ازدحام العواطف وزوال الأحلام 👇

56 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في شهر رمضان عندي ازدحام في الدروس يعني اقرأ مجالس آيات وأحاديث وأقرأ شواهد الحـ القرآن وأقرأ تفسير ابن أبي حاتم وعلى ما في من دروسي من عرج إلا أني أنا شخصيًا أستفيد
0:28 وهناك ايضا فضاء القران للنسائي. فاشغل زماني واعلق على بعض الامور واكتب في بعض الامور. لكن في شهر رمضان احب ان اشتغل بكتاب الله عز وجل كثيرا. ونسال الله عز وجل ان يغفر لي تقصيري الشديد في حق كتابه. لكن نستغل هذه الفرصه حتى يتفقه المرء
0:57 باكبر باكبر قدر ممكن. هنا تعليق لكن هناك امور اجبرتنا وضايقتنا وخنقتنا. وانا اود ان اعلق عليها بنبرة ولغة ربما لم يعتدها كثيرون مني. فيها شيء من الصراحة والتي
1:26 ستؤدي بطبيعه الحال الى غضب بعض الناس ولكن كثير منهم سيعلمون من انفسهم انني اقول واثق شيئا من الحق الذي يعلمون في نفوسهم ان وانا اتكلم بما اعتقده ليس قصدي مناكفه احد او اغضاب احد او معارضه احد او الظهور بمظهر الاعلاميه تجاه احد ولا غير ذلك
1:57 أنا في هذا الشهر وفي هذا الوقت وفيه حقيقة وفي كل وقت الذي يهمني حقا لا يهمني مشيخة لا يهمني أستذة لا يهمني أن يقال هذا أفضل من الآخرين أو أذهب عن الآخرين أفضل منه لا لكني أحاول أسعى قدر المستطاع أن أبين للناس ما أعتقده حقا
2:24 واشرح للناس مداخل الخلل عندهم من باب الرحمه. فهذا الكلام قد يكون جزء منه هو اقرب الى التحليل النفسي منه الى البحث العلمي المعمق. هناك بحث علمي في الكلام لا شك. ازدحام العواطف هذا عنوان المرحله بالنسبه يعني.
2:54 ما حصل مع عثمان الخميس في مقطعه وهذه الايام الثلاثه والاربعه التي تصدر بها مواقع التواصل ما بين مدافع اشد الدفاع عنه وما بين مهاجم اشد الهجوم له الى مستوى من السباب والشتائم الشديده وما بين ممسك للعصا من المنتصف
3:25 هذه القصة ما بعدها؟ لماذا ظهرت في هذا السياق بهذه الصورة؟ ولماذا كانت بهذه بهذه الوحشية؟ في تقديري أن المسألة قبل البحث
3:54 قد دخلها عده دواخل. اول داخل ان الناس كثير منهم يشعر بحرقه وحزن على ما يحصل مع اهل غزه. وعلى الوضع العالمي والاقليمي ككل، حديث التهجير وغير ذلك. فهناك غضب متلجن في القلوب، في الصدور. هذا الغضب
4:24 سيكون ضحيته فرد او فردين او هذا هذا التحليل الذي نشره بعض الاخوه باسم كفش الفداء او كذا هذا التحليل انا اقولهم الزمن للمعلوميه كنت اقول حين كنت ارد على بعض الناس اقول ان هؤلاء في صدورهم غضب شديد وعقد الذنب
4:51 عقد الإذن تجاه المسلمين، أشعر أنني مقصر، أشعر أنني لم أصنع شيئاً لقضايا الأمة، أشعر أنني كذا. فأحياناً يكون التقديم تقديم القروان بهذه الصورة. فهذا لأن رأيت عدة تغريدات لبعض الناس الذين يتعجبون يعني مع إقرارهم بخطأ الدكتور عثمان الخميس، إلا أنهم يتعجبون من لغة الناس معه. لغة مجموعة من الناس.
5:19 فأنا أبرر بهذا التبرير. هذا أولاً. ثانياً، الدين الموازي. هذا المصطلح اللي استخدمه حسام علي في في في الفيديو الأخير في وزارة الدفاع العقدي. وهذا المصطلح أنا تكلمت عليه في دردش حمد أسطو المنار. تحدث عن مفهوم الدين الموازي.
5:47 هو نفسه في الفيديو لما ذكر قول السنوار عن شيرين ابو عاقله شهيده فلسطين الناس هاجموه وقالوا كيف تكلم على يحيى السنوار وكذا هو قال شهيده فلسطين لم يقل شهيده الاسلام يعني وهل فلسطين صارت شيئا يكافئ الاسلام له شهدائه الخاصون؟ اي ما انت هكذا تثبت الفقه لكن هذه خلينا نتكلم فيها شوي يعني
6:17 الإشكالية أصلاً من الذي نشر؟ نشر مثلاً مالك الروقي وغيره وغيره ابتداءً. فأوحى الناس بأمر والناس شايلة على مالك الروقي وعلى كذا وعلى الجهة اللي يمثلها وغير ذلك. فخلاص صار الاصطدام هنا. صار الاصطدام. فكرة أنا أصلاً من الأمور اللي لفتت نظري
6:47 المنصة اللي فيها هذا البودكاست اللي هي اسمها منصة انسان حقيقة وقفت كثيرا عند انسان من من استمع صوتياتي القديمة ومعلش انا هنا اتفرع لاني اتحدث بحديث عفوي اللي اللي يمل اللي يزعل هذا قصته من يسمع صوتياتي القديمة يعلم انني دائما اتحدث
7:16 الحقيقه اراها قطعيه وهي تأثير الثقافه الإنسانويه على عموم أهل الإسلام بما فيهم طلاب العلم بدرجات متفاوته وفئه قليله هي التي سلمت من ذلك من من تأثير الثقافه الإنسانويه، الثقافه الإنسانويه هي الثقافه التي تتكلم عن حقوق الإنسان لأنه إنسان
7:39 فكثير من الناس مثلا اخذوها واسلموها فصاروا يتحدثون عن حق المسلم على المسلم مثلا ويعظمون هذا في الدين جدا وهو عظيم. لكن اشكاليه انهم يعظمونه حتى يصير اعظم من حق الله تبارك وتعالى. هنا الاشكاليه. فمثلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ها وان زنى وان سرق حديث ابي ذر.
8:07 وليس معنى هذا التهوين من شأن الذنوب. الذنوب أمرها عظيم. لكن بعض الناس لما إذا سمع طرحا لا يعجبه تصير عنده المخادعة أن يقنع نفسه أن الطرف اللي قدامه هذا طرف يريد أن يهون من شأن حقوق الناس فيقول لا. فكلمة إنسان إنسان قد يكون كافرا، قد يكون مسلما.
8:36 الجمعيات الخيرية الإسلامية لا تحاكم الناس على أنهم إنسان ولا تحاكمهم على معايير مسلم بل تحاكمهم على معايير قانونية الآن لو كان عندك طفل معاق وأخذته إلى أي مكان مثلا هنا في الكويت ستسأل عن عدة أمور باعتبارات أمنية بطاقة كذا كذا كذا كذا وقد يؤخر أو وافد ولا مقيم ولا مقيم بصورة غير قانونية
9:06 وقد يؤخر ولو ياتي شخص اخر اوراقه الامنيه القانونيه جيده فانه ستقدم مساعدته ولو كان رجلا مدينا بصوره غير مدينا وقادرا على الاكتساب وسد دينه ولكنه يستحق الزكاه. ولكن سيؤخر هذا قليلا. فالشاهد ان انسان
9:35 هذه عجيبة. فأنا وقفت عندها كثيرا، فالشاهد أن موضوع القضايا، قضية فلسطينية، قضية كذا، قضية كذا، قضية سوريا، قضية مش عارف ايش. أرجع إلى ما تحدثت عنه مرارا وتكرارا في دردش حول مدرسة المناطق. يعني تخيلوا فيديو الأخ صاحب وثائقة الدفاع العقد ينزله اليوم، رأيناه نموذج بكرة
10:03 انه في انسان الان يعامل معامله الكافر. يقال فيه كلام قذف شتم تكفير تخوين الى اخره. الاشكال ليس في هذا. الاشكال ليس في هذا، الاشكال انه مورس معه الامر اللي ملنا وهو يمارس معنا انه كلامك ما ياخذ كاملا. فرأيت مثلا بعضهم يرد عليه يقول ابن تيميه لما تكلم عن المماليك
10:31 قال انهم كذا وكذا واثنى عليهم مع خلافه العقدي معهم، هذا استدلال بدا يصير يدور بينهم. وهو استدلال مشهور عند التيارات الحركيه. ان ابن تيميه مدح المماليك مع ما عندهم مع المماليك ما كانوا نهجا واحدا عقديا. الناس كلهم يعرفون هذا واللي درس سيره ابن تيميه يعرف هذا. ان المماليك كانوا افراد مختلفين من الناحيه العقديه، منهم كان منهم من كان عاميا ما عاد يفهم شيء. من هذه الامور وهو على الفطره عقرب.
10:59 ومنهم من كان مثلا إلى آخره غير ذلك، لكن هذا الاستدلال سأناقشه أنا من ناحيتي. ابن تيمية شخصياً تحدث عن بعض المنحرفين العقائديين، فماذا قال؟ قال لأنهم أفسدوا العقول والأديان، هذا في مجموع الفتاوى على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء.
11:29 من يقصد بالامراء والملوك في زمانه؟ ناس من المماليك ليس كلهم ولكن جزء منهم وهم يسعون في الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله فضررهم في الدين اعظم من ضرر من يفسد على المسلمين المسلمين دنياهم ويترك دينهم كقطاع الطرق وكالتتر وكالتتر هذا في مجموع الفتاوى وله كلام اخر في ان اهل البدع
11:58 اهون اهل اهل البدع اشد من التتر من ناحيه انهم يفسدون القلوب ابتداء وايضا ابن تيميه يقول وهو يتكلم عن اهل الكلام عن الاشاعره خاصه كما في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحه 104 يقول وهذه الطائفه قد كثرت في كثير ممن انتسب الى الاسلام من العلماء
12:28 والامراء وغيرهم لا سيما لما ظهر المشركون من الترك على ارض الاسلام في المشرق في اثناء المئه السابعه وكان كثير ممن ينتسب الى الاسلام يعني من العلماء والامراء فيه من النفاق والرده ما اوجب تسليط المشركين واهل الكتاب على بلاد المسلمين
12:54 فتجد منو اللي فيه نفاق ورده فتجد منو منو المثال راح يذكره ابن تيميه ابا عبد الله الرازي اخر كلامه هذا مجموع الفتاوي المجلد الرابع صفحه 104 انا لا اقلد شيخ الاسلام لكن اقول لك لا يجوز لك ان تاخذ من كلام ما يوافق هواك وتترك الاخر لا يجوز لك لكن بغض النظر كلام الخميس
13:21 اصلا لا يختلف، لماذا؟ لانه هو في كلامه نص بوضوح على وجوب نصره حماس ضد اليهود. وكثير ممن رد عليه تجاهل هذه النقطه. طيب هو كلامه هكذا ناخذه واحده واحده. قال ان كثيرا هكذا يقول هو يقول ان كثيرا ممن عندهم مشكله يخلطون بين حماس وبين غزه، وهذا خطا.
13:50 حماس شيء غير غزه ويبدو والله اعلم انه هنا يرد على طرح سالم الطويل ومن معه ب انك لازم تخلط او من يتهمه انه مال للتيار الاخر لما طالبان منعت كتاب التوحيد للشيخ محمد الوهاب قال بعض الناس متفرقا ان هذا الكلام ان ان هذا ضمن الصراع المعروف بين ليش مستغربين؟ بين الماتوريديه والسلفيه
14:22 طيب طالبان طيب ايضا حماس اخوان مسلمين هذا الرجل سلفي هذا الرجل مشايخه مثل ابن باز في اخر عمره كان يقول اخوان من 76 فرقه الالباني كان يقول ليسوا من اهل السنه لانهم يحاربون السنه لا كلام ثاني فيه تسهيل هذا الكلام متاخر للمعلوميه مع ذلك عشان بس هم ما راح يزعجون اقول لك في كلام ثاني لا بس هو
14:49 فالرجل هذه الكلمه لما قال انحراف هذا هو الموقف المعروف عند تيار هذا الشخص تجاه جماعه الاخوان المسلمين قال ارتموا باحضان ايران هكذا فذكر يعني قالوا ثم قال ولكني انظر الى اهل غزه وكذا قالوا حتى هم حماس مسلمون هكذا قال ويجب نصرتهم تجاه اليهود هذا هذا كلامه
15:19 فهو موضوع النصرة يراه واجبا. فإنه خذل وإنه وإنه وإنه وإنه وإنه وتجيب المماليك هذا الآن كلام التميمي والمماليك وغيرهم يصفهم بالإنحراف وإنهم سووا تسلط الناس. طيب إذا مدح في محل آخر مدح وذم مع بعض، هو اللي سواه هذا الرجل ايش؟ أيضا مدح وذم، قال يعني
15:43 فاصلا يعني يعني على موضوع الاستدلال، لكن هذا الاستدلال ليش من اين جاء؟ يعني هذا الانتقاء من كلام ابن تيميه وهذا الانتقاء من كلام الرجل. ما سببه؟ العاطفه. وهذا في كثير من الخلافيات العلميه، السبب العاطفه، ازدحام عواطف، انسان زعلان، انسان محتقر، انسان يشعر بالتقصير.
16:06 انسان هو مثلا من بلد يعني بعض الناس من بلد طبعا عاطفه ضد الطرف الاخر يعني في ناس لما راوا تعليقي عن حذيفه عبد الله عزام صاروا يقولون وين انت عن موسم الرياض؟ وين هم هكذا يفهمون انني بما انني مثلا انتقدت حذيفه عبد الله عزام في كلام معين انني اذا انا مصطف مع الفريق الاخر هي كوره هو ما يفهم انه عادي انا ممكن اكون انتقد الجميع
16:42 هو ما يفهم مثل واحد كان يقول هذا بجعفر يزهد في موضوع الرؤيه، ليش يزهد؟ ليش يزهد في موضوع الرؤيه؟ مجرد اني صدقت موضوع الرؤيه الذي حصل وقد رايت الهلال ثاني يوم بعيني بعيني مجردا في السماء فواضح ان رؤيتهم في اليوم اللي قبله كانت صحيحه. لكن الشاهد ايش؟ وانا في كل درس ادرس اقول لابد من الرؤيه ولابد من كذا والحساب الفلكي ما يعتمد وكذا وكذا وكذا. لكن الناس عندها هذه العقليه
17:12 اصطفافية دائما يتابعون مثلا الاخبار السياسيه ويتابعون كذا فالكلام اختطع من البدايه او مقتطع حصلت فيه العمليه اللي دائما تحصل اللي هي التلوين بالاصفر انه انا اقول لك فلان قال فلان هكذا مثلا كثير من السياقات الاعلاميه فلان يقول كذا وكذا انا اعطيك وصيه اقول لك اي مقطع يقال لك فلان يقول كذا وكذا انت اسمع المقطع كاملا
17:42 لأن ممكن يكون العنوان فيه سبكة إعلامية. هذا أقولها من باب الإنصاف، أنا ما أتملق أحداً ولا أدافع عن عن أحد لأجل الدفاع عن الشخص. أنا أقول كلام إنصاف عام. عاد بعض الناس بدأ يسأل ليش وين انحرافاتهم؟ يقول لك يا أخي هم تعاونوا مع إيران لأنه
18:04 ما في دولة عربية صارت معاهم، وهذا التعاون السياسي، ويا أخي أنتم مو استعنتوا بالقوات الأمريكية، يا أخي مو ولي العهد السعودي فعل، مو كذا فعل، مو كذا فعل، أنت مو مدحت السعودية، أنت ما كذا، أنت ما كذا. طبعًا 100 مرة ممكن 100 مرة نبهنا من الزمن أن هناك فارق. أنا بالنسبة لي تعاون أنت تتعاون استراتيجيًا مع أي جهة في العالم.
18:34 هذا حصل مثلا ايران وتركيا اجتمعوا في على الاكراد تقاطعت مصالح الدول كلها ممكن تتقاطع مصالحها ممكن يجلسون مع بعض يسون في طاوله على طاوله واحده هذا شيء معروف هذه مسأله ما لكن اللي حاصل من حماس لا ينبغي ان لا يخرج عن سياقهم العام
19:01 كفرع من الإخوان المسلمين، الإخوان المسلمون علاقتهم جيدة مع الشيعة من زمان أو علاقة كثير منهم ما نقول كلهم كثير منهم وهم عرابي دعوة التقريب من زمن طويل وقد قرأت عليكم كتاب محمد سيف العجمي رحمة الله عليه اللي هو وقفات مع كتاب للدعاة فقط والكتاب مؤلفه مات سنة 90 ميلادي وكان ينتقد علاقة الإخوان بإيران
19:30 العبارات اللي كانت تطلع تخرج من قاده حماس كانت تتجاوز المجامله السياسيه. مثل وصف سليماني بالشهيد وشهيد القدس وغيره والثناء على عليه وعلى كذا ووصف ومدح الخميني والثناء عليه وغير الى غير ذلك. هذا الموضوع وصل الى الدعايه الفكريه. هذه مشكله حقيقيه يعني. يعني اليوم مثلا انا لما اروح لتركيا
19:59 ما هو ضروري اني امدح مصطفى كمال اتاتورك او افعل لا لكن ممكن امدح الرئيس الموجود اثني اقول الشقيق الرئيس كذا كذا كذا اظن ان هذا هو الحد الفاصل حتى السنوار لما ينزل حديث جند الشام على سوريا الاسد سوريا صيدنايا ينزل عليهم هذا الحديث يجندون حديث نبوي انت ما حط ضاربك على ايدك اللغه السياسيه مو ضروري تجيب فيها احاديث نبويه
20:27 وتنزل حديث جند اليمن على الحوثي وجند الشام على على بشار الاسد. يعني في مستوى في شيء في في مستوى اسمه في سياق سياسي، عاد طبعا بعض الناس يقول لك لا بس هؤلاء ضربوا مثلا في البطولات في كذا في كذا، هذه عواطف. تقول شلون يعني كيف عواطف؟ اقول لك هذه عواطف. الانسان قد يكون عنده اشياء كثيره جيده وعظيمه وتكون عنده اخطاء. يعني الحين المعتصم مو قصه عموريه واللي حصل مع احمد.
20:56 طيب هذا صحوه، الحجاج مو فاعل امور جيده جدا كثيره وفي امور سيئه فعلها؟ ترى كثير من الناس حتى بالتاريخ ما يحسن يقرا، انا وانا اتحدث هنا على التنزل انا وجهه نظري في منهج الاخوان في منهج حماس اقوى بكثير، لكن انا اتكلم مع الناس على الهداوه. يا جماعه الخير ترى حتى لما تقرا في التاريخ مو ضروري الناس يا شياطين يا ملائكه.
21:22 الانحراف العقائدي الانحراف العقائدي وهذه تكلمنا عليها من ايام مناظره النووي ونبهنا قلنا يا جماعه الخير الانحراف العقائدي وصف انسان مرجع مرجع منحرف ابن ابي رواد كان احمد يقول كان رجلا صالحا وكان مرجعا كيف يعني؟ اي يعني الرجل لما تشوفه صلاه صلاه صيام صيام زكاه زكاه خشوع خشوع ضبط النفس ضبط النفس لكن مصيبته عقيدته تعبانه
21:53 تجمع عادي. عادي كلها تجمع تجمع. الحسن بن صالح بن حي يقول عنها وزرعه اجتمع فيه العلم والزهد والورع و الله كل هذا والفقه ومع ذلك الرجل يرى السيف في عنده انحراف عقدي، منحرف عقدي. على مر الزمان كان في مثلا الدوله الحمدانيه، دوله الحمدانيه
22:19 عندهم نكايه في الروم وتضحيه معروفه انت اقرا اشعار فراس الحمداني واشعار المتنبي في مدح سيف الدوله، هذول كانوا منحرفين عقديا. في هذه الفكره ترى كثير من الناس مثل الناس اللي ماخذين الى جانب العثمانيين حتى الامويين، يعني الامويون لم يكونوا كلهم الامويون من اكثر من يظلم. لكن ترى وجود بعض الاشياء الجيده عندهم ما تعني تبرئتهم من الاشياء السيئه اللي عندهم.
22:47 كثير من الناس حتى لما يجيهم ينظر شخصيه من شخصيه تنزل هو خلاص هو يا شيطان يا ملاك. ففي كثير من الاحيان ما يفهم انه هذا الانسان ممكن تكون عنده اشياء جيده واشياء سيئه. مره تكلمت انه يزيد بن معاويه اولاده كلهم صلحاء فدليل انه يربي تربيه جيده. فالواحد زعل قال هو يا اخي بس القصه قلت له يا اخي انا بجي معك. وفعلا الرجل اخذت عليه امور.
23:16 ها؟ أخذت عليه الأمور. قصة الحسين ما هو مو هو الأمر بالقتل لكن قصة الحر وغيره. أخذت عليه الأمور. قلت يا جماعة الخير أنت ما تعقل أن الإنسان يكون في خصوصة جيدة وخصوصة سيئة؟ هذه ما هي طبيعة بشرية. في عاد أوصاف شرعية ما هي خارجة يعني مثلا أبو طالب مشرك وذب على النبي صلى الله عليه وسلم. أبو طالب رجل كريم فاضل. المطعم بن عدي
23:40 حسان ذهب قصيده وهذا الرجل حمى النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك الرجل كافر ما يجوز حتى نقول الله يرحمه. يجوز انه تجتمع الخصال، لهذا وقدمنا الى ما عملوا ما عملوا فجعلناها بابا منثورا، لهذا الصحابه كانوا يخشون على انفسهم النفاق ويخافون، هم عندهم خصال جيده عظيمه جدا، لكن الخصال العظيمه هذه ما تعطيهم صك غفران.
24:05 إلا أنه جاءت نصوص شرعية في الموضوع هذا، في في الصحابة خاصة. اليوم الناس في عقلية العواطف والاصطفاف وكذا، الموضوع ما يمشي. لهذا ترى كثير من الناس يختلف معاه خلاف علمي. فلما يختلف معاه خلاف علمي ممكن إيش يسوي؟ يروح يقول والله شوف هذا أخطأ في المقال الفلاني خطأ نحوي. ولا تلى آية وأقرأها خطأ.
24:32 ولا ااا يقول بالموضوع الفلاني بالقول الفلاني، أو حصل في مشكلة في القصة الفلانية، أو ممكن يقول لك والله مرة في واحد من جيرانه مر من جنبه ما سلم عليه، ممكن بعضهم يروح يكتبها في مقال. هذه الأمور كلها تشتيت عن البحث العلمي نفسه. عادي ممكن الإنسان يكون عنده ما عنده، لكن البحث العلمي نفسه البحث العلمي شيء آخر، البحث العلمي في هذا الموضوع أجاد وأحسن.
25:01 لكن هذه كلها اساليب اعلاميه. طيب. فالناس اللي ما فهمت وانا صراحه يعني هو المتحدث نفسه ما يعني الله المستعان يعني ما في قبول هم كل يعني الناس ما ربوا على ذاك يعني حتى مثلا لما كنا نتحدث في بعض القضايا العلميه فيقولون والله في اثر ان فلان يمدح فلانا وانا مثلا اقول بجرح فلان اقول طيب وين المدح؟ شلون؟ اقول له طيب
25:28 يقول عادي يجوز للإنسان أنه يمدح بخصلة ويذم بخصلة ولا يكون هالتعارض اللي مدحه مدح مثلا أنه ثقة في الحديث أو أنه فقيه واللي ذمه ذمه أنه مرجئ مثلا هذا وجه مدح وهذا وجه ذنب يجتمعان عادي هذا البشر هذا طبيعته أصلا هذه عقيدته في السنة والجماعة بعيدا عن الخوارج والمرجئة عادي يجتمع فيه الأمران
25:57 الصحابة مثلا لهم يعني لما تقول الصحابة لهم ذنوب ولكن هي مغفورة وهم عدول. في فرق اصلا في ذنب ما يخرجك عن العدالة، ذنب موجود كل البشر في عندهم ذنوب ما تخرج عن العدالة. في ناس عاد في ذنب ما يخرج عن العدالة، في ذنب يخرجك عن العدالة ما يخرجك عن الإسلام. في ذنب يخرجك عن العدالة ويخرجك عن السنة وما يخرجك عن الإسلام. في ذنب يخرجك عن الإسلام والعدالة والسنة مهما كانت حسناتك.
26:28 هذا سياق معروف هذا بحث شرعي لكن الناس هل مثلا يدركون لماذا؟ لان بعض الناس لو فرضنا انه اخطا او انه ظلم او انه فجر. مساله انه واحد يقول الطرف الفلاني عندي منحرف فتجي تقول الطرف الفلاني عنده من الحسنات واحد اثنين ثلاثه عشره هذا ما هو جواب حتى تناقش المحل هذا لانه الحسنات هذه لا تنفي وجود انحراف.
26:58 الحي لا تؤمن عليه الفتنه، يا اخي ويوم حينئذ اعجبتكم كثرتكم. ها؟ اهل احد نزل عليهم ما نزل من من المعاتبه وهم يعني هذول افضل الناس. اما من بعدهم فعادي بشر يجوز عليهم الصواب والخطا والسنه والبدعه وكل درجات الخلل. فشوف ايش اللي حصل الان؟ المدافعون عنه
27:26 صار يقول انتم مو تمدحون ايران وكذا، يا اخي الشيخ اعتبره اخطا في حق جماعتكم كما اخطا اخطا الرافضه في حق الصحابه والشيخ له بعضهم كان يترحم على حسن نصر الله ها اللي يترحم على حسن نصر الله مثلا ويذم شيخا لانه كذا هذا مجرم لهذا ما استطيع اعتذر له لان حسن نصر الله هو وقاسم سليماني وبشار الاسد عصابه واحده
27:54 وبشار الاسد وقاسم سليماني وحسن نصر الله هذول اجرموا هؤلاء اجرموا في حق الشعب السوري اجرام اراحنا يعني هؤلاء لو لم يجرموا لما كان يمكننا ان نتكلم عن عقيدتهم حقيقه نكون صرحاء الناس تقول له مشرك تقول له يعبد غير الله تقول له يدعو غير الله تقول له كذا تقول له كذا ما ما يقبل تقول له يقول بالولايه التكوينيه يقول بتحريف القران يمكن بتحريف القران يمكن تحركها شوي
28:24 ها تقول له كذا تقول له كذا يعمل لك ها ها ها لا الا لا الا لا الا لكن اذا جاء الكلام عن ان هؤلاء ورأينا نحن المشاهد في صيدنايا وغيره وغيره وغيره لهنا يتحرك في ناس عاد في عقده المنصف بعض السلفيين اني انا بما انه هذا السلفي محسوب على ربعي فلازم اطلع اني انسان منصف هو بعضهم ما قبل يقول كلمه على البوطي
28:53 عادي ممكن مشي هذول خليهم. في طرف لا هو سب حسن نصر الله وسب كذا وسب كذا وايضا جاء وهجم على الشخص. ولما هجم اول شيء تكلم عنه كانه يقول لا تنصروا حماسا. وبعضهم قالوا يا اخي انت متناقض قالوا في كلام قال انت متناقض انت تقول مو وقته ننتقدهم. والان تقول عنهم منحرفين.
29:18 ممكن يخر يخرج له من من يريد الدفاع عنه انه قال يعني مو وقت يعني وقت الحرب فلهذا هو ما خرج بهذا التصريح الا في وقت الهدنه بعضهم قال لا هؤلاء ولاة امر فلا فلا ينبغي نقدهم ولا توجيه النصيحه لهم هذا اذا كان هو يلتزم هذا الاصل يعني ايه عاد
29:50 في ناس دافعوا عاد لما في ناس لما جاؤوا يدافعون عنه جاؤوا يدافعون عنه بأنه الشيخ الجليل الكذا نفس طريقة المدافعين عن الطرف الآخر. أنه أنا جاي أدافع بتعديد الإنجازات. وبالتعظيم. وليس بمناقشة نفس القضية، عين القضية، وهذه إشكالية تطاحن المشاهير. كل واحد يعني في بحثين.
30:18 عدم اسقاط الشخصية التي اعظمها هذا بحث. وتصويب ما يقول هذا بحث اخر. يتداخل هذان البحثان وهذا بحث عاطفي لهذا حتى ان من الامور التي رايتها ان بعض طلاب العلم في بحث معين تجلب له الادله، تجلب له البحث، تجلب له هو يكون المانع الذي يمنعه من قبول كلامك
30:48 حرصه على مكانة المشايخ الذين خالفوك. ولو انهم وافقوك لقبل ادلتك. او وافقك نصفهم. وهذا تفكير خطا. بل الانسان ينبغي ان يسير على البحث العلمي، على الدليل الشرعي. على الدليل الشرعي.
31:15 فعادي ايضا يجوز ان يقع من انسان خطا وبغي وكذا يحصل يقع منا هذا ولكن في الوقت نفسه هذا الانسان يكون حفظكم الله ورعاكم مخ له فضل وله علم وله سابقه وله كذا وله كذا. طيب في طرف
31:46 يعني أقروا بخطأه ولكن تعجبوا من الأطراف اللي أقذعوا في حقه وهؤلاء أنا أقول لهم يا إخوان هذه فرصة لكم لتراجعوا فيديو الدين الموازي وتفهموا سبب هذه الظاهرة تفهموا سبب هذه الظاهرة هذه إشكالية كبيرة نحن عانينا منها
32:17 وعانينا منها في مختلف السياقات. هذه اشكاليه عظيمه جدا في عموم التيارات الاسلاميه الموجوده اليوم. في امور كثيره فعلا تستوعب الشد والجذب الاخذ والعطاء فتقول طيب ليش يصفون بالمنحرفه؟ ما دام البحث مصلحي، قلت لك هم الان نظرتهم نظره ناقدي هؤلاء هم لا ينقدون مجرد التحالف. هم ينقدون ما زاد
32:47 على ذلك من سياقات فيها ثناء وفيها تعظيم وفيها اجلال وفيها كلام عن انه نحن والشيعه اخوه واننا كذا واننا كذا واننا تنظير عقدي. تنظير عقدي كامل. صور لقاسم سليماني تعلق وترفع حتى في باحه الاقصى.
33:16 هذا موضوع وانت عاد في عراقي سني تعبان فيه سوري سني مكلوم والدماء والمسلمون تتكافئ دمائهم لكن القصه وما فيها ان الموضوع ترند صار والكل يشارك ها وهذا انا جئت اشارك واعلق لكن متاخرا
33:46 وخطابي كان مع طلاب العلم ما نشرت في قناتي الاصليه، مع ان لو نشرت في قناتي الاصليه استطيع ان انشر شيئا مختصرا واعلق فيه واقول ما اريد ويجي متابعين واجد. لكني قررت اني انشر في قناتي اللي هي عددها قليل ممكن تنزل اذا نزلت صوتي في اليوتيوب وعن بحث اخر لكن ترى وان كان عدد المشتركين في قناه اليوتيوب اكثر من قناه التليجرام الا ان المستمعين دائما والمتلقين في التليجرام اكثر بكثير.
34:15 في القناة الثانية الأصلية. وهذه هي الأزمة اللي نراها عند كثير من المتصدرين والمشايخ. واحد يقعد 20 سنة 20 سنة 30 سنة متصدر. خصوصا المتصدرين المتفاعلين. يعني في متصدرين ما هو متفاعل. هو متصدر يلقي الكلمة وخلاص. في متفاعل يعلق على الأحداث. هذا متصدر ومتفاعل.
34:42 اللي في مواقع التواصل، واحد تلقاه متصدر 20 30 سنة يدرس مثلا أو طالع قدام الناس ما خلص كتاب فقهي في حياته. والله كثير من مسائل حلال وحرام، كثير من مسائل ما أمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كثير من مسائل الاعتقاد أخوانهم ليس ها هنا. حتى كثير من مسائل وتراه مواضيع الترندات هذه ما يفوتها.
35:09 وفي كثير من الأحيان يعلق بكلام ارتجالي، مع انه هو الارتجال ما يصلح في كثير من القضايا، القضية مثل هذه لابد أن ترجع إلى أبعادها. ولابد أن ترجع إلى الأصل، لابد تكون قضية لابد أن نستغل بعض المواضيع عشان نرفع وعي الناس. أنا والله ما يهمني الأطراف المختلفة. أنا يهمني إني أرفع أرفع وعي الناس في القضايا العلمية لأن التظالم صاير كثير، كثير من الناس شوف بعد الشهر جادوا بحسناتهم من كل
35:37 جادوا بحسناتهم من الاطراف الاخرى، بعضهم ماكو حسنات اصلا. بعضهم والله المستعان. ومو بس مثلا جادوا بحسناتهم، القصه وما فيها انك في كثير من الاحيان تشغل نفسك بما تظنه وتحسبه نصره لقضاء الامه، وفي الواقع هو تشاغل عن الواجب الوقتي اللي عليك. كثير من الناس الواجب الوقتي اللي عليه فعلا يتعلم امر دينه، يتعلم الحلال والحرام، يتعلم كذا، ينظبط عقديا، ينظبط سلوكيا،
36:07 يعني في ناس علقوا على كلامي قال يا انتم خليتوا الصحابه فوق دوله الاسلام طيب احنا نتكلم عن الصحابه ما نتكلم انهم اشخاص نتكلم انه ناس زكاهم الله فهؤلاء اللي زكاهم الله اذا انت طعنت فيهم انت كفرت كفرت ما ينفعك تقيم دوله لان حفظت اعمالك لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منهم ها؟ يوجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الوضع
36:36 والرافضه مو بس يسبون الصحابه، احنا نقول يسبون الصحابه من باب التاثر بالمشركين، وان اشركت لاحبطن عملك. لكن قصه مشركين الصوفيه يشفعون للرافضه في الموضوع. مع الاسف يعني. ها؟ فنقول مشركين ونقول كذا ونقول قالوا في القران ونقول كل شويه نسردها. وكانه ليس واقعا. وهذه الاشكاليه موجوده في كثير من الناس. بسبب العاطفه
37:06 ممكن ما يسمع المسموع، يعني رجل قال لك ولكن يوقف معه ضد اليهود ما عاد سمعها. وممكن يحرفها يسمعها عكس. وممكن بسبب العاطفه ها؟ يسمع غير المسموع. هو بعينه بعينه يشوف الرافضه كيف يسبون الصحابه يقذفون اعراضهم، بعينه في موقع التواصل.
37:41 يعني حتى الرافضة يتكلمون بخطاب نحن الذين نصرنا القضية ويستعلون جدا. يعني الموضوع هذا عجيب جدا الظاهر ممكن هم عندهم عقدة نقص ما عندهم فتوحات والناس مدة طويلة تعييرهم بهذا الأمر فالآن وجدوا هذا الـ هذا السياق. فما أقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل. فنحن فـ الترند وارتفع وصار كل شوية واحد يتكلم كل شوية واحد يتكلم كل شوية واحد يتكلم كل شوية واحد يتكلم
38:15 وهذا يطرح فكره وهذا يطرح فكره وهذا يدافع وهذا كذا وهذا يسوي وهذا مش عارف ايش وهذول وصارت تسجل مواقف الفكره وما فيها اذا وجدت اناسا مختلفين انت لا يهمك لهذا انا ايش اللي استفزني عشان اسجل الصوتيه قصه ابن تيميه النقولات هذه باقي الكلام يعني
38:42 لانه هذا السوزن، انه في نقطة علمية أنا أقدر أشارك فيها وأقدر أثري الناس فيها. هذا هذا هذا عندي أهم شيء. إذا رأيت ناسا مختلفين، ممكن أنت تكبر رأسك، وتكبيرة الرأس هذه ممكن تكون عين الحكمة، وأحيانا ممكن تكون خوف من الناس. بس لا أكثر ولا أقل، لكنك إذا تلبس. وممكن أنت
39:11 ممكن بعضهم تدعي الحكمه وتغلط الجميع، لا انت تنظر اين الصواب؟ اين الخطا؟ اين مستوى الخلل؟ يعني انت دائما لما تشوف خلاف وهذا كان اللي يصير بالبرامج الاخباريه دائما اقول البرامج الحواريه مثل هذا تجاه المعاكس وغيره اقول هذا جدل بيزنطي. فيقولون ليش جدل بيزنطي؟ قلت يا اخي انت تجيب واحد شيوعي وواحد اسلامي مثلا يعلقون على حدث معين.
39:36 طيب شيء يعني بدهي ان تعليقاتهم على الاحداث ستكون هذا قاعد ينظر من عقل من زاويه الشيوعي وهذا جالس ينظر من زاويه الاسلامي. فالنتيجه ما راح تكون واحده وكل واحد يريد ان يثبت من خلال الحدث نفسه ان وجهه نظر هذا الشخص خطا. هذا صعب لو نجي نتناقش هو فعلا المنظور الشيوعي صح ولا المنظور الاسلامي صح ولهذا نرجع لقصه العقل الحركي والعقل الدعوي.
40:08 باختصار لاني تكلمت عنها في احد الصوتيات. في انسان عنده اهم شيء اقامه الدوله. واقامه الحاكميه، هذا عنده اهم الامور. هذه اعلى مراتب الدين، والحاكميه يعنون بها امور المعاملات وكذا وكذا. ممكن منهم من يرى موضوع توحيد الالوهيه له اهميته، مع انه على فكره حماس ما يطبق الشريعه. بعضهم يرى ان توحيد الالوهيه له اهميته.
40:36 كثير منهم عاد جمهورهم يرى ان موضوع الاسماء والصفات قضية نظرية. قضية نظرية عادية يعني قضية حتى لو يبدع فيها المعين لو يقع من بعضهم من يبدع فيها المعين يبدعه تبديعا خاليا من اي ثقل يعني. في طرف ثاني عقائدي دعوي يقول لك لا الامور احنا نوزنها بميزان النص، ميزان الدليل.
41:04 فالسلف ايش يقولون في الموضوع الفلاني؟ الجهاد هو غايه ولا وسيله؟ ها؟ مو لازم التوحيد، مو لازم كذا، مو لازم كذا. في ضمن عاد العقل العلمي عاد، العقل العلمي اللي يقسم الامور ويضبطها. العقل العلمي اللي يقسم الامور ويضبطها. هذا العقل اللي هو يقول لك انك ممكن انسان يمدح من وجه
41:34 ممكن يذم من وجهه، ممكن كذا، ممكن كذا، ممكن كذا. عاد في الاصطفافات الموجوده الان. يعني في ناس هو مصطف اني انا مصطف مثلا انا من جماعه القضيه، في واحد ثاني مثلا من جماعه محور السعوديه، واحد من جماعه محور الامارات، واحد من جماعه محور كذا. فنظرتهم للقضايا بحسب هذا المنظور، يعني لتو انا شفت فيديو لمحمد الفساري يرد على مصطفى العدمي في موضوع قصه الاضحيه في المغرب.
42:01 وبدأ يبرر وانه الملك يعني منع لانه الناس او اهاب الناس ان ان يمنعوا لانه والله حنا عندنا جفاف والتجار يستغلون الناس وحنا الناس اذا تقول له الاضحيه مسموح بها بعضهم يتدين بعضهم ياكل ربا كثير من الناس عنده ثقل اذا ما جاب الاضحيه ما يعدون الرجال فجاء الملك وريحهم بهذا القرار. انا كذا الفكره هذه الفكره طرحها محمد الفزاري.
42:31 التعليقات لاحظت التعليقات كثير من التعليقات ماخذه طابع شعوبي انه واحد جزائري جاي يتصل على شيخ مصري يتكلمون عن المغرب المغربي مو عاجبه الموضوع يتكلمون عن المغرب كيف واحد جزائري جزائري هذا ها بيتصل على واحد مصري والمصري عاد لما جاء يتكلم قال جاب طاري الدعاره والربا ومش عارف ايش يعني ها نجيب لك انت المصري
43:02 فكانت التعليقات ماخذه هذا الطابع انهم مصطفين النظر العلمي ما صار حاضرا بقدر ما في اصطفاف ها انه في اساءه لدولتنا الان في اساءه من ناس اصلا بيننا وبينهم حمولات نفسيه قديمه فنجي نطلع الموضوعات وانا اصير اصطف بهذا الاعتبار عاد هذه العقليه اللي هي اللي اورثتها لنا الكوره وصفوفات الكوره ها تحكم كثير من البحث العلمي
43:31 لهذا الكلام اللي انا اقوله الصوت اللي انا جاي اقوله انا متوقع ان كثير منهم ما عاد راح يفهم الكلام اللي انا قلته من الاساس. ليش؟ لانه هو في اصطفاف هذا هذه الاصطفافات المسبقه واللي تكونت وتلجنت وتراكمت في عده احداث هذه هي اللي غذت انه هذا الموضوع يصير ترند. غذت ان هذا الموضوع يصير ترند.
44:02 ولكي اقول لك اني انا الحين ترى ما جاي اتابع ترند ترى ما راح اضع اسم الخميس في العنوان مع انه انا الان لو اضع اسم الخميس في العنوان اقول تعليق على اسم الخميس راح يجيني 10000 مشاهده 20000 مشاهده بالعنوان هذا بس اللي راح احطه اقصاه 2000 مشاهده في اليوتيوب انا ابي يسمعوني فئه قليله ما عندي مشكله انا بدي اضحي بالكثره على حساب الجوده
44:31 على حساب الجوده، لان هاي راح تجيك ناس اه هذا الخاذل هذا مش عارف ايش هذا كذا هم كثير منهم هالشكل يفهم يقول لك انا اذا شتمت الناس عشان القضيه معناته انا نصرت القضيه. في ناس والله هكذا يجيك يسبك ايها الكلب ايها المش عارف ايش ايها الكذا نساء المسلمين كذا وكذا وانتم تفعلون هو محترق قلبه على نساء المسلمين فهو على باله انه نصر نساء المسلمين يوم جاء سبك وانت ما عندك وانت ما اييت ما سويت شيء، لكنه بيقنع نفسه.
45:01 انا هذا حتى قلته حتى اثناء لما يتكلمون بقضايا الحداديه ومش عارف ايش ليش دائما لازم يربطون باسرائيل يربطون بالعملاء ويربطون حتى فهمها اليهودي هذا كوهين ايش سوى عاد كوهين؟ اجل الفتنه سوى نفس قصه اليهودي اللي سوى فتنه بين المهاجرين والانصار ايش عمل؟ سبحان الله نفس فعل ذاك اليهودي جاء وقال اه والله يا سلام كلامه كويس عشان يزيدون عليه بذكاء طبعا هو هذا الانسان هذا الحيوان
45:28 ما بقول انسان وعادي رجال صائم واغتاب وخيولي يهودي كلب هذا القندره هذا انتم ليش تتابعون حسابه من الاساس؟ والله اني كنت استغرب من زمن طويل اقول يا اخي ليش يتابع حساب هذا الشخص؟ هذا الشخص عمل على الناس بالصدمه انه يهودي وكلمك بالمش عارف ايش كذا فالناس السحره ابد يعني سحرهم اشتغل عليهم شغل الصدمه انه بالاستفزاز اجيبك
45:58 وترى هذه وسيله اعلاميه معروفه. والانسان الذكي انه انت شلون يعني بالاستفزاز تخليني اقرا كلام وتخليني دائما اتابعك عشان احاول ارد عليك وكذا وبعدين ارفعك. هذا يضحك على هذه يضحك فيها عليك الجاه اللي يكلمك يكلمك باحترام يكلمك كلام انسان يحترم عقلك. اما اللي يلعب عليك الاعيب نفسيه من هذا النوع هذا لكن الناس تروح فيها.
46:26 فهو جاي يلعب عليهم لعبه نفسيه. شكل اه هذا كلامه كويس، عشان ايش؟ عشان يهيج الموضوع. مع انه هو في كلامه ايش قال؟ قال يجب نصرتهم ضد هذا العدو المجرم الاسرائيلي. طيب انت بعقلك شلون يعني هو عاجبه انه اقول انا حنصر حماس؟ يعني الحين مثلا لو واحد قال حزب الله مثلا لو واحد قال حزب الله منحرفين عقديا. ولكن يجب نصرتهم
46:55 هذا كلام كثير من الحركيين منحرفون عقديا ولكن يجب نصرتهم ضد اسرائيل. طبعا وعلى فكره في جزء من كلام الخميس لما قال انا هذا اتمنى ان حزبي تفكك او كذا ففهموا ايش؟ انه حماس تتفكك وتسلم سلاحها وكذا وكذا وكذا وكذا وحطوها في سياق ايش؟ في سياق البحث السياسي الموجود.
47:19 تهجير اهل غزه، اعمار اهل غزه، اشتراط بعض الدول لاعمار اهل غزه ذهاب حماس وتفكيكها ونزع سلاحها، هو الرجل يتكلم في سياق عقائدي، يعني انا مو من باب شو اسمه لكن واضح هو ليش يقصده. يعني يتمنى انه الاخوان المسلمين كجماعه ما تعود موجوده وتصير خلاص يعني واذا ما تعود موجوده ما راح تختفي من الوجود. لا، هي راح تتحول الى جماعه اخرى اكثر اعتدالا. يعني مثل ما الان مثلا احنا نقول لك والله ودنا حزب الله يختفي انهم يصيرون سنه.
47:48 يصيرون سنه يصيرون كذا ويجاهدون اليهود على على اساس انهم سنه ويتركون اجرامهم تاييدهم لامثال بشار وغيره ها لكن هو سبحان الله التصريح في هذه السياقات وهذه عاد موعظه اقولها اخيرا انه من يكثر يهجر موعظه لازم اوعظ نفسي فيها يعني هذا واحد اثنين اللي رضا الناس غايه لا تدرك
48:18 هذه عبره. وهذا الكلام لا اقوله من منطلق الشماته ابدا، اعوذ بالله. لكن من منطلق الموعظه. الامر الثالث سنوات وحنا نتكلم فلان يفرق الامه، من اكثر الدجل اللي مر علينا في حياتنا كلمه فلان يفرق الامه. انت الامه متفرقه اصلا، هذه قضيه كونيه. هذا واقع اصلا، مجرد هروبك من هذا الواقع انت تعود ذهنك على عدم التعامل مع الحقائق. والتغاضي عنها.
48:48 مثل عدم التعامل مع حقيقة أن في ناس في الأمة كفروا وفي ناس في الأمة مبتدع. هذا مثل الإنسان اللي يغمض عينه يقول ما في سرطان أو الشمس مطالعة. هذه هي العقلية اللي كثير من الناس لاعبة فيهم يعني.
49:03 مثل بعض مثل بعض الناس يقول لك يا اخي انت متى ورع انت تتكلم في الجماعه الفلانيه والجماعه الفلانيه يعني وانت اللي ذابحك الورع اللي تمدحهم وتثني عليهم وتغر الناس بهم والناس يمشون على بدعتهم وتسب من يتكلم فيهم لاجل اعتقادهم الليل والنهار ها وتزعم ان كتاب الله عز وجل وسنه رسول الله ما تقيم عليهم الحجه يعني انت الحين ورع ما شاء الله يعني انت تجي صافي قدام الله عز وجل والله اني اخاف على بعضكم بالمنهج وهذا انه يجي يوم القيامه مفلس تماما تماما
49:32 بل احسب والله اعلم ان كثير منهم ما راح يحشر مع اهل السنه، ما راح يحشر تحت لواء اهل السنه، وين كانت عقيده اهل السنه؟ راح قال له انت كذا توهل وتعاتي على فلان وفلان، تروح تنحشر معاهم، تروح تنحشر معاهم ما تجي مع اهل السنه، يلا روح هناك. مو كذا تاذى الناس عليهم، معاهم معاهم معاهم معاهم. بس انا لا ما ينفعك، معاهم يلا. ممكن عادي. ما ما يستبعد هذا.
50:03 ما يستمع وين كان لا انا هم وليت وخصوصا خصوصا اللي كان يجمع على علماء اهل السنه عشان يدافع عن اهل الباطل. هذا علماء اهل السنه راح يجون ويقولون له طيب انت جيت تسوينا بهذول الناس كيف كيف تجي معنا؟ الله اعلم عاد الله اعلم هذا باللي يصير عند الله عز وجل وكذا. ايه فالشاهد انه
50:29 فكرة تفرق الأمة، شوفوا الآن قضية مثل هذه، ناس واحد يسب الثاني أشد السب. وظل وهذه عبرة. هذه عبرة لأنه كثير الخلاف وواقع واقع. الخلاف واقع واقع. والناس لو عادوا إلى طريق الأثر وإلى طريق السنة، والله الخلافيات بينهم ستكون أقل. بينما إذا هربوا من الخلافيات من الخلاف الموجود القديم
50:53 والخلاف الشرعي والخلاف على ما في الكتاب والسنه وما يرجع فيه الكتاب والسنه فان نزاعياتهم في المصالح وفي تقييم الشخصيات والافراد ستكون من اعظم ما يكون وسيمزقون كل ممزق وبدال ما يكونون خربانين وخايفين من ان يكونوا فرقتين او ثلاثه او اربعه راح يكونوا 20 و30 و40 وهذه من حكمه وعبره من الله عز وجل انه من طلب شيئا بغير الطريق الشرعي يجوز بعكس مقصوده
51:27 فالله يبارك فيكم ويحفظكم هذه عاد العبره النهائيه اظن اظن خلاص فرغنا في جعبتي ولا الحديث ذو شجون وقد تمنيت انا ان يكون الحديث يعني اكثر من لكن صدقا يا اخوان صدقا يعني كثير من الناس يعني انا اسمي جاي انصر قضايا المسلمين لكنه في النهايه احارب عقيده الاسلام ما صدق
51:55 لأن اسمي جاي انصر قضايا الأمة، لكن في النهاية أجي أحارب العلم أو أجارب أحارب الحق أو أجي أحارب كذا أو أخوض في المشتبهات أو كثير منا أنا الإسلام شنو هو؟ عبادة الله عز وجل. الإسلام هو هذه عبادة الله عز وجل. أخطر شيء في كثير من الإطروحات الموجودة أنه تجعل ما فيه مصلحة لك هو أعظم عبادة الله عز وجل.
52:25 أو أو أنت يعني تعيد ترتيب المهم والأهم في دين الله عز وجل على نزعاتك النفسية. هذه مشكلة كبيرة جدا. لهذا أنا أرى أنه أنه لا يعصم مثل اتباع السلف، ليش؟ السلف ناس ماتوا في في أزمنة ماضية هم متخلصون من النزعات
52:52 الموجودة في زماننا، لو فرضنا لو فرضنا جدلا وحاشاهم انهم انطلقوا من نزاعات في وقتهم. فتلك النزاعات باعتبار الوقت وباعتبار الامه وباعتبار وضعها اللي كان احسن من وضعنا الان هي نزاعات اضعف واقل واهون. من من نزاعاتنا نحن اللي احنا مر علينا استعمار وبلاوي وتعليم كذا فالامراض عندنا متشعبة متشرذمة
53:22 أنا هذا الكلام كله ما جاي أقوله من منطلق إني عشان تقول والله هذا فاهم ولا هذا كذا ولا هذا كذا ولا أنت مع فلان ولا مع علان لا ما أقولها ولا دافع عن فلان ولا لا لا لا أبدا ولا أريد أن أصنف هذا التصنيف أنا هذا الكلام أقوله نصيحة للناس نصيحة فيما يتعلق بعموم الخلافيات وعشان ونصيحة أيضا للشباب عشان يقرون الحدث بشكل جيد
53:52 عشان يقرون الحدث، يقرون الامور، يفهمون الامور، يفهم ليش القصه الموجوده هكذا، في كثير من الاحيان قبل دخولك بالمعمعه لابد ان تسال هي المعمعه هذه ليش موجوده؟ في سؤال لازم تطرح في ذهنك، هي المعمعه هذه ليش موجوده؟ تعرف هذا السؤال؟ اللي هو سؤال ليش هي موجوده؟ هذا السؤال ممكن يساعدك انك تحلل الحاله وتفككها وش تسوي؟
54:20 وتنشر نوع معين من الوعي يكون مثل التطعيم يحمينا من معامع في المستقبل او يحميك انت انه تنزلق قدمك او او واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولا عشره ولا ما شاء الله ان تنزلق اقدامهم الناس سبحان الله قديما كانوا يقولون اترك كل شيء وامسك المصحف ها في شهر رمضان والله كنا نقرا كتب العلم ما عاد يخلونا
54:47 والان سبحان الله الامر وصل وتطور الى ايش؟ وصل وتطور الى خوض تندمج فيه البحث السياسي المصلحي بتقييم الشخصيات والجماعات، بالخلاف السلفي الاخواني، بالنظر بالنظر الى حد المصلحه وحد الكذا، بالنظر الى مواقع الخلاف، بالنظر الى كذا، بلا فهم كلام السياق بكلام الشخص وسياقه ومآلاته.
55:15 والله انا اصلا حتى ما جعلني اتكلم ان في ناس والله اعرف منهم الصدق والديانه راي في ناس معينين اعرف منهم الصدق والديانه ولهم علاقه شخصيه رايتهم يشتمون الرجل وواضح جدا ينسبون له كلاما ما قاله هو الكلام كله
55:35 اصلا اظن اظن ان بعض من يمسك العصا من منتصفه وكذا هو يعتقد نفس الاعتقاد، يعتقد انه في جماعه في جماعه يعتقد بالجمله الموضوع هذا انه في انحراف معين ممكن ما يقول منحرفه لكن يقول في انحراف لكن لازم ننصرهم ضد اليهود، ولازم ننصرهم اهل فلسطين، ولازم كذا ولازم كذا ولازم كذا. ولا حول ولا قوة الا بالله.