تعليق على إلزام دانيال لوسام العظمة بتكفير الأشاعرة 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. أنا لا أمل من التعليق على بعض الأمور لإيضاح بعض الأمور نصحا ومحبة للخير لعموم الناس عموم طلاب العلم وطلاب الخير. الباب إذا انفتح يلج فيه كل الناس ولا يمكننا أن نمنع أحدا عن الولوج فيه ولكن
0:30 يمكننا ان ننقذ ما يمكن انقاذه. مناظره في حكم الرافضه بين رجلين وهذه انظر يا اخ انظر يا اخوه والله فيها عبر. وانا لم اسمعها كامله وانما لخص لي بعض الاخوه امورا منها. بين دانيال حقق حقق شو دانيال حقق شو ها وايضا وسام العظمه.
0:58 ولا ادري اسمه العظمه ولا العظمه لكن ساسكن الظاء هكذا اجتهادا والا لا اعرف ضبط اسمه بشكل جيد هذه المناظره في حكم الرافضه وكما لا يخفى دانيال بعد احداث غزه
1:19 بدأ يتحدى يكثر الحديث ان الرافضه هؤلاء مسلمون وان الرافضه هؤلاء كذا وان الرافضه ويخوض في امر نسال الله عز وجل له الهدايه امر ليس لمثله الخوض فيه ويخوض بعواطف حركيه. اما وسام هذا فوسام من المعروف انه يصنف عند كثير من الناس عند من يعني يدعى فيه النصر.
1:50 وكان من كلامه انني مره رايت له مقالا في شان عمار بن ياسر كله طعن وقد رددت عليه سجلت نقدا عليه في هذا الامر فانا محب ف فانا سبحان الله ارجو من الله تبارك وتعالى ان لا اتاخر عن الذب عن صحابي في اي مقام
2:23 فالجدل في هذا الاعتبار، دانييل اصوله ايرانيه، لكن انا لا اقول هذا الكلام من باب اقول لك والله هو يميع مع الرافضه بهذا الاعتبار، لا ابدا هو سني فيما يزعم او فيما يظهر. لكن موضوع العظمه اظنه سوري. والسوريون بعد النار التي اكتووا بها من الرافضه صار فيهم ميل لفهم الاقوال الشديده لا اقول في شان الرافضه، في شان الاثنا عشرية.
2:54 أنا سجلت صوتية قبل مدة يعني بعيد مقتل حسن نصر الله عن حكم الشيعة الإمامية، وكان الملخص باختصار أنه الشيعة الإمامية في زماننا ما خلوا من مقالات هي مكفرة عند عموم الناس وحتى المقالات التي يعذر فيها بعض الناس هم تجاوزوها
3:23 فهم لا تختلف اقواء وهناك اقوال كانت تنسب لغلاة الاماميه في الزمن القديم هي اليوم قول عموم الاماميه مثل تفضيل بعض تفضيل الائمه على عموم الانبياء او حتى نقل الخلاف المعتبر في الموضوع. واما امر القران فقد سجلت صوتية وبينت ان هناك اخباريه عامه الاخباريه يقولون بتحريفه.
3:49 وهناك اصوليه يقولون بتحريفه واصوليه اخرون يرفضون القول بتحريفه ولكن هؤلاء الاصوليه ينكرون القراءات وينكرون الحروف السبعه فهم قائلون بتحريفه بوجه من الوجهو ينكرونها كلها ينكرون جنسها ها مع مثلا دعوى الولايه التكوينيه هذا هذا يعني في معتدليهم انه الائمه يخضع لهم الكون وغير ذلك
4:19 ومثل هذه الأمور نبهنا أنها ما كانت ظاهرة لعموم العلماء ومع ذلك النصوص كانت في تكفيرهم كثيرة. زمن السلف الأوائل. لكن مثل هذه النقاشات يا أخوة خذوا عبرة. الآن هذا نقاش ظاهره أنه نقاش علمي. لكن في الواقع أن أن كل واحد من الطرفين ينصر رؤية سياسية معينة.
4:49 كل واحد من الطرفين ينصر رؤية سياسية معينة. ما هي الرؤية السياسية؟ في طرف مثلا يريد ان يبرر ثناء قادة حماس على على الرافضة وصفهم وصف قتلاهم بالشهداء مثال سليماني. طيب ماذا نفعل بالنصيرية؟ ماذا نفعل ببشار الذي نزل عليه حديث جند الشام؟
5:18 يعني حتى النصيرية سندخلهم في الأمر؟ فهناك طرف ينصر هذه الرؤية ثم بعد ذلك سيذهب يقرأ قراءة في التراث وفي نصوص العلماء على هذا الأساس وهذه أنا أعتبرها مشكلة الحركية الأعظم
5:32 وطرف اخر لا عنده وجهه نظر مو بس سياسيه تاريخيه حول حول ان الشيعه هم اللي دمروا الدنيا بل ان عليا واولاده يعني حصل منهم ما حصل وغير ذلك وان هؤلاء سفكوا دماء وهؤلاء فعلوا فهذا بعدها يميل الى مثل هذه الرؤيه. مع كوني انا اميل الى تكفير الرافضه لكن لا ينبغي ان يكون الميل مبنيا على احتقان تجاههم
6:02 فالاحتقان فالموقف العلمي لا يبنى من احتقان ولا يبنى ايضا من قرابه او محبه او غير ذلك او انك لا تهدي من احببت، اذا في اقرار انه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله الى غير ذلك. لكن مع الاسف اذا انت عودت نفسك ان تبني مواقفك العلميه
6:25 أن تبني مواقفك العلمية تبنيها على هذا الأساس على على اعتبار الاحتقان أو الرضاء ان رضيت عن انسان تدافع عنه تؤسلمه كذا وإن غضبت على انسان تكفره وتنال منه أنا أراها أن هذه أصلا هي المشكلة الكبرى عندنا ومن يتأمل كثيرا من الأبحاث العلمية يجد هذا
6:53 حتى ان كثيرا منهم يقول لك يا اخي ليش تتكلم في موتى؟ يا اخي اتكلم ديانه. بعد ان تكلم اقوام في شأنه بغير الحق. يعني لابد اني اتكلم في حي بيني وبينه خصومه حتى يظهر حتى اصلا التهمه في كلامي مع الحي اللي ممكن نختلف انا وياه على شهره او على جمهور او على رؤيه سياسيه او حركيه هذه من هذه اقرب.
7:21 هذه اقرب الى الاتهام، اذا كنا سنتكلم في بنيات الخلق. والشهره هذه سبحان الله لها الف باب. نعوذ بالله من من من فتنه الشهره. طيب نعود الى موضوعنا. هذه هذه الطريقه في التفكير وفي الاصطفاف ياتي انسان يقول طيب انت ايش دراك انه هذا؟ اقول لك الان ستاتيك البينات.
7:48 بالنسبه لداني الامر واضح، بالنسبه للطرف الاخر انا يعني ما الذي اوصل يعني حتى قبل مده ناقشته رديت عليه في في حديث زينب خير بناتي وبينت ان هذا حديث يعني يخالف حديثه الصحيح وراوي يحيى بن ايوب صدوق له اوهام انفرد من دون هشام بن عروه انفرد من دون عموم اصحاب هشام بن عروه وهو راوي يخطئ يعني فلا يمكن يقبل حديثه عند المعارضه
8:19 فما كان رده؟ قال لا هذا كذا وهو يخطئ فقط في روايته عن الفلانيين، فبينت انه اصلا هناك امور استنكرت عليه خارج هذا، هذه نقطة، النقطة الثانية قالوا الحديث ما عله احد، انت تقول الحديث ما رواه احد
8:35 أن تقول ما رواها أحد حتى يعلوه، أن تقول مكتوم بسبب العباسيين مع أنه موجود في مسجد البزار المعلق، أي طالب علم يعرف أن مسجد البزار وهذا الرجل هو نفسه قبل سنوات طويلة ناقشني بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وهذا الحديث عامة الأئمة يحتجون به ويقوونه وصاحبنا كان كان يميل إلى إلى أنه حديث منكر. يميل إلى أنه حديث منكر.
9:04 فسبحان الله هو واضح النزاعات عنده واضح فالشاهد هذا امر ينبغي ان نعوذ بالله منه وينبغي ان يصير عندك يقين مثل اللي حصل يوم الحديبيه انه ما كانت فيه السنه ففيه الخير لا ان ترسم خطه ما كان فيه الدليل العلمي ففيه الخير لا ان ترسم خطه ثم بعد ذلك
9:34 تبني على هذه الخطه استدلالات واستنتاجات يمينا وشمالا. المضحك ما هو؟ ان وساما جاء بنصوص السلف في تكفير الرافضه. فبماذا اجابه دانييل؟ ماذا تتوقعون يا اخوه؟ طبعا تكفير الرافضه هي نصوص السلف والخلف اصلا.
10:03 يعني حتى الماترديه والاشاعره يكفرون الرافضه. فدانيال ماذا قال له؟ الزمه بتكفير الاشاعره. لان هناك نصوصا كثيره للسلف في تكفير الاشاعره. شوف شوف انظر. الاشاعره ما دخلوا في المناظره استدعوا من باب الالزام. وذكر اقتبا وذكر كلام الغزالي انه الحنابله كفروا الاشاعره والاشاعره كفروا الحنابله.
10:37 فهرب وسام من هذا الإلزام وقال: لا يعلم أحد من المعاصرين كفر أشعار. طيب هو في معاصرين طبعا كفر أشعار. لكن سواء علمت أم لم تعلم، يا أخي ما في معاصر قال في عمار قولك. ما في معاصر ضعف حديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية مثلا. ستذكر واحدا أو اثنين؟ طيب خلاص ما. طيب. بل ماذا فعل دانييل؟
11:06 ماذا فعل دانيال هداه الله؟ جاءه بكلام ابن باس في تكفير من يقول ان من لم يستوي على العرش فهو كافر قال ها هذا معاصر يكفر الاشاعره طبعا ابن باس ما قال الاشاعره لكن نحن نعلم ان هذا كلام الاشاعره ولا ابن باس له فتاوى في الاشاعره
11:31 فعلا توافق ما يقوله الثام، لكن ما ذكره دانيال صحيح فعلا هذا هو قول الاشاعر. طيب. اي. احد الاخوه يقول العظمه هو الثام العظمه، طيب العظمه طيب.
12:00 الآن عرفتم لماذا ملف الأشاعرة مهم وضروري؟ يا اخوانا الكرام صدقونا ان الحديث مثلا عن النووي وعن فلان وعن فلان وعن فلان، هذا حديث ليس اعتباطيا، وهو بالنسبة لهم مهم جدا. خطابهم إذا زال منه النووي زالت حجة كبيرة، أما نحن إذا زال النووي ما زال كبير شيء، لماذا؟ أنا أدعو إلى تعظيم مبحث الأسماء والصفات مطلقا.
12:32 والى وزن كل الناس بذلك لا اخصص احدا بعينه هذا الثاني الثالث انا ادعو لقراءه كتب السلف كتب السلف معظمها الفت قبل ان يولد النووي فاما والاعتقاد ما فيها ها وما في كلام النووي من حق انا لا مشكله عندي فيه
13:00 يعني مثلا الكلام الفقهي او الكلام الكذا ان وجد كلام فيه حق ولا يكاد ينفرد بشيء بطبيعه الحال، لكنه ممكن يستدل استدلال، يذكر لطيفه من اللطائف، تكون عليها بينه، عادي لا مشكله. اليوم مثلا منكري السنه لماذا يطعنون في البخاري؟ يريدون الطعن في احاديث البخاري. ولا هم ما عندهم مع البخاري خصومه شخصيه. ها؟ لكن نحن من يتكلم مثلا على امثال المتاخرين مثال نو ابن او ابن حجر او حتى السيوطي، هو لا مشكله عنده فيما يقوله من كلام صواب.
13:31 هو لا مشكلة عنده فيما يقوله من كلام الصواب. فتفضلوا يا اخوان. ها اما بالنسبة لهم فذكر النووي هذا هذا ذكر اصلي، ليش؟ لانه هو الاصل الذي سيقيس عليه بعد ذلك من يريد ان يعذره.
13:58 هم بالنسبة لهم موضوع العذر وعدم العذر اعتباطي محض. أنت أصلا لا تستطيع أن تفرق بين من عذر ومن لم يعذر. ومع ذلك ستراهم يزعمون ذلك فينا. أو غالبا تراه يعذر في في العقيدة ولا يعذر في المشروع الحركي. أو يعذر في العقيدة ولا يعذر في حقوق الناس. أو يعذر في العلم ولا يعذر في أهل العلم.
14:28 هؤلاء الطوائف يتقاطعون. يعذر في نفس العلم ولا يعذر في اهل العلم. فالنووي اصل مقيس عليه مهم جدا انه يتكلم فلان يقول لك فلان مثل النووي. انا حتى الرافضه، الرافضه مثل النووي مثل الاشعري. كذا مثل كذا. هذا اصل اصل عندهم اصل لا يستطيعون الخروج عنه، لا يستطيعون الفكاك عنه.
14:58 وسأقول لكم مجموعة من القصص. كنت قديما أكلم رجلا، كلام قبل 15 16 سنة. فذكرت له كلام بعض أهل العلم في شخص معين. فهذا الشخص هو هو ابتداء قال لي يا أخي سفيان والأوزاعي قالا في أبي حنيفة: ما ولد في الإسلام مولود أشع. هل تأخذ بكلامهم؟ شوف الكلام لم يكن عن أبي حنيفة البتة. هو هكذا استدعاه. هو استدعاه.
15:27 ثم بعد ذلك انت اصلا لو التزمت سيذهب ويقول للناس انا سمعته يطعن في ابي حنيفه علما انه هو استدعاه ها ايضا بارك الله فيك جاءني شخص ايام قبل ما يعني نستاجر اصطبل كانت دروسنا في غرفه في مسجد
15:51 مسجد مؤذن معين ف مؤذن من اصحابنا فنجلس احنا في هذه الغرفه وناخذ الدروس ايام السيره ومسجد الدارمي الله يوفق فالشاهد فجاءنا شخص زارنا من منطقه اخرى في الكويت فيحكي لنا احوال الدعوه في مكانه فقال والله عندنا ناس يرون الاشاعره من اهل السنه
16:16 فلما جئتهم من اهل السنه لاحظ يعني الكلام الان ما له دخل لا ما دخلنا بالتكفير ولا ولا كلام عن علماء باعيانهم، لا كلام على فرقه ككل انهم من اهل السنه. يعني نفس هؤلاء نفس حاله حاتم العوني، وهؤلاء بعد مده تجي بعضهم يصير اشعريا عادي. شوف كلام يقول فلما جئتهم وقلت لهم وبينت لهم ضلالات الاشعريه ومشكلات الاشعريه
16:44 هذه الأشاعرة من أهل السنة هذه أول خطوة أمام التمشعر ترى. والتمشعر اليوم ترى أخو التصوف. ها يقول مباشرة قالوا لي وماذا عن ابن حجر والنووي؟ هذه الحجة المعروفة. وماذا عن ابن حجر؟ هم استدعوا ها؟ هو ما تكلم عن أي اسم. يا أخوان الكلام في الأشخاص هذا النووي فلان فلان فلان.
17:12 ابن حجر بعضهم يذكر ابن حزم بعضهم الان صار يذكرون ابن حزم مع انه مع انه المضحك شو اسمه مع انه من الامور المضحكه ان ابن حزم اصلا اصلا ابن حزم اصاله هذا الرجل نقل الاتفاق على تضليله في في في زمنه
17:42 طبعا لا هذا الاتفاق انت توافق عليه لا توافق عليه هذا شأنك. لكن هذه مذكوره في عموم في كثير من تراجمه. هذا اليسع بن حثم المؤرخ الاندلسي يقول: فتمالى عليه فقهاء عصره واجمعوا على ايش؟ على تضليله.
18:08 فهم في العاده يقول لك من سلفك من سبقك حتى لو لك سلف ابن عبد الهادي قال عنه جهم حتى لو لك سلف وابن حزم يعني كفر بنفورك والباقي العلن وعذروه فانت حتى لو لك سلف هم سيتكلمون المسأله حتى في زماننا من تكلم عن ابن حزم وشنع وشدد الشيخ متوجري في كتاب اتحاف النبيل اما اللي يقول لك انت اذا وقفت بين يدي الله عز وجل يا اخي اذا انسان يبدع هذا الشخص
18:36 فيقول لكن غفر الله له ضلالته في الاعتقاد فان شاء الله يغفر لي حميتي على السلف. والمسأله ليست بيني وبينه بل بينه وبين السلف وانا مجرد تابع. وان كان يحكم بكفره فهذه مصادره على المطلوب لانه هو يرى ان اعماله حابطه اصلا. فالله المستعان. ها فهذه الاسماء حين تذكر حين يجتهدون في ذكرها انت لو لم تذكرها هم سيذكرونها.
19:06 ولذلك يضطر بعض الناس للحديث عن بعض الاسماء. واصلا نحن عندنا في في منهج فلان في العقيده، منهج فلان في العقيده، منهج فلان في العقيده دروس يعني رسائل دكتوراه ماجستير كثيره. وتمييز الناس من الناحيه الاعتقاديه هذه لا هذا لا باس به. لكن من الذي يعمل قصه مشكله؟
19:35 لما ظهر اناس يقول فلان اشعري ولكنه ليس مبتدعا. هذا خلاف التاصيل. الان مثل اليوم لما يجيك واحد يقول فلان كافر ويعيش بين المسلمين لكنك لا تقل انه من اهل النار مع موته على الكفر. فصرنا نضطر ان نبحث في هذه المساله. مع انها قديما كانت بديهيه، يعني انت حتى لو تريد ان تجمع نصوص العلماء في الموضوع، لا تجد نصوصا كثيره. ليش؟ لانها كانت بديهيه. الان لو تريد ان تبحث مثلا عن قولهم في انسان مرجئ بعينه فلان مبتدع.
20:05 بعينه بعينه ها نعم تلقاهم يقولون مرجع وخلاص قدري خلاص لان مفهوم يعني ما المراد من كلمة مرجع وقدري فعلى مر الزمان الزمان القديم كان نسبة إنسان إلى فرقة عقدية معينة هذا كاف في إلحاق في إلحاقه بحكم الفرقة أو التفصيل الوارد في الفرقة لهذا مثلا الحنابلة إذا قالوا والله نحن نفسق المقلد الحنابله متأخرين
20:34 في قول عندهم هو الأشهر ونكفر الداعية لا يذكرون لا أمثلة على المقلد ولا أمثلة على الداعية مع الأمثلة موجودة لكن يقول لك خلاص أنا ما دام أعطيتك تأصيل عام ما يحتاج خلاص أمسك كل واحد بإسمه وأتحدث عنه لأن الموضوع واضح لأن الموضوع لأن الموضوع واضح أما نحن في زماننا أما
21:03 ااا اما نحن في زماننا فالامر اختلف الامر اختلف صار الناس ياتون الى فرقه بدعيه يقولون انهم من اهل السنه رايت اخي وياتون الى اناس من المبتدعه يقولون هؤلاء لا نقل عنهم الجهميه ولا نقل عنهم المبتدعه ولا نكفرهم ولا نفسقهم ولا ننقص من من اقدارهم عند
21:34 ثم إذا سألت عن ضابط تقول هؤلاء لماذا استثنوا؟ تكتشف أن كل واحد منهم عنده ضابط يختلف عن ضابط الطرف الآخر. بعضهم يقول لك هؤلاء لأنهم مشتغلون بالحديث مع أن هذا الضابط ليس ضابطا صحيحا. فالاشتغال بالحديث لا ينافي التضليل. فما كلام أحمد في أبي ثور والكرابيسي وغير ذلك بل بالحديث هذا ستكون حجة عليه. لكن فجأة ترى بعضهم إذا تكلم عن العلماء يقول الباقلاني ابن فورك فلان فلان
22:04 يأتي لأناس مشهور انهم متكلمون، الغزالي، طيب هؤلاء متكلمون. واحد يقول لك لأنه في زمن فيه كذا وكذا. تمام؟ ثم حين تتأمل تجد ان ان هذا الزمن عادي فيه اهل سنه، ثم يأتي الى اناس في زمن فيه ابن تيميه لما السبكيين مثلا. ويثني عليهم ويعظمهم. طيب ما عرفنا.
22:34 واحد يقول لك يا اخي لا انا ما يلزمني ثناء فلان، طيب فلان انا فرضا غلوت، فلان جفا، رد على الغالي ورد على الجافي اذا عندك دين، اذا انت انسان متدين صح ولا لا؟ فانت حين تذكر قيدا تقول فلان لم يكن في زمنه علماء اهل السنه، طيب اذا اللي في زمنه علماء اهل السنه ينبغي ان يضلل، لا تقول والله فلان هو لانه في الزمن متقدم، اذا اللي في المتاخر لا، تجد في المتقدم والمتاخر نفس الشيء، فلان كذا، اللهم السلام
23:04 ممكن يجي واحد يقول كيف يقاس الرافضه على الاشاعره؟ يجي واحد يقول كيف؟ هذا قياس باطل. الرافضه عندهم واحد اثنين ثلاثه اربعه صح؟ نعم كفر الرافضه اظهر وكلامه اظهر، لكن في ناس عندهم اصول تقتضي فعلا فعلا تقتضي بشكل واضح اعذار الرافضه مهما بلغ ضلالهم، لماذا؟ يقولون لك ما في مسائل ظاهره. والمسائل كلها تتفاوت نسبيه وخفاء.
23:34 يعني اللي يقول علي خالق مثل اللي يسب ابو بكر وعمر مثل اللي يسب عثمان ها هذه مره ظاهره هذه مره خفيه ها ترى هذه حقيقه مقالته طيب مع هذا فعلا يعني قياس امثال دانيال سليم ما في شيء وفقا لهذا الاصل الفاسد ولا هذا اصل ما نقول به وفعلا اذا نحتكم لكلام السلف فعلا في فرق مكفره اذا علمائهم معذورين وعوامهم معذورين مصيبه يا اخي
24:26 إذا إذا إذا من المؤاخذ؟ إذا من المؤاخذ؟ والله يا اخوة انهم ادخلوا الشباب في متاهات للذب عن عن الاشاعرة اللي هم من اكثر الفرق الان هناك كلمة لابن تيميه وابن القيم وبعدها راح اقول لك ما المتاهات التي ادخلوا الشباب فيها كلمة لابن تيميه وابن القيم ان نصوص العلو اوضح من نصوص المعاد في فلاسفة انكروا المعاد الجسماني
24:56 قالوا ان الله عز وجل لا يعيد خلق الابدان. الابدان هذه بعث الاجساد المعروف عند الناس. عندهم ان الله عز وجل ما في معاد بدني، في ارواح، هذه الارواح حتى الكثير منهم هي قديمه. وهي اصلا يعني معاني معينه لا داخل عالم ولا خارجه او جواهر مجرده كما يقولون. هذه الارواح هي التي تبقى.
25:27 طبعا هذا القول كفر واضح كان يقول به ابن سينا وغيره كفر واضح. ابن تيميه وابن القيم يقولان ان نصوص العلو نصوص العلو في اوضح من نصوص بعث الاجساد ما عاد الاجساد واكثر. وهذا الالزام الزم به ابن سينا نفسه الزم الاشاعره والمعتزله.
25:53 فبعضهم اراد ان يخرج من الالزام، قال لا مساله العلوم مساله البعث متفق عليها الديانات. فاظن ابن رشد وتبعه ابن تيميه رد قال اصلا اليهود ما يكاد يذكر معاد الابدان عندهم كثيرا. اليهود ما يكاد يذكر معاد الابدان عندهم كثيرا. طيب انا من خلال هذا الالزام اريدك ان تتصور قياس الاولى، مثلا لما نحن تحدثنا
26:19 وقلنا مثلا ان الرافضه حالهم اولى من حال الاشاعره. وحقيقه كثير من الاشاعره ترى عدنان ابراهيم لما رد على القرضاوي قال ان القرضاوي قال ان الشيعه كفار لانهم يدعون غير الله او كذا. فقال له عدنان ابراهيم كثير من الصفيه يدعون غير الله. كثير ناس ازاهره يدعون غير الله. يدعون عبد القادر والبدوي. وعدنان والقرضاوي كلهم يذمون ذلك ترى على فكره عدنان ابراهيم ضد الاستغاثه بغير الله.
26:52 يذمون ذلك لكن انا شوف يا شيخ نفس الشيء فما نستطيع ان نقول ان هذا شرك سبحان الله هل اجل عين تكرم الف عين مع انه والله هو شرك مع انه والله هو شرك فرأيتم يا اخوانا الكرام كيف ان الامر صار عبثيا
27:20 هلا الآن ما شأن الأشاعرة؟ شوف الآن دانييل أظهر تكفير السلف للأشاعرة وتكفير العلماء للأشاعرة. لاحظ لما أراد أن يلزم أن يكفر الرافضة. لو كان في سياق مثلا أن والله ترى زيد ولا عبيد ولا فلان يكفر الأشاعرة، لقالوا لا سلف له وهذا كلب وهذا حيوان وهذا كذا وهذا كذا ها؟ وهذا مش عارف ايش. لكن لما أرادوا الإلزام وهذه نفسها في ناس يعذرون بالجهل.
27:50 في موضوع توحيد الالوهيه. فاذا جاءهم طرف ثاني وقال لهم نحن لا نعذر بالجهل، ياتي الطرف الاول ما يقولون لهم؟ يقولون لهم اصلا مسائل الصفات ما تنقص قدرا عن مسائل توحيد الالوهيه. ومع ذلك فيها عذر عندنا وعندكم. ويبدؤون يعظمون مسائل الصفات. وياتون بكلام السلف في مسائل الصفات. لكي يتدرجوا الى العذر، لكن لو جاء شخص وقال يا جماعه الخير مسائل الصفات مسائل عظيمه وجليله.
28:19 وكذا وكذا وكذا ومهمة والمخالف فيها على امر خطير، يقولون له لا انت تهول انت تعظم. لاحظ التناقض كل مرة لهم سياق. وهذا ستعرفه من احوالهم. انت يقول لك شخص لا يا شيخ ممكن ما تنا يا اخوة لهم خطاب للعام وخطاب للخاص. خطاب في كل سياق. الان لو جاء شخص مثلا والتزم الزام دانية، قال له يا اخي
28:48 أنا على الأقل على الأقل ما ما أشن على من يكفر الفرقة لهذه الأشعرية بناء اقتباساتك المذكورة وكذا ما أشن عليه. وأنت لا تشن علي كفر الرافضة وخلاص. أبد هذا أنا التزام ألتزمه. سيقال هذا يفرق وهذا يفعل وهذا يفعل وهذا يفعل. لكن الرافضة ليش الكلام فيهم مقبول؟ لإشكالياتهم.
29:16 السلوكية وغير ذلك، مع انه الاشاعرة مو محترمين جدا يعني. يعني الاشاعرة من قال لك انهم محترمين يعني وانه لكن هذا فقط باختصار اشارة إلى إلى إلى مثل هذا. ولاحظ انه مثلا هذا وسام وسام العظم قال لك فجأة تحول إلى مقلد، قال لا أعرف أحدا من المعاصرين، هو ذاك راح جاب لك الأمباء.
29:45 ومسائل أخرى لا تجده محققا، يقول لك لا الناس العباسيين ضحكوا عليهم والعباسيين فعلوا والكذا فعلوا وفعلوا وفعلوا ومش عارف ايش يطلع مع صابر مشهور والحديث الفلاني ما هو في البخاري حديث تقتلك الفئة الباغية هذا ذكرني بقصة يذكرها الشيخ حماد الأنصاري، حماد الأنصاري في مجموعة، يقول ذهبت إلى المودودي. المودودي مفكر مستقل إلى درجة أنه هاجموه في الهند يعني هاجمته كثير من الطوائف
30:12 لانه يعني انكر امورا معروفه عند كل الناس. يقول فوجدته يصلي صلاه الحنفيه فقلت له انت مفكر مستقل كيف تصلي؟ ممكن واحد يقول يعني ايش وجه الربط؟ يا اخي وجه الربط انك انت خالفت الحنفيه فيما عندهم من الحق اصلا في بعض المسائل وشذيت عن الحنفيه والمالكيه والشافعيه والحنابله والاشعريه والسلفيه والماترديه. لما تجي لامر الصلاه اللي ينبغي ان تعنى به انت انت مسلم.
30:39 توافق الحنفية على الأخطاء اللي عندهم، اللي خالفوا فيها أحاديث الصحيحين؟ وعلى ذكر أحاديث الصحيحين اللي يقول لك والله فلان الأمر الفلاني لا يستغنى عنه، والأمر الفلاني لا يستغنى عنه. يا أخوانا الكرام. كثير من المتمذهبين ليس مستغنيا عن فتح الباري شرح النووي على مسلم. هو مستغني عن الصحيحين نفسيهما. رشيد رضا يقول: أئتني بأي متمذهبٍ وساذكر لك من أحاديث الصحيحين ما لا يقول به هو.
31:08 وكلامه صحيح ممكن يستثنى الحنابله يقول اقل شيء لكن كلامه صحيح في بقيه المذاهب. طيب وانت اذا احتملت وجود هذا الطوائف في الامه فاحتمل ما هو اهون يعني من هو اصلا عنده مشكله مع شروح للصحيحين ان لا يقراها الانسان المبتدئ. الان فيها مشاكل عقديه.
31:38 كلمني بعض الفضلاء في موضوع اسم الجبار وجبرا فالله فتح بشيء انا قديما في شرح السنه خلاك تفصلت تفصيل قلت في ناس قالوا جبرا واجبرا فانكروا اجبرا وجبرا حملوه على معنى صحيح وفي ناس انكروا لفظه جبرا وهذا خصوصا بعد ظهور الجهم وفي وارد عن بعض السلف ان الجبار جبر العباد على ما اراد هل جبر العباد على ما اراد يعني الاراده الكونيه؟
32:09 يعني انه يحيي ويميت ويفعل ويفعل والعبد داخل هذا الكون يعني. ها؟ فسنيسره اليسرى يعني مخير مسير كذا. اما المراد انه جبر بمعنى انه يوفق للحق ويخلق افعال العباد مع كون العباد لهم اراده ايضا. فهذا هذا معنيان واردان.
32:35 في معنى ثالث اللي هو المعنى اللي قال الجهم ان العبد لا إرادة له وان الفاعل حقيقة هو الله. هذا المعنى ظهر بعد ما السلف فسروا الجبار، مو قبله، مو بعده. مو قبله عفوا، بعد. ما بعض السلف مثل قتادة ومحمد بن كعب فسروا الجبار بأنه جبر العباد على ما أراد. فمن هذا الوجه كره بعض السلف لفظة جبرا. ليش؟ لأنها يستغني عنها بلفظة جبلة.
33:06 ولان صار مدلولها سيء عند كثير من الناس من باب يا ايها الذين امنوا لا تقلوا راعنا وقولوا انظرنا. فقلت له قلت اذا تعتب مثلا على محمد بن شمس الدين العتب يكون من ناحيه انه والله مثل هذا مثل هذا التفسير امام العوام ينبغي ان يطرح مع ايضاح. هذا مأخذ صحيح.
33:33 أما تجي تجلس تقول أنت لا سلف لك و هو فعلا عند السلف لا هذا فيه تحامل