الجامع ١٤٩ الرازيين ٣

51 دقيقة الجامع 149 الرازيين — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ونحن في عقيده الراثيين الدرس الثالث وهو درس مهم ان شاء الله تبارك وتعالى
0:29 نسال الله عز وجل التوفيق والسداد. تنبيه مهم على موضوع الصوت الذي تكثر شكايته فيه. من لم يجد الصوت واضحا هنا في اليوتيوب او في التليجرام فان هناك تسجيلا الصوت يكون فيه واضحا ينزل في قناه التليجرام بعد الدرس مباشره وينزل في قناه اليوتيوب
0:57 بعد البث المباشر ينزل مره اخرى بصوت اوضح. اخواني الكرام، درس العقيده اليوم نحتاج ان نتالف الناس عليه. فانه على عظيم ابوابه وعظيم خطرها، وكونها هي الفيصل بين السني والبدعي.
1:25 بين المسلم والكافر ممن انتسبوا لملة الاسلام. إلا أن التزهيد في أمر العقيدة على قدم وساق. فمن الناس من يقول لك: لا تجعل العقيدة هي أساس التقييم للبشر. وسبحان الله، إن لم تكن العقيدة هي أساس التقييم فماذا؟ هي أظهر أمر.
1:55 فمن الذي دخلنا الى منزله؟ او دخلنا الى باطنه فعرفنا ما فيه؟ وعند السلف الكرام هي الاساس، فاليوم سنقرا في القدر. عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه قال لمن انكر القدر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قُبل منه، فجعل العقيده هي الاساس وهي الفيصل. في تقييم الناس
2:24 وان الاعتقاد الفاسد يحبط العمل الصالح كما ان الاعتقاد الصحيح يقوم بالمرء وائمه السلف ما صنفوا مسائل العقيده اعتباطا وانما صنفوها على ابواب هي اهم ابواب الدين في العلم والعمل وذلك انها اظهر مسائل الدين ورب العالمين
2:49 كان من حكمته انتبه لهذه النقطة التي نبهنا عليها في الدرس الأول وسنعيد إن شاء الله تبارك وتعالى. مسائل العقيدة تصير مسائل عقيدة إذا كانت أدلتها واضحة بينة. وفي الشريعة لا توضح المسائل كلما كان البشر أحوج إلى أمر وجدته أوضح. وهذا من إيمانك برحمة الله عز وجل وعلمه وبيانه.
3:19 فلو صنفت لك كتابا وانت تعرفني وتظن انني رجل ناصح فوجدتني بعض الافكار اعيد وازيد فيها وابين واوضح اكثر من غيرها فسيجول في خلدك ان هذه الافكار هي الاعظم تاثيرا على واقع الانسان وعلى غايه وجوده
3:49 من الناس من ربطوا ربطا اعلاميا بين تعلم الاعتقاد والغلو. والحق ان الغلو والجفاء كلاهما كلما كان الانسان ابعد عن الاعتقاد السليم كان مظنه للوقوع فيه. وهذه ان شاء الله تبارك وتعالى لها وقفات مع فقرات
4:17 اخرى من هذا الكتاب يقول المصنفان والقدر خيره وشره من الله عز وجل هذه مساله مهمه وضروريه الايمان بالقدر ظهرت في الامه هذه الاشكاليه بسبب او هذا التوقف بسبب فتح بلاد فارس فكان هناك المجوس
4:51 فهؤلاء القوم كانوا يؤمنون ان الله عز وجل ان الاله الاعلى سبحانه وتعالى لا يخلق الشر وان هناك الها اخر يخلق الخير يخلق الشر عفوا فهناك اله يخلق الخير واله يخلق الشر وهذا موجود في الزردشتيه اليوم وللدكتور خالد كبير علال دراسه عن الدروس عن الزردشتيه ينصح بالاطلاع عليها
5:24 فكانت عندهم مشكلة نشأت من تحكيم العقل في أفعال الإله كما قال ابن تيمية وأصل الضلال في كل فرقة هو الخوض في فعل الإله بعلته فقالوا نحن نرى شرا في هذه الدنيا ونرى بلاء ونحن نزهو إلهنا الطيب الخير سبحانه وتعالى عن أن يخلق هذه الأمور أو أن يه أو أن
5:52 يعبده او ان يعصي الناس بعلمه ولا يمنعهم فنسبوه للعجز او للجهل فقالوا اما انه لا يعلم سبحانه وتعالى واما انه يعصى كرها فالخلل في القدر عائد الى الخلل في فهم اسماء الله وصفاته
6:18 فمن فهم ان الله عز وجل على كل شيء قدير وانه حكيم سبحانه وتعالى فله الحكمه وانه حليم. ابو بكر الصديق لما كان يؤذيه اهل الاشراك يقول سبحانك ربي ما احلمك. فالله عز وجل يسمح لاهل المعاصي بمعاصيهم ويدعهم انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. وقد علم بهذا الامر. فكان من حكمه
6:46 الابقاء على هذا الشر في هذه الدنيا والسماح به ظهور اثار اسماء اسم الله الحليم فاهل الايمان يرون اهل الشر يفعلون الافعال ورب العالمين يمهلهم وظهور اثر اسم الله التواب فلولا المعاصي ما تظهر اسم التواب ولهذا الامام مالك رحمه الله في كتاب القدر اورد اثرا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
7:14 انه قال ان الله هو الهادي وهو الفاتن. غير انك ينبغي ان تنتبه لامر رب العالمين سبحانه وتعالى لا يقف نعم فالهمها فجورها وتقواها نعم لكنه سبحانه وتعالى اسماءه وصفاته ليست محايدة تجاه الخير والشر بل بالعكس رحمة الله سبقت غضبه.
7:45 فلهذا من تقرب الي شبرا تقربت اليه الي ذراعا. واما صاحب السيئات فهذا يترك على ما هو عليه. وفي الواقع ان في باطن الخير شرا وفي باطن الشر خيرا. حتى قال المتنبي انك تجد بيتا معناه انك تجد في باطن كل شر خيرا ينبيك بان المانويه تكذب.
8:15 والمانويه هم صنف من النصارى او الذين خلطوا بين النصرانيه والمجوسيه فان النصارى منهم قوم آمنوا بما يسمى بالغنوصيه وقيل ان بولص على هذا الاعتقاد ويعنى بالغنوصيه انهم يعتقدون ان لهذا العالم إلها يختلف عن الاله الاكبر فتارة اله هذا العالم هو الخير
8:44 فهو اله العهد الجديد، والاله الاكبر هو الشرير صاحب اله عهد النقمه وتارة لا وهذا هو الاكثر ان اله هذا العالم هو هو صاحب الشر. وهذا ما يؤمن به عبد الشيطان وغيرهم. والاله الاعظم هو الذي فعندهم ان رب العالمين ترك هذا العالم لاله شر.
9:14 فهذه الغنوصيه هي الذي التي اكثرت القدر قول القدريه في النصارى فتجد ان السلف اذا تكلموا عن معبد الجهني ماذا يقولون؟ يقولون انه اخذ قوله من نصراني وهذا حق بل هناك اثر في كتاب القدر للفريابي عن عمر بن الخطاب يقول خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابيه والجاثليق ماثل بين يديه والترجمان يترجم
9:44 الجاثليق هذه رتبة من رتب النصارى. وهذا الرجل لا يحسن العربية وعمر لا يحسن لغته. فكان بينهما ترجمان. فقال عمر في خطبة الحاجة: من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فقال الجاثليق ان الله لا يضل احدا. فقال عمر: ما يقول؟ فقال الترجمان: لا شيء.
10:13 ثم عاد في خطبته فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فقال جاثريق ان الله لا يضل احدا فقال عمر ما يقول فاخبره فقال كذبت يا عدو الله ولولا عهدك لضربت عنقك بل الله خلقك والله اضلك ثم يميتك ثم يدخلك النار ان شاء الله ثم اكمل الخبر
10:42 كثير من الناس دخلت عليهم اشكالات القدر من الوسواس الشيطاني فيقول كيف الله يفعل في الناس كذا كيف كذا كيف كذا الانسان مسير او مخير في وساوس كثيره يظن ان الخلق مجبرين والحق ان الخلق ليسوا مجبرين
11:07 وايضا لم تفوض لهم الامور كما في بعض كتب الشيعه لا جبر ولا تفويض. ما معنى هذا الكلام؟ معناه انك انت عندك قدره لكن قدرتك هذه ليست مستقله. فاليوم وانما هي حلقه في سلسله. فانت الان اذا ذهبت تكتسب، ذهبت ترتزق. ارتزاقك وذهابك للرزق هو سبب لوصول الرزق اليك.
11:38 ولكن هناك اسباب اخرى وظروف محيطه. هذه الظروف المحيطه ليست بيدك. فانت في يدك حلقه من حلقات السلسله فحسب. وما بقيه السلسله فبيد الله عز وجل. وايضا فعلك هذا لو شاء الله عز وجل لعطل جوارحك عنه، ولو شاء لبارك حتى ترزق او يقع لك ما لا ما لم يخطر لك على بال، وهذا امر مشاهد، فعلى سبيل المثال الان
12:08 في العلم، في الهداية. الإنسان يطلب العلم. يريد من الله عز وجل أن يهديه ويفتح عليه. فقد يتركه الله لنفسه. فيكون كلما اجتهد أكثر، كلما هدي أكثر. وأحياناً رب العالمين يبارك. فيأتيه بالهدى والفتوحات ما لا يخطر له على بال، وما كان يتوقع أن يصل إليه.
12:32 وهذا في القرآن والذين اهتدوا زادهم هدى ونراه في احوال اهل العلم فانت تدرك قدرتك ولكن ايضا تدرك اثر الله عز وجل وتوفيقه وهذا معنى الدعاء حين تدعو ايضا في امر الرزق انت تذهب الى مكان معين او تتاجر تجارة معينة فيقع في ذهنك ان هناك ربحا او هناك امرا فرب العالمين يهيئ الظروف ويهيئ الامور
13:02 مثل الان انسان يتاجر في بامر. اعد نفسه على انه سيربح 20 30 40 دينارا. حصلت ازمه عالميه على سبيل المثال ليست بيده. هذه الازمه العالميه غلت اسعار سلعته. فربح فربح فربح خمسه اضعاف سته اضعاف. هو لو لم يبدا التجاره من نفسه فلن يحصل الامر. اليس كذلك؟ فهو ساهم وكذلك الامر في في عملك الصالح هو ساهم.
13:34 حقيقة الربح والمضاعفة هذه من أين جاءت؟ جاءت بركة إلهية، تقدير إلهي. كذلك في عملك الصالح، أنت حين تعمل كيف تسلم من الإشكالين؟ إشكال الأمن من مكر الله وإشكال القنوط من رحمة الله، أنت تعمل هذا العمل رب العالمين ربما بارك لك وضاعف لك الأجر. فأنت لو لم تعمل
14:05 فلا اجر ولكنك حين عملت جاءك ثواب اعظم من عملك. بركه من الله عز وجل. ولهذا مساله القدر متصله باسماء الله وصفاته متصله بالحال الايمانيه متصله بكل شيء. وهذا هو اعتقاد اهل السنه، اما العقائد الاخرى فعندنا عقيده القدريه. والقدريه انواع. منهم من نفوا علم الله بالامور قبل وقوعها.
14:35 ونسبوا الله عز وجل للجهل. وهؤلاء كفروا في قول عامه السلف. ومن الناس من اعترض على تكفيرهم بان معبد الجهني راسهم قيل عنه صدوق. ولكن معبد الجهني نفسه مقالته مضطربه اصلا. الشاهد. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض.
15:02 إن الله كتم مقادير الخلق المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة رب العالمين بكل شيء عليم. فهذا قول كفري وهناك من القدرية من نفوا أن الله يخلق أفعال العباد خيرها وشرها وهؤلاء المعتزلة جماعة عمرو بن عبيد فقالوا
15:31 الله تبارك وتعالى لا يخلق افعال العباد. فوض اليهم الامر، ولهذا هؤلاء سماهم سماهم السلف مجوس الامه، مثل ما المجوس اثبتوا خالقين، خالق النور وخالق الظلمه. هم اثبتوا، لكن يقولون انت لا تخلق افعال غيرك، انت تخلق افعالك انت فقط. والله عز وجل خلقك، وكان يقول عبد الله عمر بن عبد العزيز ردا على مثل هؤلاء: لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس.
16:00 فهذه فرقة. وهؤلاء اختلف في تكفيرهم. وقد وقد ذكر البخاري في خلق افعال العباد عن بعض السلف ان من لم يقل ان افعال العباد مخلوقة يعني لله فهو كافر. وهناك من حكم بإسلامه. وهناك صنف ثالث وهذا الغالب الغالب على قدرية البصرة. وكان منهم علماء كثر.
16:26 الذين يقولون ان العباد لا يخلقون افعال لا يخلقون الشر ويخلقون الخير لا يخلقون الخير عفوا ويخلقون ويخلقون الشر فالله لا يخلق الشر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فهؤلاء هؤلاء كان ياتيهم اصحاب المعاصي فيقولون المعاصي بقدر قدرها الله علينا على جهه الاعتذار لانفسهم فضاق بهم الجواب فصاروا يقولون المعاصي ليست بقدر
16:54 وقد اوقعوا في هذا الشرك عدد من الائمه فمثل الحسن البصري كانوا يأتونه ويقولون له هؤلاء يحتجون بالقدر فيقول لهم الحسن كذبوا فيقا فيخرجون ويقولون الحسن يوافقنا على قولنا وقد وثق رجوع الحسني وتوضيحه ابو داوود في سننه والاجر في الشريعه وغيرهم هذه الاصناف لها حضور لها وجود
17:24 في الشيعة يوجد اضطراب فمنهم من يميل لقول اهل السنة ومنهم من يميل لقول المعتزلة القدرية كذلك الزيدية هؤلاء سبحان الله وتجد كلامهم في تفسير الزمخشري وغيره هؤلاء والله المستعان أثروا هذه العقيدة الفاسدة على السلوك هذه العقيدة تجعلك فيك الكبر
17:53 اذ تعتقد ان الحسنه من نفسك والسيئه من نفسك، الحسنه من نفسك. فتكون اقرب الى العجب. اما السني الذي يشاهد فضل الله عز وجل عليه وان الله عز وجل هو يخلق افعاله سبحانه وتعالى يعلم هذا. ثم السني يكون في وجل فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. هذا الحديث في العاده يورد في باب الصفات، وهو ايضا يورد في باب الاعتقاد. في باب القدر، اورده الترمذي في باب القدر.
18:23 يقلبها كيف يشاء. فإذا هو خالق الخير والشر لكن بحكمته سبحانه وتعالى. هذا الصنف الذي كثر في زمن السلف لان زمن السلف يكثر فيه القوم الذين يعظمون الامر والنهي. اما في الخلف كثر الجبريه والعياذ بالله العكس وكثروا في الاشاعره. يقول ابن تيميه
18:52 أن كل ما قيل في القدرية هو أعظم في الجبرية. يعني أن القدرية اختلفت في تكفيرهم، الجبرية نفس الشيء. طيب، نأتي ما قول الجبرية؟ الجبرية قالوا أن العباد لا يفعلون شيئا، كل الأفعال لله تبارك وتعالى. العباد مجبرون. العباد كما يقول الراثي
19:20 مجبورون بصوره المختار. مجبورون. ودائما يظهرون كلامهم في صوره الرد على القدريه. ولكنهم في حقيقه امرهم هم جبريه. فظاهر كلامهم ينفون الحكمه. فعندهم ان الله يامر بهذا وينهى عن هذا لا لسبب. وينفون تاثير الاسباب. ولهذا تنظر في شروحهم على حديث لا عدوى ولا طيره.
19:50 تجدهم ينفون تاثير الطيره من من الاساس. او عفوا تاثير العدوى من الاساس. فعندهم الاسباب لا تؤثر لان الله هو الفاعل الحقيقي. ونحن نعتقد ان الاسباب تؤثر ولكنها ليست علة تامة. فالسبب فالماء يروي من العطش والنار تحرق ولكن قد توجد ظروف معها الماء يصير لا يروي من العطش كمرض في الانسان.
20:21 والنار تصير لا تحرق. لشيء عرض. هذه العوارض شذوذات تثبت القاعده اصلا. لعوامل اخرى. فا فا فاثر السبب ما تعطل الا لاثر سبب اخر. هذه الطريقه الفاسده عند الجبريه في التفكير، هذه موجوده اليوم عند عموم الناس، فعلى سبيل المثال يقول لك اللين. اللين مهم، والكذا مهم، والفضيله مهمه، طيب كيف نقطع يد السارق؟
20:50 ما دمتم تقولون ان دينكم دين رحمه. فيقال الرحمه فضيله واللين فضيله ولكن هذه الفضيله عارضتها فضيله اخرى الا وهي فضيله العدل. فصارت الرحمه حقا في العدل وفي الردع. فانت لا تنظر الى زاويه واحده ومن اكثر كلامهم السيء فيما يسمى بالتحسين والتقبيح العقليين. فتجدهم يقولون
21:20 العقل لا يثبت حسن الاشياء وقبحها الشرع فقط هو الذي يثبت حسن الاشياء وقبحها فتقول ما شاء الله والله هؤلاء الذين يقدمون العقل على النقل كلامهم جميل لا ليس جميلا هم يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل لا يامر بشيء لحكمه وان الاشياء لا تعلل بفوائد ومنافع
21:48 فرب العالمين سمى المشركين مشركين حتى قبل الرساله وسماهم مجرمين. انا ارسلنا الى قوم مجرمين وسماهم فالناس بفطرتهم يعلمون ان هذه الامور باطله ولكن تفاصيل الحق والباطل يحتاجون فيه الى الشرع. اما المعتزله القدريه اما المعتزله القدريه يقولون ما في صوت في التليجرام معقوله؟
22:17 اما المعتزلة القدرية فهؤلاء يثبتون منافع وفضائل ولكن هذه المنافع يثبتونها عائدة على المخلوق فحسب. يثبتون منافع عائدة على المخلوق ونحن نثبت منافع لان الله عز وجل يقولون ما يسمعوا شيء.
23:00 فنحن نثبت ان الله تبارك وتعالى يحب هذا الشيء ويبغض هذا الشيء فهو طيب لا يحب الا طيبا ولهذا يامر واحيانا هناك حق الله تبارك وتعالى الذي هو مقدم على كل الحقوق وهذا ما ينساه الناس اليوم ال ال ال ال المشهور والكثير في كتب شروح الحديث
23:29 وفي كتب تفسير القرآن التي كتبها أشاعرة الميل لقول الجبرية. الميل لقول الجبرية، لا قول القدرية. حتى أنك إذا قرأت وفي كتب أصول الفقه أيضا. حتى أنك إذا قرأت كلام المعتزلة في ردودهم على الجبرية وحتى الرافضة في كتبهم الأصولية إذا ردوا على الأشاعرة تشعر بقوة الحجة عند المعتزلة.
23:58 لأن قولهم أقرب إلى، فيقولون الله لا يكلف ما لا يطاق. ففي قول الأشاعرة أنه يجوز تكليف ما لا يطاق. لأن عندهم أن رب العالمين لا يفعل الحكمة، بل أي شيء يجوز أن يأمر بالزنا، فإذا أمر بالزنا صار الزنا حقا، و ويقولون لا يُسأل عما يفعل، هو لا يُسأل عما يفعل لأنه حكيم، فلا يفعل إلا الحق. لهذا تجد في وصيته بسعد بن السمان المعتزلي.
24:30 انه يكتب عقيده فيقول الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يامر الا بكذا ولا كذا، كلام تراه تقول ما شاء الله ما هذا الكلام الجميل. هم اعطوا فرصه للقدريه ان يبرزوا عقائدهم بالرد على مشاكلهم. لهذا ابن تيميه يقول كما في كتاب الايمان ان كثيرا من الناس لما ظنوا ان السنه هو قول الاشعريه نفروا من السنه واهلها. لانهم يرون ان قول القدريه اقرب الى الحق.
25:04 فإن النفوس المعظمة للأمر والنهي تعظم أن النفوس المعظمة للأمر والنهي تنفر من قول الجبرية الذين يرون أن العباد على كل شيء مجبرين. طيب شرحنا المسألة ذكرنا أدلة إجمالية لها أيضا عندنا حديث عبد الله بن عمر في أركان الإيمان الستة
25:36 ناتي إلى أشهر الأخطاء العصرية في هذا المبحث عادة الخطأ المشهور عادة دعاة التقريب ماذا يقولون؟ يقولون نحن أهل الإسلام نجتمع على الأسس العامة الإيمان بالله والملائكة والرسل والكتب ونترك الجدليات والخلافيات لا داعي لها دعاة التقريب
26:05 فيقال لهؤلاء من اركان الايمان الايمان بالقدر. وهناك عقائد فاسده بلا خلاف. وعبد الله بن عمر لما سئل عن الذين يقولون لا قدر والامر انوف هؤلاء كانوا مصلين صائمين حتى طلبه علم، معبد الجهني كان يسال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس في مسائل. الذي قال له عبد الله بن عمر عش ولا تغتر.
26:39 واركان الايمان السته لها اجمالات ولها تفاصيل. فمثلا الايمان بالله الايمان بالله ليست تقول انا مؤمن بالله وينتهي الامر. لا الايمان بالله على مسؤوليات، ايمان باسماء الله وصفاته وكذا وكذا وكذا. فلو جاء انسان وقال انا مؤمن بالله، انا مؤمن بالله، انا اؤمن بوجود الله، ثم انكر ان الله بكل شيء عليم. او انكر قدره الله عز وجل. او انكر ان الله حليم. او نسب الله عز وجل العجز.
27:08 أو كذا، هذا نسميه مؤمنا بالله؟ نحكم بكفره. الإيمان بالملائكة، يأتي إنسان يقول أنا مؤمن بالملائكة، ولكنه على سبيل المثال ينكر وجودهم الحقيقي كما أنكره جماعة من الفلاسفة، واعتقدوا أنهم معاني ذهنية، هذا كافر. أو أنكر بعض صفاتهم الثابتة، فأنكر مثلا أن لهم أجنحة.
27:36 ودعني أنبهك على فائدة ظريفة. الآن القلم الذي كتب الله به المقادير قبل أن يخلق الخلق. أول ما خلق الله القلم أثر ابن عباس. قال له اكتب، قال ما أكتب؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. القلم هذا نحن نؤمن به قلم صح؟ تعرف كيف هو؟ لا. لكنك تعرف معنى قلم ويكتب صح؟ هو هذا نفسه في الصفات.
28:07 إذا قيل لك الله له يد، أنت تعرف ما هي اليد، أليس كذلك؟ وأنه خلق الله بها آدم، لكن كيف هي؟ ما تعرف. تلاحظ أن الناس ما اعترضت لما الناس ذكرت ميزان، قلم. لهذا إنكارهم لباب الصفات من باب شبهات يونانية فلسفية. فلهذا لو جاءك الجهمي وقال لك كيف اليد؟ كيف كذا؟ قل له كيف القلم؟ ما معنى القلم؟ يقول لك القلم شيء يا شيخ، قل طيب نفس القصة.
28:41 كذلك الإيمان بالكتب. لو جاء إنسان مثلا وآمن بالكتب إجمالا ثم بعد ذلك أنكر الزبور أو الصحف أو أو الإنجيل لا يكون مسلما. بل لو آمن وحتى الإيمان بالأنبياء لابد أن تؤمن بهم تفصيلا.
29:02 وفي اركان الايمان هناك امور نعم لا تجب على كل مسلم ولكن كلما ازداد بها المؤمن ايمانا كلما كان اعلى عند الله فالايمان بالغيب هو التقى. ا لم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فانت مثلا كلما عرفته من اخبار موسى وعيسى وابراهيم وكذا الوارده في السنه الوارده في الاثار الوارده في كذا
29:28 فامنت بها امنت امنت هذا زياده في تقاك، زياده في ايمانك، زياده في عبوديتك. النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بالخبر الذي فيه ان البقره تكلمت فكان الناس استغربوا فقال او انا انا اؤمن به وابو بكر وعمر. قالوا وما ثم ابو بكر وعمر يعني ما كانوا موجودين.
29:51 لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم جزما انهم يؤمنون بهذا الامر. اليوم لو النبي صلى الله عليه وسلم يبعث ويجي يقعد عند الناس ويقول يحدثهم بهذا الخبر، هي يقولوا له يقول انت قاعد تسوي فتنه. انت ما عندك مركزيات. انت قاعد يعني شنو؟ حدثنا بسياسه اقتصاد الحين قريش تحشد وكذا وخلق الله كذا وانت جاي تقول بقرط تتكلم تقول رزقي وما رزقي ومش عارف ايش. اين هموم الامه؟ اين ترى نفس القصه.
30:21 أن ترى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي نبحثها ونتدارس فيها وكذا وكذا كلها قيلت والأحكام بينت في أشد أحوال الأمة ضعفا وأكثرها خطورة لما كان المسلمين عصابة معينة لو زال لو ذهب ذهب كل ذهب الإسلام من جذوره ما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر لما قال انتهلك هذه العصابة
30:59 فهذا الخطأ الأول الشائع. تجي عدة أخطاءات بعدها لجماعة من الشراح أو الذين يتكلمون في أمر الاعتقاد. أو في الدرس العقدي ككل. هناك خطأ شائع وإن كان يعني ها فيه اللي هو الخلط بين بين قولي القدرية. القدرية الذين المعتزلة والقدرية البصرية اللي ذكرناها.
31:30 ومن راجع نصوص احمد رحمه الله يجد انه فرق بشكل واضح، ففرق بين جماعه عمر بن عبيد ومن كانوا من امثال اصحاب الحسن البصري، كما في السنه للخلان. الامر الثاني عدم التنبيه على علاقه هذه المساله بالاسماء والصفات وعلى على وعلى سوء قول الجبريه وانه شر من قول القدريه.
32:00 وحتى إظهار قول الجبرية على أنه مجرد بدعة مفسقة يعني. علما أن القدرية اختلف في تكفيرهم، القدرية غير الغلاة، فإذا ينبغي أن يختلف في تكفير الجبرية. نعم، بعض الناس يرى هذا بغيا وخارجية وكذا وكذا، لكن هؤلاء حمى حمقى لا يعرفون كلام السلف الكرام. أو يعرفونه ويمرون عليه مرور الكرام.
32:28 من قول الجبرية ان الله خلط بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ويقولون ان الله تبارك وتعالى يحب كل شيء الله يجزينا يقولون الله لا يحب الفساد هم يقولون كل ما خلق الله يحب هذا قول الاشعرية يقول جويني لا يهولنك نعم كل ما خلقه الله يحبه حتى ابو سعد السماع المعتذر في وصيته يقول والله لا يحب كذا ولا يحب كذا ولا يحب كذا وهم اصلا كلهم لا يثبتون المحبة لله على معناها الذي نعرفه
32:59 هم عندهم يحب يعني يخلق هذا الشيء راضيا به ومن الناس من الصوفيه وغيرهم من شاهد الحكمه فلما شاهد الحكمه ترك الانكار يعني كيف؟ يقول لك منو الخالق هذا الشر؟ الله اذا انا ما عندي اعتراض على الله اكيد الله له حكمه له هو من حكمه ايجاد هذا الشيء ان تامر وتنهى وتنال الدرجات انت اصلا
33:30 فالله عز وجل جعل جعل الباطل لننال شرف الجهاد ويتخذ منكم شهداء. جعل الباطل ليجعل لنا ثواب هدايه المبطل. من دعا الى هدى كان له مثل اجره واجر من تبعه عليه. تظهر يظهر التضرع لله عز وجل وظهور آثار اسمائه مثل النصير. ظهور آثار حكمه الله عز وجل، تضرعنا ناخذهم بالبأساء والضراء، هذا البأساء والضراء
33:56 البأساء والضراء هذه احيانا يكون بتسلط صاحب باطن عليك واحيانا بما عندك، احيانا رب العالمين يؤدب عباده المؤمنين بتسلط الكفار والمشركين. كما حصل مع بني اسرائيل لما سلط الله عليهم بخت نصر. ابن تيميه كان يشبه تسلط التتر على على امه الاسلام بتسلط بخت نصر على بني اسرائيل. يقول ماذا فعلت المعاصي بابناء الانبياء؟ يقول الاعمش باثر باظ الاعمش وغيره.
34:26 يذكر عن نبي الله دانيال انه قال: انظر ما ما صنعت لما اذل بني اسرائيل قال انظر ماذا فعلت المعاصي بابناء الانبياء. فلكل شيء حكمه ومدافعه الحق والباطل اصلا كثير من معاني الخير لا تظهر الا بوجود الشر. فتفاوت الناس ويرفع بعضكم فوق بعض درجات. تفاوت الناس
34:54 يكون في لولا هذا ما يظهر معنى الصدقه ولا يظهر معنى التواضع ولا يظهر معنى الرضا ويمتحن العباد لاننا في دار اختبار فالفقير له عبوديته له عبوديه الصبر وطلب الرزق بالحلال وكذا وكذا والغني له عبوديته عبوديه اداء حق الله عز وجل في المال والبعد عن الكبر والبعد عن كذا
35:25 لهذا سبحان الله حتى لو قامت دولة الاسلام الكفار لا يستاصلوا شأفتهم يبقى اهل الكتاب على ما على الجزية وعلى كذا وعلى كذا يراهم المؤمن فيحمد الله ويراهم المؤمن فيراغم ويتخذ عبودية المراغمة ويضطرهم الى اضيق الطريق ويأخذ ويعطي معهم انظر عمر الاثر الذي قرأناه في بداية الخبر
35:50 في عز دولة الاسلام يجد هذا الزنديق هذا النصراني ويرمي شبهه فيرد عليه عمر ويقول له لولا العهد لضربت عنقك فيبقى لاهل العلم عملهم حتى في اعز درجات التمكين طيب ماشي ماشي
36:31 لكن اليوم كثير من الناس ممن اغتروا بفكره ما نسميه الفردوس الارضي ما نسميه بفكره الفردوس الارضي اغتروا بهذه الفكره فصاروا يتذمرون من كل شر ومن كل بلاء ويتذمرون مما لله فيه حكمه مثل تداول الايام بين الناس
37:00 فان الحق انما يظهر بهاؤه في حال استضعاف اهله. فان اهله اذا استضعفوا لم يكن للناس الان في اوقات الانتكاسات. هناك اوقات صحوات يكثر الناس. في اوقات الصحوات يكثر النفاق. وكثير من الناس يكون في قلبه شبهات ونفاق وشر. ولا يبرزها خوفا من الناس.
37:30 فإذا حصلت ذهبت الصحوات هذه وجاءت الانتكاسات. أبرزوا ما عندهم. فكان بروز هذه الأمور سبباً لإبطالها وبيان ضعفها. حتى إن جاءت بعد ذلك صحوة تكون نقية من مثل هذه الأمور. إلى إلى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. باب القدر باب حسن غاية.
37:58 اتخذوا بعض الناس وسواسا اذ انهم يريدون ان يفهموا الحكمه التفصيليه من لماذا خلق الله كذا ولماذا خلق الله كذا يريدون ان يكون عندهم علم كعلم الله وحكمه كحكمه الله ونحن كيف خلق الله كذا لا نعرف يعني اليوم مثلا عامه العلوم اللي تدرس هذه الفيزياء البيولوجيا الكذا الكذا كذا
38:24 فقط تدرس كيف خلق الله هذه الامور حتى تستطيع تستفيد من الكون كيف فقط كيف وهذا اقل العلم ولا يوجد احد من البشر محيط فتجدنا الف تخصص وما احطنا من العلم الا قليلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذه علمك التسليم فما بالك باعلى العلم اللي هو ايش؟ اللي هو الحكم لماذا خلق وقد ابرز الله عز وجل لنا بالوحي امرا كثيرا فتجد مثلا في قصه موسى الخضر
38:56 الرد بيان نقض اشكاليه شبهه القدريه هذه انه موسى يرى شيئا يراه شرا وهو في باطنه خير ويرى شيئا يراه خيرا وهو في باطنه شر وخير على اناس وشر لاناس وخير لاناس هذه تنقض فكره هؤلاء الحمقى الذين قالوا هذا الكون الهه شرير تماما فهذا
39:23 أو أو أو حتى حتى هؤلاء الزرادشتية يقولوا الحيوان الفلاني خلقه خلقه الـ الـ الإله الشر والحيوان الفلاني خلقه اله الخير. حتى هذه الفكرة أخذوها الإمامية وصاروا يقولوا الحيوان الفلاني موالي والحيوان الفلاني مو موالي، نفس فكرة الزرادشتية المجوس. لكن واقعا كل شيء. حتى مرة في شباب يعني هؤلاء أي الحرص ثم يبحث عن أي شبهة.
39:54 على اساس يقول لك انا الحد يعني هو يظن انه انه اذا اذا اذا رمى شبهه معناته خلاص هذا مبرر له ان يكفر بالله عز وجل ويكابر كل هذه البراهين ويقول انه فواحد قال يعني شنو فوائد الحشرات؟ يعني هذا يعني يعني يبي يجدد يعني بالالحاد يعني يعطي شو اسمه قال هذا الحشرات ما لها فوائد فيعني حط صوره زهيوي قال هذا يعني شنو هذا؟ يعني المخلوق هذا شنو؟ فخلاص يعني
40:24 كنت اضحك فضحكت قلت له الحشره هذا عشان نعرف قيمتك اذا صرت ملحد، يصير ذبحتك وذبحت هذا نفس الشيء. طبعا الحشرات هذه سبحان الله يعني هذا على قذارتها في دراسات كثيره على نفعها. وعلى فوائد يعني تصير بالجو وكذا وكذا والتوازن. الناس سبحان الله ما تدري شيئا. يعني حتى في قصه مره يذكرونها انه الناس تاذوا.
40:54 في احد في بعض البلدان تأذوا من حيوانات مفترسه كانت تخرج لهم في الليل ذئاب وكذا فعملوا حمله قالوا اي شاي قالوا خلاص نريد ان نقتل كل الذئاب اللي في هذه المنطقه هذه نقتلها كلها فراحوا سووا حمله اقتلوها اقتلوها اقتلوها ما تركوا ذئبا ايش حصل؟ صارت الحيوانات هذه الاليفه اللي كانت الذئاب تأكلها صارت تتكاثر
41:23 فصارت ايش عم تعمل؟ صارت تاكل المحاصيل بزياده، فقل منسوب الامطار، فصار عندهم جفاف، فصار عندهم فسبحان الله اليوم جالس يعني اقرا تقارير بالانجليزيه عن عن اشكاليه الامن المناخي فيقولون اكبر مشكله تهدد هذا العالم اكبر مشكله تهدد هذا العالم الامن البيئي.
41:55 فالجماعة في أمريكا قاعدين يفهمون الناس يقولون لهم يا جماعة الخير التلوث اللي أنتم تسوونه هذا مو بسيط مو بسيط فقاعدين يكتبون قريت تقارير كثيرة قاعدين يشرحون للناس شنو مشكلة هذا الإشكالية البيئية هذه إنه تقل الأمطار أو تصير حرائق في الغابات أو كذا أو كذا أو كذا بسبب بعض السلوكيات الفاسدة للبشر
42:22 فهذه اللي ارسلتها لكم بالمجموعه، يقولون عندنا قواعد امريكي قواعد عسكريه في اماكن حرجه انتهت وتعبت واحترقت وكذا بسبب هذه الاشكاليه، جت فيضانات جت صارت حرائق غابات واسبابها هذه الاشكاليه التلوث الزايد بالجو ومش عارف ايش فلازم تراعون. وما يعلم جنود ربك الا هو. فكثير من الامور البشر
42:49 دائما الشاهد ايش؟ انه البشر دائما نظرته ايش؟ محدوده، انت تنظر بحسبك. هذا انت دائما تنظر للامور بحسبك انت. بعض الناس ربما وقع له خير عظيم وهو يظنه شرا عظيما. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. يظن لماذا؟ لانه لا يرى ابعد من انفه. هذا الانسان بضعفه هذا جاي يحاسب رب العالمين على القدر. ويحاول يفلسف القضيه.
43:19 ويدرس والله ليه كذا؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ لا انت اعمل حتى عمر رضي الله عنه وارضاه لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان الله كتم مقادير كل شيء. الصحابه ايش فكروا؟ اول سؤال قال ففيم العمل يا رسول الله؟ صح موضوع العمل ايش اخباره؟ هذا هو اللي يهمهم. فقال لهم النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له.
43:47 بس انتهى الامر، بالنسبة لهم انتهى الامر، ما عاد خلاص الامر ما عاد يسبب لهم اي اشكالية، اي شبهة. حتى جواب عمر لهذا للراهب النصراني اليوم ممكن كثير منا يقول يا اخي شو الجواب هذا؟ ما في اقناع. ما في جدلية، ما في كذا، ما في هو هذا، الجواب هذا فيه عزة. اي في قدر رب العالمين يدخلك النار، الى الله بس
44:17 لو يجيك واحد والله قبل كم يوم الثاني هل يجوز وطء الكتابيه السبيه المش عارف ايش قلت هي وتروح جهنم باذن الله هي واللي يتعاطفون معها هي الحين هذا وطء وكذا هذا خير خير خير خير اذا ما قارنته باللي ينتظرها في الاخره جهنم باذن الله اذا اذا ما تابت اذا ما اسلمت وان اسلمت فهذا خير لها لو تقطع اعضاءها موت وطا يلا
44:46 وجربنا كثيرا من الاجوبه الاقناعيه، ظلينا سنوات وحنا نحاول نقنع ناس جايين يستعلون على رب العالمين اصلا. جايين يستعلون على العقيده وعلى الشرع. فهذه الاجوبه يعني قديما لما الامام احمد لما سالوه عن حديث تصفيد الشياطين في رمضان. فاحمد قال دع هذا. قال دع هذا، هذا الخبر جاء هكذا. ما شرح ولا فصل.
45:14 هو عنده جواب اكيد، ولما عندهم لكن يربي انك ما تمشي مع اي ايراد. اليوم كثير من الناس هذه عندهم هذه الاشكالات. رب العالمين ما يفتح عليك، شوف كفار قريش جلسوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم نبي ايه، نبي معجزه، نبي كذا، نبي كذا، ورب العالمين يعلم تعنتهم، اراهم ايه واحده بين للناس تعنتهم. هذا انشقاق القمر، وايات بعدها كذا، وبعدها خلاص تركهم.
45:43 الصحابة لما آمنوا وراحوا المدينة شافوا الحصى يسبح والجذع يحن وهذه كلها متواترة وشافوا وشافوا تكثير الطعام وشافوا ورأوا آيات كثيرة ليش؟ لما سلموا لما سلموا ولما مضوا وراء الفطرة فتح الله عز وجل عليهم الفتوح وشافوا آيات كثيرة ورأوها بأعينهم يجيهم القرآن يقول لهم ستنتصرون هم ما عندهم أي أسباب للنصر وراح تنتصروا ينتصروا
46:12 راح يفتح عليهم راح يفتح يفتح عليهم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم واحد يشوفونه قدامهم قاعد يقاتل الكفار ويجي يقول لهم من اهل النار ويظهر من احواله من اهل النار وناس راح يعيشون بعد النبي 20 30 40 سنه يقول هذا بالجنه هذا بالجنه هذا بالجنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم 30 سنه على حال مستقيمه ما في 40 سنه على حال مستقيمه خمسه ترى ايات ايات عظيمه
46:41 يقول لهم راح يحصل كذا راح يحصل كذا راح يحصل كذا فسبحان الله. وأخيراً إخوة العقيدة لا زهد لا زهد لا زهد نهائياً. أخ بأمر الاعتقاد. أخ فإن هذا هو رأس المال. وعلى فكرة كثير من الناس يظنون
47:10 ان هذه الابحاث حتى ما لها علاقه بالاحكام او بالدرس الفقهي، مو صحيح. ستجد في كتب الاعتقاد احكام مناكحه القدريه، والصلاه خلف القدريه، وقبول شهاده القدريه، وغيره وغيره وغيره وغيره. ما في باب عقدي الا وله فروع فقهيه تطبق في الحياه. وسبحان الله
47:39 عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه، هذه نختم فيها. كان أعمى رضي الله عنه، فحدثوه عن أولئك الذين ينفون القدر. فقال: هلا أمكنت أمكنتموني منه هذا اللي قال لما قال لأجأ عنقه. طيب الآن عبد الله بن عباس هذا عنده علوم عظيمة، هذا اللي رجع ثلث جيش الخوارج. ومع ذلك تجدهم يتوقدون على أهل الباطل.
48:07 مثل ما فعل اسحاق بن راهويه لما ضرب داوود الاصبهاني. هذه ترى حميه على الدين. يعني مثل هذه العبارات هو يقولها لك مو لانك والله خلاص يعني تصير ما عندك اهتمام بحجه، لكن ليبين لك عظيم خطر البدعه على امه محمد صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عباس يروي عنه البصريون انه يقف على المنبر فيحدثهم
48:36 بحديث ان الله اخذ الميثاق على الخلق. ينبه ابن تيميه في درء التعارض، يقول وهذا قاله في البصره لما بدا يظهر فيهم قول القدريه، يوقف على المنبر ويحدث بالاخبار اللي اللي تخالف اعتقادهم. الامام مالك رحمه الله في الموطأ كتاب فقهي يعلم الناس الحلال والحرام، اخر الموطأ كتاب القدر.
49:04 العلماء لا ينعزلون عن الاشكاليات ويبينونها لا كطريقه بعض الناس المنتسبين للعلم انه ان حصلت اشكالات جديده في هذا وكثر الجدليات بين طلبه العلم تجده يسكت عنها استبقاء للناس وللجماهير فتجده يجلس العام والعامين والثلاثه والاربعه والخمسه ما حد يعرف شنو مواقفه شنو عقيدته
49:32 بهذه القضايا الجدليه اللي فيها، ليش؟ عشان يسمع هذا على باله هو منهم، ويسمع هذا على باله هو منهم. وفي النهايه هو ما نصح. هو بنى لنفسه صرحا وفقط. القدريه هؤلاء كثير منهم عباد، زهاد، كذا، رواد حديث الى اخره. وهذا هذا لما يكثر هذا في الناس، هذا معناته انه لا بد انك تبين اكثر.
49:59 اليوم بعض الناس لو اراد ان يميع في بدعه يقول لك يا اخي وقع فيها علماء ما هو ما هو هذه المصيبه من حسنها فررت ان شاء الله ارسلوا على البوت وقولوا احنا اللي راسلنا فيبدا اي بهم طريقه للتواصل لماذا؟ لماذا الله يبارك فيك؟ لانه اذا وقع فيها علماء ووقع فيها عباد معناته الشبهه فيها قويه معناته لابد ان نبين الادله والبراهين حتى لا يضل اكثر واكثر.
50:30 فإن الباطل لا ينتشر إلا بشيء من تقصير أهل الحق والسوء طبعاً في الواقعين فيه، هذا وصل لهم على محمد وآله وصحبه وسلم