هؤلاء السفهاء يشغلونك عن مشكله موجوده في الواقع فقط يريد التشويش على شبهه الدين اللي حرم عليه الزنا وعلما بل حتى الى العهد الحديث النساء يزوجن صغيرات
30:26 تحسن الثمن، بل تحديد سن الزواج بالثامنه عشر لا يجد عليه اي بينه واي دليل. وفي المجتمعات الغربيه النساء عامتهن لا تصل الثامنه عشر وهي بكر. يعني هي تكون قد زنت قبل هذا. جاء والشباب الله عز وجل يجعل البلوغ فيهن.
30:50 فكثير من يقول لك الصغيره وزواج الصغيره وزواج الصغيره، المجتمعات اللي هو اخذ منهم هذه الفكره النساء عندهم يزني قبل هذا السن في الثانية عشر، في الثالثة عشر، في الحادية عشر يزني والاولاد يزنون واما نحن فنقول لهم لا تزنوا واستمروا واختلطوا واطلقوا ابصاركم وكذا وكذا وابقوا حتى حتى
31:17 وليبقى الإنسان سنين هكذا مشحونا بعيدا عن تفريغ طاقته كما يقال هذا السفه
31:39 ولهذا كثير من الدول تبيح العلاقات في تحتها، لكن هم يقولون الكبير لا يفعل مع القاصر، القصر يفعلون مع بعضهم هكذا يقولون. والزواج اضمن. ولهذا ونحن كلنا بعضهم يقول لك امراض وكذا امراض بعد ما تقدم الطب اصلا نحن كلنا نتاج زواج صغيرات.
32:04 ما فينا أحد إلا في جداتها من تزوجت وعمرها 11 عاماً و12 عاماً و13 عاماً، بل بعضنا أمهاتهم أمه تزوجت وعمرها 12 عاماً
32:39 والان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهند خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. يعني ابو سفيان ورجل شحيح وغير ذلك، النبي صلى الله عليه وسلم حكمه كان متزما ومعتدلا، قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف، ولم يملكها كل شيء ولم يفتح لها ولم كذا و كمثل القوانين الموجوده الان هذه. وايضا هذه خيركم خيركم لاهله. بعض هذه الاحاديث دائما تذكر. ويفرحون بها.
33:08 وفجأه يصيرون الناس يحبون السنه ويعرفونها و وقال الله عز وجل قال وعاشرهن بالمعروف. الله عز وجل مثل ما انزل وعاشرهن بالمعروف انزل واضربهن في في موطن معين. ها؟ سبحانه وتعالى. و وانزل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
33:36 خيركم خيركم لاهله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال روى عن عبد الله بن عمر العاص لا ينظر الله لامرأه لا تشكر لزوجها وقال يكفرن العشيره رايتكن اكثر اهل النار الشريعه فيها هذا وفيها هذا فيها اتساع
33:53 لا يصلح ان يكون وعظ الواعظ فقط متماهي مع الثقافه النسويه، يعني والله يا جماعه الخير التحرش، والله التنمر، والله القذف، والله كذا، في رجال زوجاته يفعلون لزوجاتهم، في زوجات سيئات مع ازواجهن، وهذا كثير الان. بسبب الثقافه النسويه. خيركم خيركم لاهله ما هو معناه انه ايش؟ ان ان عليه حقوقا وليس عليه واجبات، لا.
34:23 كما قال خيار ائمتكم شرار ائمتكم بل هناك له حقوق وعليه واجبات اليوم كثير من النساء تفكر ان الرجل ينبغي ان يدعم المراه ويفعل وكذا ويحتويها عاطفيا وامور عجيبه يعني انها مثلا اذا غضبت ينبغي ان يعرف سبب الغضب بدون داعي وامور كثيره جدا انتشرت ثم هي ما الذي تقدمه؟ لا فقط نحن يعني يكفي هذا
34:53 حق الفراش مثلا ويكفي فقط حق الفراش. طيب حديث خيركم خيركم لا يعني كيف يفهم؟ يفهم حق الفراش؟ ام يفهم الانفاق الانفاق فقط؟ لا لا يفهم يفهم الابتسامه والحضور والحفاوه وكذا وكذا ايوه طيب وحين يقال للمراه حق للزوج حق على زوجته والمراه تطيع زوجها وغير ذلك
35:23 يفهم حق الفراش فقط ام يفهم حسن التبعل والابتسام وكذا وكذا وكذا وكذا. سبحان الله ويل للمطففين. وبالنسبه لزواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشه يعني سبحان الله زواج هي مغتبطه به، هي سعيده به، وهو سعيد به صلوات الله والسلام عليه، وهي رضي الله عنها ما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا والمحبه
35:53 تقفز من من حروفها. يعني هذه آية. أنتم تقولون العلاقة في مثل هذا السياق مستحيلة، طبعاً هذا ليس. وأيضاً اليوم مثلاً يقول أبو الدرداء تزوج فتاة صغيرة وأحبته اللي هم الدرداء الصغرى. واليوم ما القصة؟ القصة لو لو شاب في العشرينات من عمره يتزوج امرأة أربعينية أو خمسينية. يقولون العمر مجرد رقم وكذا وكذا، وإذا العكس يقولون هذا
36:21 عيب عليه يتزوج فتاة في سن أولاده. مع أن الزواج هذا الثاني هذا زواج منطقي أكثر كما يقال. لِمَ؟ لأن الزواج أحد مقاصده الأصلية الكبرى مسألة الأولاد. هذه مسألة معروفة. الرجل عمره 50، 60، 70، بعضهم 80 و90 ممكن ينجو. ممكن ممكن ينجو. ممكن تكون عنده طاقة ومقدرة وهذا في الزمن القديم فما بالك بهذا الزمن.
36:50 الذي اشتهرت فيه المقويات والامور وكذا وتوجد برامج رياضيه وغير رياضيه وكورسات وكذا وكذا تجعل الرجل يعود الى سابق عهده، يعود الى شبابه حتى لو كان كبيرا. بينما المراه في الغالب اذا تجاوزت ال50 او او او تجاوزت ال40 او كذا فرص الولاده تقل.
37:14 يعني ما في احد يقول هكذا، يعني هذا الشاب لا يحق له ان يرى ابنا له، لما يتزوج امراه كبيره هكذا؟ وتعرفون مثل هذه الامور حلها ايش؟ بالتعدد. عادي ممكن شاب يتزوج شابه صغيره في سنه ويتزوج اخرى كبيره. تقول معقوله؟ قلت معقوله عادي لا مشكله. ما نفوس ما نفوس الناس تقبل التنوع. نفوس الناس تقبل التنوع لا بأس.
37:43 من الناس اصلا من هو هو فيه ميل الى التنويع. لهذا اليوم حتى كثير من الشباب الذين يبحثون كيف يتزوج الرجل المراه؟ ما صفات المراه التي يتزوجها الرجل؟ هل يتزوجها جميله؟ هل يتزوجها كذا؟ هل يتزوجها كذا؟ هذا كله مبني على سياق كاثوليكي انك لا تتزوج الا امرأه واحده. من الرجال من يزوج امرأه ثم بعد ذلك يبحث عن نقيضها. نفوس هكذا. نفوس.
38:12 وهو يحبها لا مشكله، لكن يريد ان يعيش تجربه مختلفه. هذا انه هو ساكت. فاليوم سبحان الله عندنا الامور بسبب تقديس النساء انعكس الامر راسا على عقب. انعكس الامر راسا على عقب. صار الشاب يتزوج امراه كبيره ويضعف فرصه في الانجاب يقال له احسنت والعمر مجرد رقم. والشابه تتزوج رجلا كبيرا
38:39 ومن الشابات من من نفسها تحب هذا الرجال تحب الرجل الكبير. مثلا تكون علاقتها غير جيده مع والدها او او تشتاق او ليس عندها والد او غير ذلك او لا هي هكذا هي تحب او مثلا يكون المال عندها اهميه او الى اخره. تحب الابويه هكذا لا باس هي تقبل. لهذا مثلا ابو حيان ابو حيان التوحيدي نبه على هذا المعنى في البصائر والذخائر.
39:08 لما ذكر عن بعض السلف انه تزوج ابنه معاويه. فجاءت له بالمرآة فلما جاءت له بالمرآة لما رأى نفسه طلقها مباشرة. فذهبت لأبيها وقالت طلقي. رواية تذكر في الكتب. فـ ولا أدري عن حق عن صحتها. فقال له معاوية يعني أنا أزوجك وتطلق الفتاة هكذا ما صنعت شيئا. قال قال والله هي شابة صغيرة وأنا رجل كبير لما رأيت نفسي
39:34 فعلق اما هو واما الجاحظ علق على هذا قال هذا شخص يعني يبدو انه ما خبر نفوس البشر حقا او كلمه كما قال قال من النساء من تحب هذا الكبير ولا اشكال عندها ها والصغيره من الممكن ان يتزوج رجلا كبيرا فينجب حتى في بعض كتب ابن الجوزي ذكر من ضمن الاعجاب ان موسى بن عبيده الراوي المعروف الرابزي
40:02 عنده اخ بينهما في السن 80 سنه. يعني لك ان تتخيل ان الاب تزوج ممكن عمره 25 15 16 في ذاك الوقت يتزوجون فانجب ابنه. وتزوج امراه اخرى بعدما جاس التسعين. وانجب من هذه المراه الاخرى فصار عنده ابنان. بين هذا وبين هذا 80 سنه او 90 سنه.
40:31 بين هذا وبينها 80 سنه موسى بن عبيده اكبر من اخيه كان اخوه اسمه ابو عويده ب 80 سنه وهذه من عجائب الامور لكن تقع انذاك كانت تقع هذه الامور لا بأس بعدها نتكلم عن المحور الاسنادي
41:00 عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف ولكن الحديث في مسلم الليث بن سعد الامام المصري يونس بن يزيد الايلي الثقه الثبت المصري عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه معروف الاسناد سليمان بن ايوب سليمان بن حرب ثقه ثبت امام حماد بن زيد ثقه ثبت امام عن ايوب ثقه ثبت امام عن ابي الخليل وهذا ثقه عن عبد الله بن الحارث عن ام الفضل والخبر في مسلم وعبد الله او اي نعم وام الفضل قريبته اسحاق
41:30 أظن براه بن راهويه روح روح بن عباده عن مالك هذه الثلاثة أئمة عن عبد الله بن أبي بكر ثقة عن عمره عن عائشة الإسناد وهذا خبر في مسلم واجتنب وتحاشاه البخاري. نعم. أما خبر مذمة الرضاعة فعثمان بن محمد هذا عثمان ابن أبي شيبة أخو أخو أبي بكر بن أبي شيبة ووالد ووالد
42:01 رحمه الله عليه ورضوانه محمد بن عثمان بن ابي شيماء عبده عبده بن سليمان هشام بن عروه عن ابيه حجاج بن حجاج الاسلمي هذا قالوا عنه مقبول لكن روايه عروه عنه تقويه يعني مجهول الحال لان عروه مشهور انه لا يروي الا كان يتحرى في حديثه فهذا يقويه ويرفعه عن ابيه وهو ابن صحابي فالحديث ماض ان شاء الله
42:29 أسناد بعد أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ثق ثبت عن ابن أبي مليكة عبد الله بن أبي مليكة ثق ثبت عقب بن الحارث هذا الصحابي الجليل أسلم متأخراً رضي الله عنه وأرضاه وروى الحديث وهو الذي قتل خبيب بن عدي ولست أبالي حين أقتل مسلماً وإن شاء الله يلتقي مع خبيب في الجنة رضي الله عنه ويكون يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر ويدخلون الجنة
42:56 نعم وابو عاصم قال عمر بن سعيد بن ابي حسين وهذا ثقه. نعم. ابو الوليد الطيالسي ثقه ثبت شيخ الاسلام شعبه الامام اشعث بن سليم ثقه عن ابيه ثقه ايضا مسروق مولى عائشه والحديث في الصحيحين. ابو اليمان الحكم بن نافع شعيب شعيب بن ابي حمزه عن الزهري عن عروه تقدم هذا. ابو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان هذا الثوري عن ابي قيس هذا ثقه.
43:24 اللي هو عبد الرحمن بن ثروان ابو قيس الاودي. عن الهذي اظنها بن شرحبيل عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه واسناد هذا صحيح. بعدها جعفر بن عاون والثقه والبقيه تقدموا هشام عن ابيه عن عائشه هذه سلسله السلسله المعروفه. وايضا محمد بن يوسف عن سفيان الثوري والبقيه تقدموا هشام عن ابيه عن عائشه شوف هشام عن ابيه عن عائشه هذا فيها احكام كثيره.
43:54 ثم اخر روايه اسماعيل بن خليل عن علي موسى عن هشام عن ابي عن عائشه، كم حديث عندنا هشام عن ابي عن عائشه؟ حديث اثنين ثلاثه ها؟ ثلاثه احاديث وعروه رضي الله عنه وفي هشام عن ابيه عن غير عائشه هذا اربع احاديث وعروه له حديث ايضا زائد واما عائشه فاحاديثها ما شاء الله تملا الباب
44:23 عائشة روت لنا فقهًا عظيمًا، وبهذا يكون تم كتاب النكاح، وإن شاء الله المجلس القادم ندخل في كتاب الطلاق.