كلمة لمشهور حسن وكلمة لعبد الرحمن عبد الخالق 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه أمور لابد أن توثق يعني اعذرونا في دروس وفيه مواد وفيه كذا وفيه صوتيات ومع ذلك يعني ها هذه بعض الصوتيات العلمية لطلاب العلم اللي تتحدث في بعض المواضيع وهذه لها عشاقها ولها جمهورها والمسألة ليست
0:29 عشقا او جمهورا او مناكفه او مؤاخذه وانما هي نصيحه ان شاء الله هي نصيحه. نصيحه حتى تتخلص الدعوه السلفيه من التناقضات التي فيها. يا اخوانا الكرام انا حتى لما علقت على او لما اعلق على بعض الوفيات انا اراعي شيء امرا انني اود من الناس
0:55 من اتباع هذا الشخص او من معظميه او ومن خصومه على حد سواء ان يستمعوا للكلام فان القصد النصيحه لكل الاطراف بما نقدر عليه وليس المراد مغالبه او مناكفه او وانما بيان حق، الحق اذا كان يغيظك هذه مشكلتك انت هذه مشكلتك انت
1:24 وكما ان هذه الساحه المفتوحه للجميع يقولون ما يقولون فلنا الحق شاننا شان الجميع كثير من الناس يريدون منا ان نعامل كل الاطراف معامله الجهميه وهذا لا يكون هذا ليس من الصافي شيء وكثير من الاطراف يريد منا ومن الاطراف من يريد منا ان نتحزب معه في طريقه ولو تاملت ترانا جامعين لامرين العدل
1:54 ان شاء الله نرجو ذلك العدل مع مع الناس وايضا النصح الشديد لهم ومن النصح هذا الكلام اللي ستسمعونه الان في الايام الاخيره بعد وفاه الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ظهر كلام مشهور حسن كلام لابي الحسن المأربي فسبحان الله ارسل لي احد الاخوه كلاما لمشهور حسن سلمان غير كلامه الذي علق به
2:22 كلام يقوله يقرر فيه القاعده التي قررها من قبله صاحبه علي حسن الحلبي ويقررها عموم اهل الاردن اللي هم وهي قاعده خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا مشهور حسن هذا المحقق الكبير يقول ان ابا حنيفه اختلف فيه الناس فذمه اناس و ائمه ومدحه ائمه
2:50 وكلامه هذا مع انه ليس دقيقا ومع ان لو فرضنا ان ان هناك من مدحه فان من مدحه في غير محل من ذمه به فمثلا من ذموه للارجاء لا لا ينقض عليهم ان يمدحه شخص بالفقه مثلا او يمدحه بالكرم او يمدحه مدحا اجماليا قد يحمل على اي معنى غير الارجاء ها ومع ذا فلا تناقض اصلا بين الامرين
3:20 لكن يلا قال انه في ناس مدحوه مدحوه وناس قدحوا به. ومع ان القاعده ان جرح مفسر مقدم على التعديل ومع ان ومع ان عامه من من روي عنه مدحه لا يثبت ذلك. وكما شرحناه مرارا وتكرارا لكن لا بأس يلا فماذا قال؟ قال يعني يريد ان يضرب مثلا في ابي حنيفه ان خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا. فكما ان اهل الحديث اختلفوا في ابي حنيفه مثلا وما شنع احد منهم.
3:50 على الاخر كانه يريد هذا فكذلك قال وان خلافنا في غيرنا هذا الخلاف لا يكون الخلاف في غيرنا لا يكون بالضروره خلاف منهج لا قد يكون خلافنا في غيرنا مبنيا على معلومات طبعا القاعده خلافنا في غيرنا لكن خلافا بيننا ليس دقيقا هذه القاعده ليست دقيقه
4:16 مثلا الجهميه ومن لم يحكم عليهم وكذا وكذا وهناك من من بدأت لكن حقا حقا في مواطن يكون الخلاف ليس خلاف منهج، خلاف معلومات. يعني انا اصحح كتابا مثلا عن شخص وبنيت على تصحيح الكتاب وغيري لا يصحح هذا الكتاب، فهذا خلاف خلاف بحثي ما ليس خلافا عظيما جدا يعني.
4:43 ليس ذاك، هذا خلاف يشبه الخلاف في المسائل الفقهية، وأحياناً لا، هو خلاف أصول، الأصول هذه يظهر الخلاف فيها في أفراد، لكن لنأخذ كلمته هذه
4:59 ولن نضيفها لكلمة المأربي، الكلمة التي انتشرت في الأيام الأخيرة أن المأربي قال أنا أعرف المدخلي وأنا كذا وكذا وهو يودع الناس فيقول من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع، علما ترى أن المدخلي سئل عن هذا وذكر تفصيلا وهو أقر بهذه القاعدة جزئيا ولكن قال أنه في أمثلة فعلا لا يقال أن من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ممكن إنسان لا يعرف ممكن إنسان يعني على قاعدته في العذر
5:28 فالمأربي قال إذا من لم يكفر الكافر فهو كافر، طبعا من لم يكفر الكافر هذه في بعض الكفار قاعده صحيحه ما فيها شيء. وفي كفار آخرين لا فيها بحث مثل تارك الصلاة غيره، إيه عموما. فالمأربي يقول هذه قاعده باطله، من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع. طيب، جمعا بين كلمة مشهور وكلمة
5:55 مصطفى السليماني او كلمه ابي الحسن المعروف اقول انك اذا اذا قرات قاعده خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا واذا انكرت قاعده من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع فعليك ان تنكر ضروره قاعده من لم يبدع من من بدع من بدعناه فهو حدادي او فهو مبتدع ضروره
6:22 يعني الانسان اللي يقول لك والله انت اذا بدعت فلان لانه فلان الاشعري فانت مبتدع وانت طاعن في العلماء. هذا لا يختلف عن الذي وصفتموه بالغلو في قاعده من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع، لما؟ لانه جعل خلافنا في غيرنا خلافا بيننا فخالف قاعده مشهور. هذا واحد، اثنين اذا لم هذا بالنسبه للمشهور، بالنسبه للمأربي
6:52 إذا لم تنكر على من قال من لم يبدع من من بدع من بدعناه من بدع من لم نبدعه فهو مبتدع فانت متناقض في انكارك لقاعده من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع لانه سياتيك الطرف الذي قال من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ويقول لك طيب لماذا لم انت تبدعني اصلا لانني بمجرد ما ابدع شخصا ستبدعني بقاعده
7:21 من بدع من لم نبدعه وهو مبتدع، فلماذا تنكر عليه تبديعك؟ انا اتغدى بي قبل ان تتعشى بي، هذا واحد. اثنين اذا اذا كانت هناك قواعد منضبطه هذه القواعد المنضبطه هذه القواعد المنضبطه من خلالها نبدع من طعن في عالم او طعن في شخص او بدع شخصا نحن اقتنعنا بعدم تبديعه.
7:49 فكذلك لابد ان توجد قواعد منضبطه من خلالها نحن نبدع من لم يبدع من دلت القواعد على تبديعه. غير هذا انت متناقض، الان هذا الكلام اقوله الإسلام، طبعا سيقولون لنا انتم تبدعون من لا من من لا يبدع الاطراف ليس بهذا باطلاق. ليس هذا باطلاق، لكن نحن نتكلم مثلا نقول الاشعري اللي يثبت اشعريته اقل احوال الابتداع.
8:17 أقل أحوال الابتداع، أنا شخصيا لا أقول ابتداع بل أقول تجاوب الكفر. لكن غيري قال الابتداع ومع ذلك ما احتمله الناس. وقال قوله كفر والمعين منهم قد يكفر في كذا وكذا وكذا وكذا. ومع ذلك ما ما ما احتملوه ولا ولا شو اسمه. فرأيت الآن الفائدة تأملت كل من ينكر
8:43 قاعدة من مبدع هو مبتدع فهو مبتدع وينشر فيها وكذا وكل من يقرر قاعدة خلافنا في غير الله خلاف بيننا عليه ان ينكر على جماعة التدجين هؤلاء، لم؟ لان ترى هؤلاء بداية الامر ما احد جاءهم وكلمهم هم. يعني في ناس انتقدوا مثلا جاء شخص انتقد النووي، انتقد عزمي على السلام، انتقد السيوطي.
9:10 وقال هذا لا ينبغي ان يكون كذا وكذا ومشهور في كلامه قال نحن نصوب نخطئ اذا لي الحق ان ابحث ما دام المساله فيها صواب وخطا ها وارد على من يخالفني ها وقالوا ان انا اخالف ها فجاء اطراف قالوا هذا يطعن في العراق وبدعوه طبعا ماذا سيقولون يقولون لا انت بدع لا لا لا وانا حتى في مثلا لما كتبت الترجيح بين اقوال المعدلين والمجرحين
9:38 وكانت اللغة لطيفة جدا معهم. وقلت يا جماعة الخير انا الان مقتنع وعندي ادلة وعندي كذا وعندي كذا. طبعا من يرى مرجئة الفقهاء ليسوا من اهل السنة عفوا من يرى مرجئة الفقهاء اهل السنة هذا الخلاف معه اعمق من خلافه شخصيا. هذا صار عندنا مسألة كاملة يعني نحتاج ان نتناقش فيها. فرقة كاملة محتاجين ان نعرف هذه الفرقة مبتدعة وليست مبتدعة. خلاف قوي الصراحة.
10:05 فاذا امام اهل الراي مجرد فرع ها عاد بعض الناس وفي ناس عاد اثناء المشهور ان الاطراف الاخرى يودعون اي كل من يتكلم في امام اهل الراي كثير منهم يودع كثير وهي ضربنا بك سوقنا مشتكا وانشر مقطع وقال كنت تقول تترحم ولا هي الصوتيه هذه كان كانت بمثل هذا الموضوع
10:35 انك يعني انت الان تترحم على مرجع خالص مثلا مرجع خاص ثم الان مثلا قد لا تترحم على شخص معاصر وافق المرجع في مسأله هي هذا هذا قصدي بالموضوع كان وهذا هو السياق الذي لا يذكرونه والسياقات من المقيدات لكن دعنا من هذا طيب فالان
11:04 هذا المشهور بعضهم ماذا يفعل؟ يزيد على ذلك ان يضعف ثقاته يوثق كذابين يطعن في قواعد مستقره، يطعن في في السلف يفعل امورا كثيره ينال من سفيان، ينال من فلان، واحد منهم قال سفيان غير عارف باسباب الجرح والتعديل، والله واحد منهم للتو رايت له منشورا مضحكا يقول كاد الدين كاد الدين هذه مالت الامام مالك تأولها اعتبرها مدحا
11:32 يعني كان كاد للدين، طيب التتمه هو كاد الدين فليس من اهل الدين. فالتتمه ما هي تتمته. طيب ظهر فيكم من قلب الدين هكذا راسا على عقب. هذه عباره لا يمكن تحمل على المدح. واخذ العباره المجمله اللي هي اصلا ليست مدحا اللي هي قال لو ناظرك على ان هذه الساريه لابن ابي حاتم قال جعلها مدحا. على العموم يعني الله المستعان الان نحن لا لا شان لنا.
12:03 فإذا من يزعم الاعتدال لو كنت لو جاء شخص وقال انا معتدل مثل ما فعل سعيدان قال هذه مسأله خلافيه بيننا وبينهم و بموضوع النووي انت تختار بالنووي حاجه انا اختار حاجه يا اخي ما تلزمني طيب بعدها نقضى غزله وصار يقول انا من وجهه نظري يا قلب الله لا فهم يعني سبحان الله المرء فيهم يقول كلاما ثم بعد ذلك
12:32 فهي هذه الفكرة. هي هذه الفكرة، الآن أنت تقول والله خلافنا في غير الله أكون خلافاً بيننا. ومشهور له بحث في النووي وغيره. فهو يقول خلافنا في غير الله أكون خلافاً بيننا. يعني الآن خلافنا في غيرنا هو يتكلم عن من؟ عن دعاة حسان، الحويني، كذا اللي كان مدخل يتكلم فيهم ويلزم الطرف الآخر أن يتكلم فيهم.
12:56 فقالوا له لا نحن لا نتكلم فيهم ونحن نراهم ونفس القصه المأربي قال انا مشكلتي مع المدخل انه كان يلزمني مو مشكلته انه ينتقد الناس انه كان يلزمني طيب هؤلاء الدعاه وهؤلاء اللي تقول خلافنا في غيرنا يعني اللي انت محتمل ان يقدح فيهم انسان وتقول هو واجتهاده هو بين الاجر والاجرين لان هم فعلا عليهم ملاحظات لكني انا ارى ان هذه الملاحظات ما اوصلتهم الى البدعه
13:25 والطرف الثاني يرى ان هذه الملاحظات اوصلتهم الى البدعه والمروق من السنه. شوف. طيب. اولى من هؤلاء لو انسان جاك قال لك يا استاذ انا اودع انسانا مرجئا. واحد ثاني قال لك يا استاذ انا اودع واكفر انسانا اشعريا جهميا. ومشهور له مقطع يقول ان التفصيل في الجهميه ما هو ما هو موجود في كلام احد.
13:54 فيقول لك انا اودع اشعريا لانه اشعري. والاشعريه والمرجع عندي وعندك فرق ناريه. ونسبه هذا الشخص لهذا المذهب قال به بدال الواحد عشره. والبينات امامي هذه هذه واحد اثنين ثلاث. فهذه من باب اول يكون خلافنا في غير ليس خلافا بيننا من باب ولهذا العباره اللي اطلقها بعض المشيخه اللي يقول لك الظاهره الملعونه ولكم بدعوا فهو مبتدع هذا غلو.
14:25 يعني الآن مثلا قالوا والله المدخلي عنده غلو قال من بدع مبتدع من لم يبدع مبتدع فهو مبتدع، أيضا من قال من بدع بن حجر والنووي فهو مبتدع هذا أيضا عنده غلو، لأن هاتين الشخصيتين هات لأن هاتين الشخصيتين وغيرهما من الشخصيات حتى لكن هاتين الشخصيتين هناك خلاف ظاهر في إشعريتهما، بل النووي عامة الناس كانوا ينسبون للأشعرية وأشعريته واضحة حقيقة واضحة من الناحية العلمية هي واضحة جدا يعني ما
14:54 يعني حتى الوادعي له كلام يقول: ولا أثرب على من نسبهم إلى البدعة. والنجمي أيضاً يقول في رده عبد المحسن بدر يقول: أنا أرى أنهما عفواً قال يعني أنه نعم ليسوا من أهل السنة. فالشاهد على العموم القصد من من النظر في هذه الكلمة أنه هذه القواعد إذا ما تنكر على من يقولون فلان طعن في هم ما يقولون فلان ألزم بالطعن
15:25 هم يقولون فلان طعن في فلان، وايضا كلمه المشهور لما يقول انه قد نختلف بناء على معطيات، اه هذه ممتازه جدا. ما يصلح عاد تجي تقول لي ليش الشيخ فلان ما تكلم؟ ليش الشيخ علنتان ما تكلم؟ ليش فلان؟ لانه قد يكون ما درس حاله هذا الشخص. فانا درستها. يعني اليوم مثلا ابو اسحاق الشيرازي وقد تجد اناس كثير يسنون عليه على مر التاريخ. نحن جئنا قرانا في مؤلفاته انه يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر.
15:54 ابن المبرد مغتر به يعده من أهل السنة، فآتي الآن لا يمكن نقول ابن المبرد كلامه فيه نظر هكذا بكل أدب وكذا وكلامه فيه نظر، مو صحيح، الرجل هذا وجدنا في مؤلفاته ما يدفع
16:15 عمومات الحنابله في المذهب وحتى عمومات ابن القيم وحتى عمومات ابن تيميه لما يقسمون يعني مثلا ابن القيم لما يقول لك في النونيه ان ان مثلا معرض من منكر العلو قد يكون كافرا او متوقفا فيه او مسلما في ثلاث مذاهب ذكر امثله هو ما ذكر امثله خلى فراغ الفراغ هذا ممكن ينطبق على اي انسان
16:43 واي شخص تاتي به يمدح اقول لك يمكن هو على على مذهب من مذاهب اهل السنه ذكره من غير غير مذهبي. طيب طيب. فانت الان تنتقد تقول والله فلان عنده غلو في التبديع، ليش؟ لانه طعن في مشايخ طعن في ناس معاصرين على الاخطاء ثم الزمه او بدع اناس معاصرين لانهم
17:10 ااا بدء لم لم يبدعوا سيدا او لم يبدعوا فلانا او لم يبدعوا علانا او تقول هذا غلو هذا ما يجوز. طيب كذلك لما تاتي لشخص هذا لابد شخص والله بدع فلان وطعن في فلان وحذر من فلان وعمل مشاكل فلان وصار يتتبع فلان ويحاول يتتبع سقطاته وزلاته وكل مره الله يخفيه ها ليش؟ صارت وصلنا لمرحله يا ثارات النووي
17:38 ليه؟ لانه والله هذا الانسان تكلم في فلان الاشعري. لا ووصلت دفاعات ان تسوق مقالات الاشعار. فمثل هذا الله يبارك فيكم غير هذا لن يكون الانسان متسقا. غير هذا لن يكون الانسان متسقا. طيب في كلمات الاخوه كان نشروها
18:07 لعبد الرحمن بن الخالق، عبد الرحمن بن الخالق ترى من خصوم المدخلي، هو توفي قبل مده. طبعا هو من اشهر خصومه يعني هم كان بين كان الصديقين ثم افترقا يعني وحصلت مشاكل كبيره وتحسب هذا قصه كبيره جدا يعني ولا زالت يعني ذيولها حاضره. فهذا الكلام ليس كلاما ل المدخلي.
18:32 ولا لشخص حدادي بل لشخص قدم لكتاب الجاميه في الميزان. تمام؟ تمام. يقول هو في هذا الكتاب اللي هو الاصول العلميه للدعوه السلفيه. يقول ويرون يعني هو يتكلم عن جماعه معينه وخلينا نمشي معه يقول ويرون وهو يتكلم بنقدهم
19:01 هو يرى ان كلامهم ان كلامهم خطا. يقول ويرون ان تجميع الناس لا يتاتى الا بالسكوت عن اخطائهم العقديه. وبذلك يندس فيهم المشركون. والذين يدعون غير الله. ويندس فيهم ايضا اهل الاهواء من طلاب الرياسات والزعامات. لانهم يرون ان طريقهم موصل لذلك.
19:29 ويسكتون عن كثير من البدع العقائديه والخرافات حتى لا ينفر الناس من دعوتهم في زعمهم ويخترعون لهذا ما يسمونه بمصلحه الدعوه تناسي الخلافيات ما نعطي مسائل فيحلون كثيرا من المحرمات ويحرمون كثيرا من الطاعات، ايش الطاعات اللي حرموها؟ تدريس العقيده انكار المنكر العقدي اظن هذا قصده
20:00 وقد يكون هذا في مصلحتهم كحزب يسعى الى الحكم والرئاسه. ولكنه حتما ليس في مصلحه الدعوه الاسلاميه التي يقوم اساسها على التوحيد الكامل. وليس اساسها على الحكم والرئاسه، فتصحيح الحكم والسياسه من الدين. ولكنه ليس اصل الدين منطلقه ولذلك نص الذين ينتهجون هذا النهج في الدعوه على في الدعوه اصلاح الحكم والسياسه.
20:25 اقول نصوا في كتبهم ان عمل البر من احسان من احسان وزيارات وعبادات وبناء مساجد وغير ذلك انما هو ظاهر غير مراد لدعوتهم وان هدف دعوتهم الاساسي هو اقامه السياسه والحكم وشتان بين ان يكون هدف الدعوه هو التوحيد وبين ان يكون هدف الدعوه هو الرياسه والزعامه وان لبس ذلك بلباس الاسلام. ايش ايش ما الراي في هذا الكلام؟
20:54 طيب انا ااا طبعا هذا الكلام هذا الكلام اللي انا لفيت عليه في دردش حول مدرسه المنار وتحدثت عنه كثيرا واكثرت والنكته ان بعض مدنفي هذا الرجل والمعظمين لهذا الرجل والمحبين له ردوا علي وهذا كلام شيخه وهذا كلام شيخه يعني لما قلت ان في ناس اعادوا ترتيب الدين
21:24 فجعلوا مسائل الاسماء والصفات وتوحيد الالوهيه مسائل فروعيه وجعلوا اهم المسائل مسائل الحكم والسياسه والتوحيد فقالوا لا انت تسيء الظن وشرحت هذا الكلام وذكرت امثله عمليه وذكرت سلسله درجه الحوار الاستماع كل واحد يسمعها يقول لي يا اخي كانك كانك معاهم يا اخي انت تقول الكلام اللي هم يفعلونه حتى بعد صوتيتك
21:51 وكأنك تنظر اليهم وتتحدث. الناس مستغربين. لانهم يعيدون انفسهم. يعني حتى لما قلت هكذا باللفظ بعضهم بوده لو احرق كتب العقيده، جاء بعضهم وتكلم بهذا وقال انا بودي لو احرقت كتب العقيده. شوف. يعني سبحان الله. وبعد كلام بعد كلمتي يعني ليس قبلها، بعده. سبحان الله.
22:19 لأن هذا ظاهر من حالهم يعني هي ما هي عبقريه مفرطه لا لا هذا ظاهر وبعضهم لما جلست معه واخذت وأعطيت معه خلاص فهمت هو الذي يريده جاء ناس قال لك انت تسيء الظن بهم وانت كذا وكأني افتريت عليهم امرا طيب ما هو هذا الآن؟ هذا هذا الكلمه التي هو يقولها عبد الرحمن بن خالق هذا الواقع طبعا الآن الإشكاليه ليس انه يندس بينهم مشركون طبعا الإشكاليه لا تنحصر بهذا
22:48 الاشكاليه تفرع طبعا شخص يبدا هجمات التبليغ يقول هذا الكلام مساله عجيبه. لكن الاشكاليه ما هي؟ لا تقف عند هذا، الاشكاليه انه صار مطيه للروافض. وصار الرافض يضحك عليهم ويمضي ويدخل بلدانا ما كان يستطيع ان يدخلها من قبل. وصار مطيه للاشعري والصوفي المتعصب انه يستخدمهم لكسر السلفيه ثم هذا الاشعري
23:17 يتوسع من خلال علاقاته مع السلطه، من خلال نفوذه، من خلال كذا، يكسر ثوره السلفيه من خلال باستخدام هذه باستخدام هؤلاء الناس، ثم بعد ذلك ياتي هو ويستولي على المشهد، وهذا الذي حصل في بلدان كثيره. طيب. فـ فهذه هي
23:47 الشباب السلفي صار ما يتعلم ولا وحنا يعني قضينا حالنا في طلب العلم الى الان نشهد ضعفا في انفسنا، ليه؟ لانه الالهاء الزائد وايضا مستوى الدرس العلمي ككل اضعف اضعفته هذه النظريات اللي اصلا تصغر تصغر تصغر يعني كثير منهم يقول كلمات ايه
24:17 تصغر تماما من من من العلم وطبعا والقصد ايش؟ يعني هو ممكن تاخذ حرقه يقول لك يا اخي الصحابه ما كانوا جالسين يعطون دروس والامه كذا وكذا، لا حملوا الرايه وفعلوا وفعلوا ويقول كلمات كثيره مع شده حاجه الناس للعلم. مع شده حاجه الناس للعلم في زماننا زمن الجهل والتجهيل يعني الامام احمد في زمانه
24:41 يقول ما احد احوج ما يعني لا ارى زمان الناس فيه احوج الى كتابه الحديث من هذا الزمان. اليوم في زمان كل البدع ظهرت وانبعثت ونشيطه جدا. والله الانسان ما يعني ما يدري ما يدري يتفرغ لماذا؟ يرد على ماذا؟ ويترك ماذا؟ لدرجه انه صرنا خلاص نستغيث بعض طلاب العلم. يقول يا شيخ لو لو كتبت في الموضوع فلان، لو عملت في الموضوع فلان، لو سويت في الموضوع فلان، لو كذا
25:11 واحد تعب تعب والله يعني الان يوميا اسئله ورسائل كلها هذا صوفي رامي عليه شبهه، هذا اشعري رامي عليه شبهه، هذا شيعي رامي عليه شبهه، هذا مستشكل، هذا طبعا غير غير ناس مصابين بمرض الوسواس. الامر صعب صعب جدا جدا جدا جدا صعب جدا.
25:38 والانسان الحريص على الناس والذي يريد لهم الخير والله انه يتعب. وزياده على ذلك الناس اللي فيهم خير يجي قال لهم يا جماعه الخير انت خليك جس على جنب ويصغر العلم في في نفسه ويصغر الخير في نفسه ويصغر البحث في نفسه ويصغر كل شيء في نفسه ويحمل حماله
26:01 أخطاء الحكومات وأخطاء النخب وأخطاء كذا وأخطاء شو اسمه وأن أنت بسببك أنت وربعك يعني الأمم متخلفة والأمم مش عارف ايش وكذا ها وهو لازم يتحمل فاتورة الضعف التقني والتراجع في الطب والتراجع في الهندسة والتراجع في كذا والتراجع في كذا
26:25 مع انه لو يجلس يكلم الناس بالادب والشعر ومش عارف ايش كلهم يستانسون عليه، لكن لما يكلمهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقولون لا ومش عارف وانت بما انك منت مسجون والله بعضهم يقول هذا الكلام، يقول اي شيخ برا السجن انا ما اثق فيه. قلت مره واحد قال قال اي شيخ برا السجن انا ما اثق فيه، قلت هذا انسان هو متكبر هو اللي في السجن ما راح يامر ولا ينهي.
26:48 فعشان يقنع نفسه أنه ما شسمه يقول أنت أي شيء بوباية السجن ما كذا ليش عشان ............................................................................................................
26:59 وصراحة يعني هم بقايا الحركيين هؤلاء اللي اللي كل ما شافوا لهم واحد موتور اي واحد اي اي واحد من من الاخوان المسلمين ولا غيره الله المستعان عنده خرابيط نشروا له وبثوا له كل ما شافوا لهم واحد عنده لحيه ويتكلم عن الاشاعره هجموا عليه اذا كان اذا ما كان من حزبهم
27:25 ابتلشنا فيهم، وأعوذ بالله صايرين سكينة خاصة، صايرين خنجر مسموم في ظهر الدعوة السلفية، خل عنك الكلام. والله العظيم هم هم أصلاً انظر إليهم، هذه السنوات السنوات الماضية، والله لا شغل لهم إلا أهل الحديث. يرمي كلمة على الأشعري هالشكل، خطافية، ويرمي مية على على على السنة وعلى رجل من أهل الحديث.
27:50 و اي وظهرت فتن واشتدت وترى الواحد بعد الواحد اللي يهتم بهذا الامر ولا على بالهم ومستلمين. سبحان الله والله حتى مره في شاب كان اشعريا وصار سنيا يعني صار سنيا بالجمله.
28:10 وسجل والله كتبه في صفحته قال قال كثير من الناس بحجه الردع الحداديه وكذا يقول صاروا تنكروا للردع الاشعري وتنكروا على كذا وبعضهم كان يغلب التكفير وتحول الى الارجاء وكذا وكذا والله وقال كلاما يعني فيه صدق فيه صدق حقيقي يعني سبحان الله وانا الا هنا اليه راجعون