♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣١)

42 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يبدا التسجيل. يوم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد التعليق على مختصر التحرير في اصول الفقه فقه العلامه بن نجار الفتوحي. و اليوم نحن مع القسم الثاني من اقسام الاحكام الشرعيه وهو الاحكام الوضعيه، فالاحكام الشرعيه تنقسم الى قسمين، احكام تكليفيه
0:29 واحكام وضعيه وما هي الاحكام الوضعيه؟ ما تعريفها؟ وماذا تختلف عن الاحكام الشرعيه؟ وما الذي نستفيده من ذلك؟ كل ذلك قادم الينا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذه الوريقات ويدخله ايضا بعض المسائل المتعلقه بالعقيده وغير ذلك. يتفضل القارئ يقرا عندنا نقرا الى الشرط يبدا من قوله فصل خطاب الوضع الى الشرط تفضل بارك الله فيك.
1:01 الله إليكم شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وآلهم وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين. وبعد قال رحمه الله تعالى: فصل خطاب الوضع خبر استفيد من نصب الشارع على من معرفا لحكمه ولا يشترط له تكليف ولا كسب ولا علم ولا قدرة.
1:29 إلا سبب عقود أو نقل من أقسامه علة وسبب وشرط ومانع، والعلة أصلا عرض موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي، ثم استعيرت عقلا بما أوجب حكما عقليا لذاته ككسر للانكسار.
1:47 ثم شرعا بما اوجب حكما شرعيا لا محاله وهو المركب من مقتضيه وشرطه ومحله واهله ولمقتضيه وان تخلف لمانع او فوات شرط وللحكمه وهي المعنى المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقه سفر لقصر وفطر وكدين وابوه لمن لمن نعم لمنع زكاه وقصاص والسبب لغه ما توصل به الى غيره.
2:17 وشرعاً ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته، فيوجد الحكم عنده لا به، ويراد به ما يقابل المباشرة كحفر بئر مع تردية.
2:29 فأول سبب وثاني علة، وعلة العلة كرمي هو سبب لقتل وعلة للإصابة التي هي علة الزهوق، والعلة الشرعية بدون شرطها كنصاب بدون حول وكاملة وهو وقتي كزوال كزوال لظهر ومعنوي يستلزم حكمة باعثة كإسكار لتحريم.
2:52 والشرط اقل طيب طيب طيب طيب يكفي يكفي يكفي امر الشرط. طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قد تبدو هذه العبارات صعبه ولكن عند تفكيكها يظهر لك انها ليست بتلك الصعوبه التي تظن. ما الفرق بين الخطاب الشرعي التكليفي والخطاب الوضعي؟ الفرق ان الخطاب الوضعي لا يتعلق به عمل.
3:19 ولكن يتعلق بالعبادة كزوال الشمس مثلا لحصول صلاة الظهر واقم الصلاة لدلوك الشمس هذا ان نحن لا نزيل الشمس نحن فقط نراقب بعض الناس قد يعترض يقول نحن نبصر ولكن نحن لا نفعل ذلك ايضا بارك الله فيكم ك البنوه للميراث ان هذا ابن
3:45 و وايضا مساله الحيض ليس كل ذلك المانع من صلاه المراه كل هذه الامور لا فعل للمكلف فيها ولكن ربطت بها العباده وربط بها صحه العباده فسمي خطابا وضعيا شيء هو شيء نرقبه وننظر اليه ونباشره ولكننا في الواقع لا فعل لنا به فيقول المصنف خبر استفيد من نصب الشارع
4:14 ولفظة الشارع هذه لفظة دارجة في لسان اهل العلم وليست موجودة في كلام المتقدمين وهي من باب الاخبار عالما معرفا لحكمه علما جعلها علما علامة معرفا لحكم هذا الشيء كان نقول لا كان يقال مثلا عن
4:39 عن امر الرقي مثلا انه مانع من التوريث او يقال ان دلوك الشمس او غروبها مثلا سبب لدخول صلاه المغرب هذا علم جعله الله عز وجل علما على دخول صلاه المغرب الكسوف مثلا الكسوف ليس لنا فعل بالكسوف نفسه فيقول لك لا تصلي حتى تنكسف الشمس صلاتك هذا فعل تكليفي يتعلق به الحكم ولكن انكساف الشمس او انكساف القمر هذا وضع
5:09 هذا امر وضعي انت فقط تراقبه لا يد لك به ولكن ان حصر تتفاعل معه بطريقه شرعيه نعم فيقول يقول ولا يشترط له تكليف هذا مهم جدا يقول لا يشترط له تكليف يعني التكليف متعلق بايش؟ بالبلوغ والعقد وحين يقول لا يشترط له تكليف الان مثلا لما يبحث الفقهاء في زكاه مال الصبي زكاه مال الصبي
5:40 فيه زكاة ولا لا؟ اللي يقول هو حكم تكليفي يقول لا ما فيه زكاة ما فيه زكاة مال الصبي ما فيه زكاة ومنهم من يقول لا هو حكم وضعي وهذه فتوى الصحابة ان مال الصبي فيه زكاة، طيب صبي غير مكلف هو غير مكلف واجب ولكن من حضر معنا الدروس الماضية يعلم ان الصبي يؤجر على العمل الصالح
6:07 فهذا تعلق بمصلحه الفقير باحكام وضعيه ان هذا فقير وان هذا ما تعلق به الغنى وغير ذلك. يقول ولا كسب ما مالك فيه كسب والكسب هنا ااا ولا
6:41 ايه ولا علم لا يشترط لك لا يشترط لهذا الامر علم ولكن حقيقه بعض الاحكام وهذا يرد عليه ايراد ان بعض الاحكام الوضعيه حتى يشترط ان نعلمها كالعلم بدخول وقت الصلاه ولكن من الاحكام الوضعيه ما لا ما لا يشترط فيه العلم من الاساس لانه في حكم القاضي ولا قدره الا
7:12 سبب عقوبة او نقل ملك. سبب العقوبة فمثلا عندنا قتل الخطا وقتل العمد. الخطا والعمد هذان وصفان يتعامل معهما القاضي. فقتل الخطا فيه الدية وفيه كذا مع ان مع ان هذا الامر ليس بتعمد الانسان ولا من فعله المباشر.
7:43 ليس من تعمده ولا من فعله المباشر، ومع ذلك يحكم به نحكم به بالحكم الشرعي، النقل من الخطأ إلى العمد، ثم ترتيب العقوبة على ذلك، هذا بعضهم يقول هذا حكم وضعي، ومنهم من يقول لا هذا تكليف هذا واضح بتعمد الإنسان، لكن من قال وضعي قاله بإعتبار مشاهدة القاضي للأمر.
8:13 يقول أو نقل ملك. البيع والشراء هذه أحكام ما هي داخلة مثلا نقل الملك ببيع أو أو بميراث أو بغير ذلك ففي أمور يشترط فيها التعمد كأمر البيع والشراء أن أن تكون متعمدا. ها؟ أو الوصية تنقل الملك. لكن مثلا
8:39 التوريث ما يشترط مثلا الطفل يملك المال يرثه وهو لا لا لا تكليف له فهذا يصير من قبيل الحكم ايش؟ الوضعي مثلا الطفل خلاص دخل المال في في في حسابه طيب فيقول المصنف اقسامه اقسام الحكم الوضعي وحقيقه كثير من كلام الاصوليين في الحكم الوضعي فيه نوع تشوش لكن مثلا خذ انت هكذا مثلا الصلاه
9:09 لها شروط طهاره دخول وقت كذا كذا ولها موانع مثل الحيض مانع ولها سبب سبب وجوب اللي هو التكليف ان هذا انسان مكلف فلا تجب على المجنون الزكاه الشيء نفسه طيب وهناك اشكاليه كبيره
9:36 دائما يذكرون الان ذكر اربعه اقسام عله سبب شرط مانع هذه اجمالا ثم بعد ذلك سيفصلها على طريقته. هناك اشكاليه وارجو من طلاب العلم ان يفكروا فيها. دائما يذكرون الطهاره في الاحكام الوضعيه، صح؟ ويذكرون من الاحكام الوضعيه الشرط. وتجد عندنا في الدرس الفقهي نقول من شروط الصلاه الطهاره.
10:00 طيب الطهاره تكليفي الطهاره نحن نفعل ذلك عمدا ونتطهر عمدا كيف يعني ما الذي على اي اساس جعلت الطهاره حكما وضعيا هي هذه المساله ما منها فائده كثيره لكن هي في تحريك الذهن
10:19 نعم طهاره المياه حكم وضعي ليس لنا فيه يد لكن ممكن نحن نطهر لكن الماء هذا نعرفه طاهر وليس طاهرا بالمباشر بالمشاهده فقط علامات تغير لونه وطعمه وريحه هذا ليس فعلنا فقط نحن نباشر نشاهد لكن الوضوء وكذا طهاره البقعه ايضا قد نطهر البقعه وقد لا ولكن طهارتها قد يكون امرا نشاهده فقط مشاهده فيكون داخله في ايش في الحكم الوضعي
10:51 إلا أن يقول إنسان هي طهارة حكم وضعي بإعتبار زوال المانع. وزوال المانع غير الشرط. يعني شنو زوال المانع؟ الحائض إذا طهرت. نعم. فيقول عله وسبب وشرط ومانع. طيب سيبدأ بالحديث عن موضوع العله. نبدأ بالعله. وكل عله لغة عرض العرض كما اتفقنا في الدروس الماضية الشيء الذي يأتي ويذهب.
11:23 والذي ويقابله الذاتي الذي لا ينفك عن الذات موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي يعني المرض المرض ايش تعريف المرض؟ هذا تعريف المرض انه يخرج جسدك عن الطبيعه ستكون عندك سخونه شديده او بروده شديده او كثره سعال او كثره هذا ليس هو الامر الطبيعي فيك وهذا البدن الحيواني يعني يجتمع فيه الانسان يتعب فيه الحيوان لهذا في طبيب بيطري مثلا
11:54 لكن ويخرج من هذا النباتي والجمادات وغيرها فهذه ما هذا تعريف العله ولهذا احنا نقول هذه شنو علته؟ ما علته؟ مريض والى اليوم كثير حتى من العامه يقول لك فلان عليل يعني مريض. يقول ثم استعيرت عقلا لما اوجب حكما عقليا لذاته ككسر الانكسار. يقول ما عله الانكسار؟ الكسر. هكذا ما عله الانكسار؟ الكسر.
12:26 وهذا بدهي، وثم شرعا، ثم سياتي والحديث شرعا. وفي الواقع لو قال اصطلاحا لاحسن. لو قال اصطلاحا لاحسن. لانه هذه الامور التي سيتحدث عنها عامتها حين تتامل تجد ان الامر في غالبه اصطلاحات فقهاء، لكن فاتنا شيء لما قال ولا قدره
12:54 يمثلون بالقدره بالدابه. يقول الدابه اذا جنت وجب على صاحبها امر الجنايه. وايضا حين يقولون ولا علم يمثلون بموضوع العلم بالنائم. النائم قد يجني جنايه على على شخص. قد يكون نائما ثم ينقلب مثلا على صبي فيميته. هل تقع؟ فهذا يصير فيه دية قتل الخطا
13:24 و ويكون من باب الحكم الوضعي، نعم. طيب. يقول لك ثم شرعا لما اوجب حكما شرعيا لا محاله، وهو المركب من مقتضيه وشرطه ومحله واهله، لما اوجب حكما شرعيا لا محاله. ما عله الحلف الكفاره.
13:53 ما علة الكفاره الحلف. طيب ليش؟ يقول لك لان هذا الحالف اولا مكلف عاقل شوف هذا الان شروط السبب. ثانيا حنث شوف مجموع هذه كلها. ثالثا هو قادر على التكفير شوف هذه اجتمع الان الشرط والمحل والمقتضي والاهليه.
14:22 اجتمعت هذه كلها. يقول لك ما عله ايجاب الكفاره على فلان؟ يقول علته انه عاقل وانه حلف يمينها الصحيحه وانه حنث. مجموع هذا كله يسمى عله. ما عله وجوب الصلاه على فلان؟ انه عاقل مكلف انه دخل وقت الصلاه ولا يوجد مانع.
14:50 وهو قادر على على الصلاة. فهنا فهذا معنى العلة. هذا أحد معاني العلة، وهذا بالمعنى الاصطلاحي. هذا بالمعنى الاصطلاحي. يقول ها ولمقتضيه وإن تخلف لمانع أو فوات شرط.
15:21 مثل ما نقول الصلاة تجب على المرأة علة وجوب الصلاة على المرأة البلوغ بلوغها وقد يوجد مانع انها حاضت لكن ما في مشكلة ممكن نطلق العلة ما الفرق بين هذا الاطلاق والاطلاق السابق؟ الاطلاق السابق يشترط وجود كل شيء مع زوال الموانع وتوفر الشروط. واما هذا الاطلاق لا هذا الاطلاق فقط يعبر لك ان هذا الشيء عله
15:51 وهذا ما يسميه بعض الناس العله الناقصه اللي قد تتخلف. وهنا مبحث من اهم المباحث ارجو ان تركزوا فيه. اللي هو مبحث العله الناقصه والعله التامه. عندنا حديث لن يدخل احدكم الجنه بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. تمام؟ وعندنا قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنه بما عملتم.
16:22 فعادة اهل العلم يجمعون يقولون الاولى للثمنيه انه عملك لا يكون ثمنا والثانيه للسببيه والثانيه للسببيه ادخلوا بسبب ذلك مع سبب اخر واحسن من هذا ان يقال ان ادخلوا الجنه بما عملتم علة ناقصه انه العمل قد يوجد
16:49 ولا يوجد قبول يوجد مانع ولا يوجد اخلاص ولا يوجد فضل الله على المعنى الثاني والحديث يقصد المعنى الاول انه ما احد منكم سيدخل الجنه بعمله فقط العمل لابد له من امور اخرى معه هذه تسمى ايش؟ نسميها العله المركبه الان مثلا يقول لك شخص يا اخي التبرج سبب للتحرش صح التبرج عله التحرش
17:18 على يقول بس يا شيخ انا شفت وحده متبرجه ما تحرش بها. نقول اي هو سبب من الاسباب. عاده يوجد. فيقول بس يا شيخ شفنا وحده متدينه وكذا. هذا ما ما ينفي لانه قد يوجد السبب العله هذه قد تكون موجوده وقد تحضر وقد لا تحضر. ولكنها ان وجدت فهي حاضره مثل الان نقول لك العمل سبب
17:48 لكسب الرزق ممكن واحد ما يعمله يجي رزق لكن فعلا العمل شيء مؤثر وقد يعمل انسان ولا يكسب هل هذا ينفي التاثير؟ لا ينفي التاثير هنا من هنا دخل البلاء على القدريه على الجبريه عفوا شافوا ان الاسباب مرات توجد وما تاثر ها؟ ومرات يحصل الاثر بدون اسباب فقالوا لا لا لا الاسباب هذه ما تاثر
18:18 طريقه الجهميه هذا الجهميه الجبريه فيقال لهم لا يا جماعه الخير انتبهوا كون هذا الشيء مؤثرا ليس معناه انه المؤثر الوحيد فقد يوجد فقد يوجد الله يبارك فيكم فقد يوجد الاثر بدون هذا السبب وكونه مؤثرا ليس معناه انه بمجرد وجوده توجد الاشياء ومن هنا
18:48 اضطررنا للدعاء. يعني الانسان يسعى ثم يدعو الان انا قد ادفعك. قد ادفعك ويكون دفعي لك سببا لسقوطك. وقد ادفعك ولا تسقط لان هناك من يسندك من الخلف، هنا وجد ايش؟ المانع. وقد ادفعك وتذهب بعيدا يكون هناك معضد ريح جاءت. وقد تسقط بدون ان ادفعك انا اشير اليك فتخاف فتسقط.
19:16 وهذه نقطة مهمة جدا في الفهم لأن كثير من الناس يعترض على كثير من الأسباب، لماذا؟ لأنه يراها تتخلف أحيانا فيسقطها أو يرى أن أثرها يقع بدون أن توجد فيسقطها ولا يعتبرها وليس الأمر كذلك يقول: وين الحكمة؟
19:42 تطلق العله للحكمه يقول وهي المعنى المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقه لقصر او فطر يقول لماذا ابيح القصر ما العله ما الحكمه لماذا ابيح الفطر في في السفر للمشقه وكدين وابوه لمنع زكاه وقصاص فلان عنده نصاب لماذا لم يجب عليه الزكاه؟ قالوا عليه دين
20:13 فلان قتل فلانا فلماذا لم يقتل به؟ لانه ابوه ولا يقتل والد بولده. فهذه عله الابوه سياتي تقسيم العله الى نوعين. طيب بعدها بعد العله ياتي ذكر السبب وبينهما تقاطع يقول لغه ما توصل به الى غيره.
20:37 لهذا الحبل يسمى سببا فليمدد بسبب الى السماء يعني بليمدد بحبل الى السقف وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه ها ومن عدمه العدم لذاته مثل ما نقول سبب الزكاة النصاب
21:07 سبب صلاة الظهر زوال الشمس وحين قال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم هذا احتراز من الشرط الشرط لا يلزم من وجوده الوجود ولكن يلزم من عدمه العدم وسياتي مزيد شرح في باب السبب
21:38 إذا تكلمنا على الشرط وقوله لذاته احترازا من عدم توفر الشروط وانتفاء الموانع لذاته ولا قد يوجد مانع فمثلا انسان يبلغ ماله النصاب فتجب عليه الزكاة فيقول لك هناك مانع عليه دين مثلا او هناك مانع على قول بعض الناس هو صبي نعم ويراد به وهذا يعني ما يقابل المباشرة
22:08 كحفر بئر مع تردية هذا مصطلحات جنائية يقول لك في سبب وفي مباشر واحد حفر بئر وواحد ثاني جاء ورمى شخصا في البئر فقتله عندنا السبب اللي هو البئر وعندنا من المباشر اللي هو اللي رمى فمن الذي يعاقب؟ المباشر
22:39 الذي يعاقب المباشر رجل اعطى رجلا سياره فارتكب هذا الرجل في هذه السياره جريمه الان ما سبب الجريمه؟ انك اعطيته السياره لكن من مباشر الجريمه؟ هو فمن يتحمل الجنايه؟ المباشر فهذا مصطلح جنائي يقولون السبب المباشر السبب المباشر فاول سبب وثاني عله وعله العله
23:09 كرمي وهو سبب لقتل وعلة للاصابه التي هي من عله الزهوق يعني يقول لك انسان رمى شخصا فهذا الشخص اصيب والاصابه سببت موتا ما سبب موته؟ الاصابه وما سبب الاصابه؟ الرمي فعلة العله تسمى سببا اللي هو الرمي
23:42 وتطلق العله الشرعيه بدون شرطها كنصاب بدون حول. وسبب الوجوب النصاب. لكن الى الان الحول ما وجب ما جاء فما في وجوب اصلا. لكن تطلق وكامله، ايش كامله؟ لما يجتمع كل شيء. نقول سبب وجوب الزكاه عليه مثل المعنى السابق كما تحدث عن العله كامله سبب وجوب الزكاه عليه انه مكلف وان ماله حلال وانه بلغ النصاب
24:11 وأنه مر عليه حاول كامل. وأنه خلى، طبعا الخلو من الموانع مو ضروري يذكر. وأنه خلى من الموانع. فيقول لك سبب وجوب الزكاة عليه هذا، هذا نفس معنى العلة السابق اللي مر معنا. يقول وهو العلة وتلاحظ أن السبب والعلة يتقاطعان في بعض التعريفات. نعم نسيت نقطة يقول والسبب فيوجد الحكم عنده لا به.
24:40 هذا كسب الاشعري هذا كسب الاشعري يعني كيف؟ كما قلنا لكم انهم تشوشوا فاسقطوا الاسباب واسقطوا تاثيرها وقالوا انها لا تؤثر فقيل لهم فما تقولون بما نراه انه مثلا انسان يشرب الماء فيروى ويمس النار فيحترق
25:06 قالوا لا هذا هذه عاده الله ان يفعل الامر عند هذا عند هذا الامر والا الاسباب لا تؤثر يعني الان ما معنى كسب الاشعري؟ الان لو انا كسرت الهاتف اي يقول لك الواقع ان الهاتف انكسر عند فعلي وان الله الذي كسره وانا فقط صوره هكذا هذا هذا تقريبا كسب الاشعري والمصنف اخذ الكلام عن الاشاعره ونقله نقلا مع الاسف
25:37 طيب نرجع الى شو اسمه يقول وهو يعني السبب وقتي كزوال الظهر ومعنوي يستلزم حكمه باعثه كافكار التحريم يقول يقول لك هو وقتي كالزوال زوال الشمس والظهر يعني انه حكمه ما في حكمه احيانا بعض الاسباب ما نعرف ايش حكمته هو جعلتها كذا طبعا هذا اعترض عليه بعض الناس الرازي ذكر عللا في تفسيره لاوقات الصلاه
26:07 ربطها بالناس اللي يعبدون الشمس، ذكرها عن بعض المعتزله. فيقول لك يعني انه انه عند زوال الشمس هذه يعني على اساس ان احنا نخالف اللي يعبدون الشمس اللي اللي حين ظهر يعني نقص الشمس ونزولها وكذا ها وظهر زوالها مثل ما قال نبي الله ابراهيم.
26:28 والمغرب عند غروبها والعصر مش عارف ايش اذا حاصل فيها كيت وكيت فذكر عللا لاوقات الصلاه متعلقه بمعاكسه عباد الشمس وعباد الكذا اي لكن فعلا تختلف عن العله الاخرى اللي هو يستلزم حكمه باعثه كاذكار التحريم، ايش الفائده من العله الاخرى اللي هي السبب الاخر؟ الفائده حفظكم الله ان انه انه يمكنك الطرد
26:58 فمثلا يسمونها طرد العله الان حفظكم الله الاسكار كل مسكر حرام تمام تمام بعدها او او الخمر حرم لانه مسكر ان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء فالخمر ميسر جينا شفنا شيء يثير العداوه والبغضاء بين الناس مثل بعض المسابقات وغيره تثير عداوه والبغضاء كلها رب العالمين نصنا على خلاص
27:28 هذه معقوله نطردها نقول هذا حرام الحشيش مثلا لما ظهر كثير من الناس قالوا خلاص هو خمر لانه مسكر وادخلوا الحكم معه وابن تيميه تكلم على هذا القرافي اعترض اعتراضا شديدا على قياس الخمر عن الحشيشه فالشاهد ان ما يسمى بالعله الباعثه فائدتها انك تطرد انك تستخدم هذه العله حتى لو وجد شيء اخر لكن العله وطبعا العله انواع
27:59 يعني من باب الإفادة العلة تأتي بسيطة وتأتي مركبة يعني كيف؟ يعني بارك الله فيك تعال ااا لا يتناجى اثنان من دون الثالث فإن ذلك يحزنه فإن ذلك يحزنه هذه علة وعلة بسيطة فأيضا ينطبق عليها ان تكلموا بلغة أجنبية
28:27 واحيانا تاتي عله مركبه لو وجد اي جزء من اجزائها انطبق الحكم التحريمي مثل تحريم التصاوير تحرم لانها مضاهاه لخلق الله وتحرم لانها ذريعه للعباده فياتي بعض الناس يقول لك ما عادت تعبد الان بقيت عله المضاهاه عندنا عله مركبه وايضا عندنا شيء اسمه التعليل بالمظان بالمظان
28:53 عندنا قاعده فقهيه او قاعده اصوليه تقول الحكم الشرعي يزول مع علته وجودا الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما لكن طبعا بشرط ان تكون ايش العله بسيطه او جزء من اجزاء المركبه القائم لوحدها واحيانا لا تكون عله مركبه تركيبا كاملا فلا بد ان توجد هذا الوجود الكامل
29:22 يعني مثلا تحريم ان يتزوج الرجل امة ان يتزوج الرجل امة وهو قادر او او الاما الكتابيه هذه مركبه انه لابد تكون امه ولابد تكون كتابيه حتى يقع التحريم الحره الكتابيه يجوز الاما المسلمه يجوز اذا ما وجد من الحرائق الاما الكتابيه ما يجوز هذه مركبه فما يصير انا اجي اخذ هذه الوحده
29:52 وادورها. في حاجة اسمها عاد المعلل بالمظان. يعني كيف؟ شيء لا ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاعه فهو فقط مظنة. يعني كيف؟ يعني انا الان انام. النوم هذا مظنة احداث. مظنة احداث. لكن لا ادري في نفسي اذا نمت انا محدث او لست محدثا. لا ادري. لذلك كل ما انام اعتبر نفسي محدثا. اذا نمت نوما عميقا.
30:23 هذا معلل بالمظان. الآن مثلا النظر للنساء هذا معلل بمظنة الشهوة، لكن ترى ممكن انسان ينظر ما يكون يشتهي. لكن هل هذا ينضبط؟ تضبط انت متى تكون شهوة ومتى لا تكون شهوة؟ ما ينضبط عندك، حتى لو أردنا أن أصلا هذا يلغي الإنكار، كل واحد ينظر ونقول له تعال أنت ليش؟ كما يقول بعض الصوفية تأمل بخلق الله. يقول لك والله أنا ما أنا فقط أنظر هكذا.
30:53 ليس لشهوة، لماذا تسيء بي الظن؟ فهذا نقول لا المعلل بالمضان لا يزول بزوال علته، لو فرضنا زوال العلة. مثل الإسبال والمخيلة. يجيك إنسان والله مسبل يمشي ثوبه يسحل. يا أخي ارفع يسارك أطهر أتقى لربك وأنقى لثوبك. لا يا جماعة الخير ترى فاهميني غلط، أنا ماني ماني ما خيلاء ما عندي خيلاء. طيب لو كان في خيلاء كيف يعني؟ كيف ستظهر أخيلاء أصلاً؟
31:24 الخيلاء لا تظهر ظاهرا هي شعور نفسي. فهذه مظنه والمعلل بالمضال لا يزول بزوال علته، هذه مساله مهمه جدا، وبحث العله مهمه جدا واليوم كثير من الناس يعبث بها يعني حتى مدخل ابليس على ادم ترى في عله منصوصه وفي عله مستنبطه. في عله نص عليها الشرع وفي عله استنبطت استنباطا. والعلل المستنبطه فيها قوه وفيها ضعف يعني مثل العلل الربويات. الان مثلا
31:53 من اهم المسائل الذهب والفضه ايش عله ربويتهما؟ في ناس قالوا ما في عله اصلا هي الذهب والفضه ولهذا لا يرون الربا يجري في الاوراق النقديه ويلزمهم ان لا يجروا فيها الزكاه حتى وهذا لا قائل به وفي ناس وهذا القول المشهور قالوا الثمانيه العله الثمانيه لان ما في عله منصوصه لكن تقريبا في اتفاق في عله
32:22 وعندنا في المذهب مذهب الحنابله، المذهب اللي تقريبا كثير من الناس تاجرينه، واحمد يروي عن بعض الصحابه الوزنيه، يعني شلون؟ يعني الحديد والالمونيوم وكل شيء معدن له وزن يصير صنف ربوي، ويصير ما اقدر تشتريه نسيه بالذهب، الا يدا بيد، وهذا مذهب احمد.
32:49 وهذا المذهب يعني تقريبا اليوم مهجور حتى في زمن احمد قالوا له هذه شق على الناس قال ابدا انا امشي على الاثار. طيب وفي علل لا متوهمه. في علل متوهمه في مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي شوف او علل لا يمكن ان تدفع او يراد سد الذريعه عنها او مثلا يجيك واحد يقول لك العله من الزنا اختلاط الانساب مثل اللواط ما في شيء مثل بعض اوائل
33:18 هذا التعليل هذا من عندك انت كلها فواحش كلها محرمت وكلها كذا ياتي بعض الناس يقول لك يا اخي شوف والله العله بكذا مثلا نعم فالله يبارك فيك مثلا يقول لك العله في تحريم التصوير انها تعبد فالان لا تعبد فنحط تماثيل عادي لا مضاهات موجوده واحيانا الامر ما ينضبط الفواحش يعني مثلا الان العقيم يجوز يزني ما حد جوزته هذا
33:48 هي الفاحشه اللي مشت في الناس درجت ومضت وفي اشياء تحرم ذريعه، واحد يقول لك يا اخي انا ما اسكر اشرب خمر واحد سكير، يقول لك انا اشرب خمر واسكر فخلاص العله راحت. النبي صلى الله عليه وسلم لا نهى عن تخليل الخمر نهى عن الخليطين، نهى عن بيعها على الكفار، نهى عن كل ذريعه ممكن تجعل هذا الامر موجودا في بيت انسان مسلم.
34:15 نهى عن الالتباس في الاسقيه، نهى عن كذا، نهى عن كذا، ففي اشياء الشريعه نهت عنها نهيا ذرائعيا، فما تتعامل معها تعامل العله، وفي قاعده مهمه في العلل ان كل ما زاد الزمان فتنته، كل ما زادت فتن الزمان كل ما قوي فقه سد الذرائع. الان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام نهى الناس
34:38 عن زياره القبور بماذا علل بعض الناس منهم الحكيم الترمذي علل وقال لان هؤلاء كانوا حدثاء عهد بشرك حدثاء عهد بنياحه حدثاء عهد بكذا فصبر عليهم حتى تنضبط احوالهم ثم بعد ذلك رخص لهم ونهيت النساء عن ذلك ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ماذا تقول تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن من يعني الذهاب الى المساجد
35:08 ايش اللي احدث؟ ربما احدثنا الطيب. فهذا معني يراعيه المفتي حتى بعض الشراح كان يقول يتاكد هذا النهي في نساء البلد الفلاني، لان فعلا ينتشر بينهم الامر هذا. لهذا تجد من الغرائب يعني الى حد ما انه مذهب احمد وحتى مذهب اهل الراي وممكن مذهب جمهور المتقدمين منع النساء من الخروج الى الخروج العيدين. من يذهب هذه الايام ويصلي العيدين فعلا لعله يدرك ان كان انه كان عندهم فقه في هذا الامر.
35:36 طيب الان عند الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرجن على هذه الهيئه فاذا نحن تاكدنا انهن لن يخرجن على الهيئه الشرعيه يمنعن اصلا وينتهي الامر. فمبحث العله هذا من ادق المباحث وفيه فيه خلط كثير يعني الان مثلا من ضمن الامور يقول بعضهم الجرح والتعديل علته حفظ الروايه فاذا الان انتهى امره.
36:06 لا الجرح والتعديل كان من علله صيانه السنه لهذا تجد في كتب الضعفاء والمجروحين يذكرون الثقات من المرجئه والثقات من القدريه اول واحد في كتاب الضعفاء للبخاري صدوق ما في شيء اظن اسمه ايوب بن عاذ بس عشان مرجئ ذكره في الكتاب بس عشان مرجئ ذكره في هذا الكتاب فبعض الناس يخترع عله، العله لابد ان تكون منصوصه ولابد ان تكون بسيطه
36:37 أو تكون مركب يعني جزء من المركب يقوم بذاته ها يراعى هذا ويراعى معنى الذريعة فكل هذه المعاني يراعيها الفقيه اليوم ترى كثير من الناس يتكلمون بالعلل وعلة كذا كذا وعلة كذا كذا ويدخلون بفقه اباحي يعني محض وسبحان الله بعضهم يأتي يعني من الأمور عجيبة أنه أحيانا في طرد علة واضح يعني بعضهم يقول لك الكافرة لا عورة لها
37:06 طيب الا تشتهى شانها شان المسلم اصلا كافر اخطر يعني العفه فيها اقل يعني مثل ما فعل بعضهم فسبحان الله بعضهم يسقط قياس الاولى وهكذا الله المستعان نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم
37:35 جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ناخذ بعض الاسئله شيخنا. تفضل. الله يحفظكم. من احد عنده سؤال يريد ان يرفع يده ويسال الشيخ.
38:09 احسن الله عليكم شيخنا. شيخ بخصوص مساله المكيل والموزون. الان مثلا في بعض الاعراف انا ما تكلمت عن الوكيل الموثول للمعلوميه. انا اتحدث عن اي نعم. نعم لكن هنا يعني خطر في بالي. الان بعض الاعراف مثلا ما كان مكيلا سابقا يجعلونه موزونا الان، فهل الحكم متعلق بما هو سابقا ام الان؟
38:36 لا لا بال بالاساسي وحنا عل العله عندنا الاطعام لا بالاساسي يعني بالامر على ما كان عليه في الزمن الاول نعم السلام عليكم كانه لا يوجد اسئله هذه هذا المجلس هو الدرس صعب شوي لكن ان شاء الله الدروس القادمه تكون ايسر هو درس الحكم الوضعي غالبا يكون فيه شويه شو اسمه الله يبارك فيك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم في اخ ابراهيم يريد ان يسال تفضل يا ابراهيم
39:10 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله السلام عليكم وعليكم السلام اي تفضل اسمعك تفضل يا اخي الكريم اسمعك احد يسمعني يحفظك اي نعم نسمعك يا اخ ابراهيم
39:39 أعتذر الإنترنت يبدو أنه سيء، تسمعني الآن شيخنا؟ نعم أسمعك. بارك الله فيكم، يقولون في صدقة الفطر علتها أن كفاية المحتاج السؤال يوم العيد. وهذه العلة أظن مذكرة في الحديث. صحيح؟ أو قال يقول يقول طعم الفقير وطهر الصائم، شوف يا حبيبي هو وجود علة منصوصة
40:07 لا ينافي انها تستنبط عله قريبه. يعني مثلا الخمر والميسر العله مو الاسكار في القران. العله ايقاع العداوه والبغضاء. لانه الميسر ذكر والميسر ما في اسكار. لكن عله الاسكار وارده في السنه واحيانا يستنبط العلماء عللا يعني من مقاصد الشريعه العامه. فهم جعلوها كعموم الصدقات هي الصدقات الاصل فيها كفايه الناس عن السؤال.
40:36 فهذه يعني من باب انهم يعني قاسوها نعم. نعم فيقال ان هذه العله ليست قويه يعني. لا هذه اي معقوله اي طبعا ما ما ما يدور الحكم معها لا ما يدور. نعم بارك الله فيكم. تفضل يا خالد تفضل.
41:05 شوف ما يدل بس لكي لا انسى، ما يدل على مراعاه الناس العله. ااا في القصر في القرآن ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا، طيب ومع ذلك نقصر. ويعلم بن اميه اظن سأل عمر فقال تلك صدقه تصدقها الله. نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالعلل تراعى.
41:29 ولكن الاشكاليه في هذا التوسع المرضي اللي يشبه توسع ابليس يعني لما قال للابوين ما قال. الله المستعان، نعم، تفضل يا اخ خالد تفضل. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. حبينا نسلم عليك وجزاك الله خير يا شيخ، الله يجزاك خير. الله يبارك فيك ويحفظك، من العراق انت؟ اي نعم من العراق. ايه يا اهلا وسهلا، حياك الله. الله يسلمك شيخنا، الله يجزاك خير، والله يحفظك. الله، هلا بك يا هلا.
41:56 حياكم الله يا أخوة وجزاكم الله خيرا ونلتقيكم إن شاء الله تبارك وتعالى الأسبوع القادم بارك الله فيكم