لماذا كان الساعي على الأرملة كالمجاهد ؟ 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا تفكر في حديث متفق عليه رواه مالك وخرجه أصحاب الصحيح من حديث أبي هريرة: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وللحديث تتمة. ويرى أنني سأقف عند كلمة كالمجاهد في سبيل الله. ما علاقة السعي على الأرملة على الأرملة والمسكين
0:29 بالجهاد في سبيل الله. لماذا ذكر من دون جميع الأعمال الصالحة العظيمة أمر الجهاد؟ هو ذكر قيام الليل تتمة، لكن مبدئيًا ما اتفقت عليه الروايات ذكر المجاهد. يبدو والله تعالى أعلى وأعلم للترابط بين الأمرين. فإن المجاهد في سبيل الله له إحدى الحسنين: إما الشهادة وإما النصر. وأمر الشهادة مخيف.
0:59 لولا المخافة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قد تالوا فالانسان المجاهد قد يستشهد وحين يستشهد هو يفكر بمن في العادة الولد مبخلة مجبنة يفكر بمن كان يعولهم يفكر بالمرأة التي كان يعولها التي تسمى أرملة من بعده ويفكر بالولد الذي كان يعوله والذي يسمى يتيما من بعده.
1:28 فإذا اطمأنت نفس هذا المجاهد أن هناك من سيسعى على أرملته وعلى وعلى يتيمه بعد وفاته فإن ذلك سيجعله أكثر أقداما وأكثر شجاعة وأكثر تعاطيا مع الأمر مالك بن الريب حين ذهب إلى الجهاد ماذا قال في قصيدته المؤثرة جدا قال تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا أبى لي
1:58 والمرأة إذا اجتمع عليها الذلان ذل ذل الأنوثة وذل اليتم هذا شديد إذا اجتمع عليها الضعفان لنقل الضعفان فإن هذا مؤثر لهذا هو تأثر جدا وسجل هذا في قصيدته ويقول إن الله يرجعني من الغزو لا أرى وإن قل مالي إن الله يرجعني من الغزو لا أرى وإن قل مالي تاركا ما ورائي
2:24 يعني ان الله عز وجل نجاني من هذه الغزوه بعدها لا اسافر ولو في طلب الرزق. فان قيل الحديث اطلق الامر الارمله ولم يخصصها بارمله المجاهد. فيقال انه يكفي ان تكون ان يكون الامر ثقافه عامه في المجتمع حتى يطمئن المجاهد على اهله من بعد. وذكر الارمله
2:48 يدل على ذكر اليتيم ضمنا، فإنه لا يعقل أن يكفل الإنسان أرملة ويترك أولادها. وأيضا في ذكر المسكين، ومن ضمن المسكين اليتيم. فإن كثيرا من الناس يظن أن هذه السلوكيات التطوعية سلوكيات يعرفها جميع المجتمعات البشرية بشكل فطري. المجتمعات البشرية تستحسنها بشكل فطري. ولكن الإقدام على الاستحسان شيء والإقدام عليها شيء آخر تماما.
3:20 فان من شرط انتشار الامر ان ان يوجد في المجتمع بشكل كبير، مثل الكرم عند العرب. دائما يلاحظ ان المجتمعات العربيه فيها كرم زائد عن المجتمعات الاخرى، لان هذا السلوك متوارث. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لما قال حديث من سن في الاسلام سنه حسنه كتب له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال هذا في شان انسان تصدق.
3:50 الصدقة مستحسنة والشرع دل على فضلها ولكن هذا الانسان تقدم ففعل فلما فعل تشجع الناس كذلك من سعى على ارملة فانه سيشجع الاخرين على ان يسعوا على الارامل وهذه نيه ينبغي ان تكون عندك في اظهار الاعمال كثير من الناس يعمل الاعمال الصالحة ويغفل عن هذه النيه العظيمة وهي نيه نشر الخير فالناس عمليا
4:15 والاقتداء به، ولهذا قيل رياء العلماء خير من اخلاص الجهال. لا اقصد بالرياء انه يفعل الامر ليمدح لا، وانما يفعل الامر ليقتدى به. ولكي يتنافس الناس على ذلك. ولهذا السبب فلعل فلعل لعل هذا من اسباب جعل الساعي على الارمله كا كالمجاهد في سبيل الله. فقد ورد في الحديث من جهز غاسيا فقد غزا.
4:44 والتجهيز هناك تجهيز ان تعطيه السلاح والكراع وغير ذلك. وهناك تجهيز معنوي. وهناك تجهيز معنوي. وهذا من ضمن التجهيز المعنوي. ومن الرفع من رفع الروح المعنويه. ورد في حديث عقوب بن عامر انه يؤجر بالسهم ثلاثه من صنعه ومن ناوله ومن رماه. وهناك ايضا الدلاله على الخير، من دل على خير كفاعله، ومن عان على خير يكون كفاعله.
5:15 هذا الحديث كغيره من النصوص يدل يدل على ان الناس تتنوع ثغورهم فهناك مجاهد وهناك ساع على الارمله وقد يجتمع الانسان يكون مجاهد ان يكون مجاهدا وان يكون ساعيا على ارامل المجاهدين او على ارامل عموم الناس تجتمع له احوال الخير كلها هذا امر غير مستبعد ومن الناس من لا
5:45 من يجاهد بماله ها ولا يتحصل له الجهاد البدني لعلة من العلل ها فلهذا لا تحقرن من المعروف شيئا قد يقول الانسان يا اخي كيف المجاهد يبذل نفسه وانا فقط كل الذي افعله ان ابذل مالي فضل الله عز وجل واسع فضل الله تبارك وتعالى واسع
6:12 هو المجاهد والفاضل والصحابي والنبي وغير ذا، المرء مع من احب. وهذا السعيد دليل على المحبه، هؤلاء قوم كرام والله اكرم منهم. فما يضرهم ان ان ان ينالك من الثواب ما ينالك. روى البخاري في صحيحه خبرا عجيبا عن عمر بن الخطاب. يقول اسلم مولى عمر بن الخطاب. يقول خرجت مع عمر بن الخطاب
6:39 رضي الله عنه الى السوق فلحقت عمر امراه شابه فقالت يا امير المؤمنين هلك زوجي وترك صبيه صغارا والله ما ما ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت ان تاكلهم الضبع وانا بنت خفاف ابن
7:06 إيماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبيه مع النبي صلى الله عليه وسلم. فوقف عمر فوقف معها عمر ولم يمضي ثم قال: مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما.
7:31 ثلتين كبار كما نقول بالالفاظ المعاصره وحمل بينهما نفقه وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال اقتاديه فلن يفنى حتى ياتيكم الله بخير يعني هذا ما تنهينه حتى انا ساتيك بالمزيد فقال الرجل يا امير المؤمنين اكثرت لها اعطيتها الكثير فماذا قال عمر؟ قال ثكلتك امك والله اني لارى هذه واخاها
7:58 اني لا ارى ابا هذه واخاها قد حاصر حصنا زمانا فافتتحناه ثم اصبحنا نستفيء سهمانهما فيه يعني والد هذه الفتاه واخوها جاهدوا في سبيل الله وغنموا غنيمه عظيمه ونحن نستفيد من هذه الغنيمه ثم نبخل عليها فالله المستعان فثغور الناس متعدده ثغور الناس متعدده
8:28 وقد رغب المجاهد بأنه يشفع في 70 من أهله، لماذا رغب هذا الترغيب؟ لأنه هو أصلاً ربما يظن بنفسه خوفاً على أهله، مبخلة مجبنة، فقيل له أنت إن بذلت نفسك نفعك الله في الآخرة، فإن كنت وإن كنت ظاهرياً أمام الناس في الدنيا أنت ايش؟ أنت فقدك أهلك، فإنك عند الله عز وجل لا، أنت ستشفع فيهم. وفي المجتمع الإيماني
8:58 حتى المصلحة الدنيوية تحص تحصّل بأن أهل هذا بأن أهل هذا المجاهد في سبيل الله الشهيد في سبيل الله مرعيون، ومرعي حتى أشباههم ممن فقدوا أبناءهم في خير فمرعية الأرملة ومرعي اليتيم، واليتيم ذكر أمر ذكر أمره في القرآن معروف مشهود
9:30 ولذلك لا يحقرن الإنسان من معروف شيئا. ومن وسوسة الشيطان في هذا الزمان أن يقول للناس أنت ما تصنع؟ أنت لا شيء عندك. وأيضا من وسوسة الشيطان وما يقوي الأعداء كثرة الند- الندو والنحيب، ونحن لسنا بشيء، نحن ضعاف، نحن كذا، نحن لا شيء، نحن كذا، <hesitation> نشكو ضعفنا، نش- تشكو ضعفك بينك وبين الله. أما أمام أعداء الله عز وجل لا، ينبغي أن تتجلد وتظهر القوة.
9:59 ينبغي ان تتجلد وتظهر القوة، تلك مشية يبغضها الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع. الخضاب في السواد بالسواد الفقهاء اختلفوا فيه، الا في امر القتال وامام الاعداء، اتفقوا على جوازه. حتى لا لا يستضعفوك لشمط يرونه في لحيتك وفي راسك. هذه مسألة مهمة حتى فيما يسمونه بلغة اهل العصر الحرب الاعلامية.
10:28 حتى أبو سفيان لما قال على هبل قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا له الله أعلى وأجل. لاحظ أن اللي حصل في أحد حزيمة ولكن لا بقينا نعلي عقيدتنا ونتكلم بعزة نفس. الله مولانا ولا مولى لكم. مسألة مهمة. ما يأتيك إنسان يقول لك والله ينجو من يجيد السباحة. وهو أحيانا لا أحد ينجو أصلا. لا من يجيدها ولا من لا يجيدها.
10:58 ولكن المؤمن شهيد عند الله عز وجل، الغريق شهيد. والكافر هذا بدايه العذاب وبعدها رايح جهنم. والمؤمن ان قطعت به الاسباب دعا الله، وان بذل الاسباب يبذلها وقلبه كله احسان ظن بالله تبارك وتعالى. انه سبحانه وتعالى معين له، وقد يقيض الله عز وجل له بدعائه من يعينه. وتحصل له الايات والكرامات.
11:28 والمكرمات الإلهية. وهذا كثير في بني آدم. أو يدخر له عند الله تبارك وتعالى. أو يقبضه الله عز وجل عن قريب. فإن قبض أهل الإيمان خير لهم لو تتأمل. وهي إحدى الحسنين. هي إحدى الحسنين. وتأمل توازن الشريعة العجيب.
11:59 وتامل لحاظها لكل امر ما مما يدل انها من الحكيم العليم وكيف ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نبه على هذا الامر نبه على هذا الامر في شان الساعي على الارمل او المسكين وهذا ما ما وقع للصحب الكرام عموما فكانوا
12:27 يعودون من غزوهم ثم بعد ذلك يتعاهدون أبناء ونساء من قضوا في سبيل الله واليوم واليوم حتى على البعد الإنسان يرجو هذا يرجو أن يعين إخوانه وأن يعين وأن يواسي من من فقد من فقد معيله
12:55 أو من فقده معيله بما يستطيعه من دعاء وكلام مشجع ومال وغير ذلك فإن في ذلك فإن في ذلك كله خير وهذا هو ترابط أهل الإيمان بما يستطيعون
13:22 ولا تحقرن من المعروف شيئا بحجه ان هذا المعروف ما الذي سيفعله؟ او ليس بشيء او كذا او كذا. وكانوا وبعض الناس مشغول بلعن الظلام كما يقول بعض الناس في بعض الالفاظ يقول بدلا من ان تلعن الظلام اوقد شمعه. فاليوم مثلا بعض الناس
13:49 ممكن يجادل في في امر مقاطعة بعض المنتجات اللي حتى كثير منها وليس صحيا يعني جيد ان الناس جيد ان الناس يقاطعونه طيب ولا يمكن لكن لا يمكن ان ان تجادل في ان هذه الاموال اولى بها مسلم يعطى ف ف فيجتمع لك الحسنيين يجتمع لك الحسنيان يجتمع لك
14:20 الحسنيان ان ان تقاطع القوم وان في بهذه الاموال تعين اخوانك عسى ان تنال شيئا من هذا نعم هذا الان هذا هذا ليس هو كل شيء ولا هو الذي يقنعك نفسيا ولا هو لكن فاتقوا الله ما استطعتم وهذا فقه المتاح
14:51 الانسان يفعل ما يستطيع ولا يترك المتاح بحجه ان هذا المتاح ليس هو الذي في ذهني وليس هو الكمال الذي في ذهني فان الكمال لا يوصل اليه بين يوم وليله بل يحتاج الانسان ان يتدرج في معارج النقص حتى يصل الى الكمال والله المستعان