الجامع 202 عقيدة حرب 34

1 ساعة و26 دقيقة الجامع 202 عقيدة حرب — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر في عقيدة حرب الكرماني رحمه الله تعالى، وفي الفقرة التاسعة والثمانين
0:20 عند قوله فهذا من اخبث قول المبتدعه واقربها الى الضلاله والردى بل هو ضلاله زعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه ابا حنيفه وبشرا المريسي واصحابه الى ان قال وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمه الضلال وهنا نتكلم في المساله الشائكه
0:47 التي يكثر فيها الجدل والاخذ والعطاء فيما يتعلق باعتبار ابا حنيفه باعتبار ابي حنيفه النعمان بن ثابت من ائمه الضلال. ما الذي حمل حربا على ان يذكر مثل هذا الامر؟ وهو من المستغربات جدا والمستنكرات عند المتاخرين او عند كثير من المتاخرين. وهذه المساله
1:14 ان خضنا فيها وتحدثنا فيها على جهه الاعتقاد والالتزام فان الناس ينفرون وان تحدثنا فيها بنفس استشراقي بمعنى اننا نتحدث عن قراءه تاريخيه فحسب لامور قد حدثت في الماضي ولا شان لنا سوى اننا نعرض امرا فان الناس سيرتاحون ويستمعون للخطاب الى اخره وهذا وهذا من عجائب الزمان
1:41 فانك ان بحثت امرا ثم ملت الى ما ملت اليه في اخره فسيظهر منك نوع انحياز في الخطاب للنتيجه التي توصلت اليها سواء توصلت اليها على جهه الانصاف او وهذه المساله ما اكثر ما تطرق في زماننا هذا وفي الازمنه المتاخره ويشوبها ويشوبها الكثير من
2:07 الأغاليط والمشكلات العلمية وهذه المسألة هي معضلة حقيقية. هي معضلة حقيقية. ترد على من قال ان هناك أربعة مذاهب قد تلقيت بالقبول وكلها ماضٍ. تمذهبت لابن حنبل أو تمذهبت لأبي حنيفة أو تمذهبت لمالك أو تمذهبت للشافعي كل ذلك جائز مقبول ولا فضل لمذهب على مذهب. وتعضل
2:37 على من زعم ان هذه المذاهب الاربعه كلها على عقيده واحده تفضل عليهم ايضا. وهذه المساله فيها بحث تاريخي طويل فاستقبلوا نهارا طويلا. او ليلا طويلا. والكلام في هذا الموضوع قد لا تستوعب قد لا يستوعبه ساعه او ساعتين حتى.
3:07 ولكننا نحاول أن أن أن نلملم شتات الأمر يمينا وشمالا، مبدئيا السؤال هنا لماذا اعتبر حرب الكرماني أبا حنيفة إماما في الضلالة؟ اعتباره لبشر بن الريثي واضح بشر جهمي وسيأتي الكلام على بشر وإنما لماذا اعتبره إماما في الضلالة؟
3:37 فيقال: الكلام في الكتب المتقدمة، في كتب الحديث المتقدمة، عن أبي حنيفة على أضربٍ، وكل وكل ضرب من هذه الضروب يختلف عن الآخر ومنفصل بينهما درجة من درجات التقاطع، ولكن من الأخطاء الحديث عنها كلها كأنها شيء واحد، فهناك كلام عليه من جهة اعتقاده في الإيمان وأنه مرجع.
4:05 وهناك كلام على منهجه الفقهي منهج اهل الراي الذي تحدثنا عنه آنفا. وهناك كلام على ضعفه في الحديث وكونه متروكا. وهناك حديث عن اتهامه بالتجهم. واتهامه بالقول بالسيف. كل واحد من هذه الاربع يختلف عن غيره. ابو حنيفه مات في عام 150 للهجره.
4:34 وركز على هذا تاريخ وفاة مبكر هذا العام الذي ولد فيه الشافعي فقد باكر عاش ثمنا طلب العلم متاخرا ومات مبكرا مات في عام 150 وعامة كلمات الائمه في حقه حدثوا بها بعد وفاته تجد الرواة عن الاوزاعي او عن مالك حين يروون امورا في سلب الرجل
5:04 يكون هؤلاء الناس لما مات أبو حنيفة عمره 10 سنوات، عمره 11 سنة، عمره 12 سنة. هذا الإجماع الذي نقله حرب الكرماني، هذا الإجماع له نظائر؟ نعم، له نظائر، له نظائر. من أهمها قول الإمام البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير: وقد ولد البخاري بعد وفاة أبي حنيفة بزمن. فأحمد بن حنبل ولد بعد وفاة أبي حنيفة.
5:33 قول الامام البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه، وكلمه البخاري سكتوا عنه يعني تكلموا فيه بكلام شديد، يعني سكتوا عن الروايه عنه. فقال سكتوا عنه وهذا كلام في اعتقاده. وعن وعن حديثه هذا معروف انه كلام انه هو في الحديث ضعيف جدا. وعن رايه وهذا المهم عن سياقته الفقهيه، ثم قال البخاري: وكان مرجئا.
6:04 وقال البخاري وكان مرجعا. فقول البخاري بالجمع يوحي بنوع اجماع. وايضا ما روي عن عبد الله بن نمير الكوفي وهو رجل من اهل الكوفه في تاريخ بغداد وفي الضعفاء للعقيدي ان لم تخني الذاكره وعبد الله بن نمير من ائمه الحديث في الكوفه وهو من طبقه الامام احمد رحمه الله. قال ادركت الناس ادركت الناس
6:32 وما يكتبون راي ابي حنيفه فضلا عن حديثه او يكتبون حديثه فضلا عن رايه وهذا يحكي حاله عامه في ذلك الزمان وهذا يؤيد ما قاله البخاري وما قاله حرب وايضا من الاجماعات التي رويت ما رواه عبد الله بن احمد في السنه عن اسود بن سالم رحمه الله وكان من العباد الزهاد انه ذكر انه ادرك شيوخه يحذرون من راي ابي حنيفه هذا الثالث الرابع
7:03 ما رواه يعقوب بن سفيان في كتابه المعرفه والتاريخ عن سليمان بن حرب وهذا من طبقه شيوخ احمد انه قال ليحيى بن اكثم وهذا من القضاه عند المامون قال له ويحك او كلمه النحو قال هل ادركت احدا يعتد براي ابي حنيفه او كلمه النحو وهذا ايضا نحو نقل اجماع هذا معنى من الرابع الخامس
7:31 ما روى ابن عدي في الكامل عن الفضيل بن عياض بسند جيد. ما يوجد احد فيه كلام سوى خادم الفضيل وهو يحتمل في اثاره التي يرويها عن الفضيل. انه قال ما بقي فقيه يعتد به الا وتكلم في ابي حنيفه وهنا الكلام ايش؟ عن الفقه. هذا كم؟ الان هذا السادس.
8:00 والسابع قول ابن ابي داوود كما رواه ابن عدي في الكامل حين قال الطعن في ابي حنيفه اجماعه العلماء تكلم فيه مالك امام اهل المدينه وسفيان الثوري امام اهل الكوفه وابن المبارك امام اهل خراسان وذكر الليث في روايه الليث بن سعد وذكر ابن عون اظن امام البصريين وال ذكر اوزاعي امام اهل الشام فهذا فهذا ايضا
8:30 سابع او ثامن نقل اجماع. ومن المتاخرين قول ابن عبد البر في الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء حين قال: وكل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه. وهنا كلام ابن عبد البر نقل للاجماع باعتبار الارجاء لا باعتبار الراي.
8:57 ولما تكلم على الراي قال اكثر اهل الحديث يتكلموا فيه. هو قال كل من يقول الايمان قولا وعملا يبدعونه، فتكلم باعتبار الارجاء لا باعتبار الراي، فهذا اجماع جهته منفكه عن الاجماعات الاخرى. وقال ابن الجوزي في المنتظم اتفقوا على الطعن فيه. ابن الجوزي، وابن الجوزي متاخر جدا. الجوزي توفى 597 تقريبا.
9:28 فهو توفي في اخر القرن السادس ومطالع القرن السابع. وايضا كلمه ابن تيميه في رده على السبكي حين قال اكثر اهل العلم طعنوا في ابي حنيفه طعنا امتلأت به الكتب. ثم ثم ذكر ابن تيميه حقيقه تاريخيه، هذه الحقيقه لا تدفع. ان اصحاب الكتب السته ما رووا له ولا لاصحابه. الان حين تاتيك روايات متعارضه.
9:58 مثلا الان الشيعي يزعم ان علاقه عمر مع علي بن ابي طالب علاقه مضطربه متوتره ونحن نزعم انها علاقه الفه. نحن نروي روايات في ذلك وهم يرووا الروايات في مذاهبهم. فنحن عندنا سبيلان للنقض على الرافضي اما ان نعود للقران
10:21 نعود لتثبيت منهجنا الحديث الروائي ونجعل هذا المنهج اقوى من منهج الرافضي واما ان نعود لحقائق تاريخيه لا تدفع تؤيد ما رواياتنا فمن الحقائق التاريخيه النسب بين علي وعمر حقيقه لا تدفع ان ان عليا زوج ام كلثوم لعمر وان عليا عنده ابناء اسماهم باسم عمر منهم من يذكر انهم واحد ومنهم من يذكر انهم ثلاثه
10:51 مو واحد ثلاثة لكن الواحد هذا معروف، فهذه الحقائق، أيضا لما نقول أن العلاقة كانت مشتعلة ومضطربة بين أهل الحديث وأهل الرأي ومن الناس من يزعم لا أن المسألة منتظمة وأن الناس حبايب. حين نأتي إلى كتب أهل الحديث المشهورة الستة البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. وبعد ابن ماجه ما في أحد معتمد جه. ها ماجه. فـ
11:21 هؤلاء الستة ما رووا شيئا لا لأبي حنيفة ولا لصاحبيه، لا لأبي يوسف ولا للشيباني. ما رووا شيئا. وهذا على أساس توصية خاصة من الإمام أحمد أنه قال لا ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئا. فهذه الحقيقة تدعم الروايات الطاعنة. هذه حقيقة ثابتة. ما فيها نقاش.
11:43 فهي تدعم الروايات الطائعه لو لم ننظر لاسناد الروايه او لو لو تكافأت الروايات التي تحكي علاقه سويه بين اهل الحديث واهل الرأي او الروايات التي تحكي علاقه مضطربه بين الفريقين. فالروايات التي تحكي علاقه مضطربه يعضدها هذا السلوك من الممثلين الرسميين لاهل الحديث السته. وقد ذكر ابن تيميه هذا الامر.
12:17 ويقول ابن عبد البر في الانتقاء قال ان اهل الحديث كالاعداء لابي حنيفه واصحابه، وايضا ابن حزم ابن حزم في كتابه الصادع اظن قال اهل الحديث معذورون في كلامهم على امام اهل الراي، وايضا ابن حبان قال ان عامه الائمه تكلموا فيه
12:48 فمع هذه النصوص وغيرها يتحقق معنا ان هناك عداء حقيقيا بين فقهاء الحديث وفقهاء اهل الراي او فقيه اهل الراي ويحلل ابن عبد البر ان السبب في ذلك ليس الارجاء، وابن عبد البر من المدافعين عن الرجل والناقدين لفقهه
13:20 هو ناقد لفقهه ولكنه مدافع عنه بشكل شخصي. فيقول ابن عبد البر ان السبب في كلام في إمام أهل الرأي ليس الإرجاء، يعني انه يقول إيمان لا يزيد ولا ينقص. قال في الإرجاء غيره أعقد أقعد فيه منه. هو فعلا أبو حنيفة شيخ حماد مرجي ذر الهمداني هو المرجئ. ويذكر ابن تيمية أن حماد بن سليمان أول المرجئ باعتبار أنه الفقيه. وإلا ذر قبل الحماد.
13:53 يقول السبب انه كان يرد الاخبار برأيه وغير ذلك، يعني انه على منهج هذا على منهج اهل الرأي. فمعنا تقريبا تسعه او عشر اجماعات او اكثر تذكر سلب الائمه له، وهذه الاجماعات لو غلط لو غلطناها او ناقشنا في دلالتها، وايضا قول اسحاق بن راهويه في اخبار الشيوخ المروذي انه قال انه رحل من خراسان
14:22 وكانت خراسان بلد حنفيه وكان منهم هو انه رحل من خراسان الى المش الى بقي الى عبد الرحمن بن مهدي اظن في العراق كان في بغداد. يقول وكنت اظن انه لا يجترئ احد على رد قول ابي حنيفه. فذكر مناظره او محاورة حصلت بينه وبين عبد الرحمن بن مهدي. يقول فيعلق ويقول فاذا الناس الناس على غير ما نحن عليه في خراسان.
14:54 فهذه الاتفاقات أمرها واضح ولكن لنحلل لماذا جاء هذا الكلام؟ وبماذا حل المتأخرون؟ مبدئيا كثير من المتأخرين يقولون لا هذه إجماعات ليست حقيقية وهذه الإجماعات مخالفة بإجماعات انعقدت لاحقا
15:21 على امامه الرجل وعلى تلقي فقهه بالقبول. وفي الواقع ان ما يزعمونه من هذه الاجماعات مما لا يمضي او لا يقوم على مباني اي امام من الائمه المعتبرين. كيف هذا؟ هذا مبحث اصولي وانتبهوا له يا اخوه. يقول ابن تيميه كما في الواسطيه.
15:52 الإجماعات لا تنضبط في الأزمنة المتأخرة، وإنما تنضبط فقط في زمن السلف. فأنت إذا جئت وقلت هناك إجماع بعد القرن السابع، وبعد القرن الثامن، وبعد القرن السادس، فهذا إجماع ظني غير منضبط، ليش؟ لأن الأمة توسعت. وما عاد فيه، فهنا أولاً على مبنى شيخ الإسلام هذا على مبنى شيخ الإسلام هذا
16:20 وهذا المبنى الذي نحاجج به من يزعم ان هناك اجماع على قصيده البرده او على بناء المساجد على القبور او على كذا او على كذا. هذا اول مبنى. والعجيب كثير من المنتسبين للسلفيه تجدهم يقرون بكلام ابن تيميه اذا شرحوا الواسطيه ثم اذا جاؤوا يجادلون في مساله امام اهل الراي تراهم ينسون هذا المبنى العظيم في كلام شيخ الاسلام.
16:53 وعامة المشيخة المعاصرين يقرون كلام الشيخ تماما في هذا الموضوع. فاجماع الزمن القديم متحقق، اما اجماع الزمن المتأخر صعب. ويدلك الاضطراب الحاصل، بعضهم قال اخر واحد تكلم الخطيب. ثم وجدنا ان ابن الجوزي يتكلم، وجدنا عبد القادر جيلاني تكلم. فبعضهم قال ابن الجوزي اخر واحد تكلم، وجدنا ابن بثيثة بعده تكلم.
17:22 ما تستطيع تضبط مؤلفات الناس. فهذه وايضا ايضا الاخبار التي تذكر والتي تروى في الكتب من اين لك ان الناس خلاص طرحوها؟ هذا ليس واضحا. هذا اول ايراد على الاجماع المزعوم. ثاني ايراد ما ذكره ابن القيم.
17:51 في اعلام الموقعين ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها يعني ما في اجماع بعد خلاف مستقر يعني في زمن من الازمان كان في امام معروف يقول بقول بعدها هذا الرجل مات قوله هذا انحسر او ضعف جاء بعد 100 200 300 سنه انسان احيا هذا القول واظهره
18:20 فإذا قالوا للشخص من معك يقول معي ذاك الميت. كانه حي، ليش؟ لان الاقوال لا تموت بموت اصحابها. يقول ابن القيم وهذا القول يقول به عموم الناس وان ردوه لفظا. وهذا الذي كان يسير عليه شيخ الاسلام نفسه. فلما احيى القول في الطلاق ثلاثا. انها ثلاثه واحده في مكان واحد، هذا القول كان مهجور. جواز وطء الوثنيات بالسبي. الرد على الزوجين في المواريث.
18:52 كثير من الاقوال احياها الشيخ التمتع لا يفعل الا سعيا واحدا روايه عن احمد لكن ما يقول بها الاصحاب فاحياء وهذا قول قوي عاد الاخرى ممكن تناقش شيخ احياها شيخ الاسلام وايضا وهذا ليس فقط ابن تيميه تجد العز بن عبد السلام مثلا يقول ان الفوائت لا تقضى وهو شافعي وهذا القول ليس هو قول الشافعي وهذا قول الحسن البصري
19:21 يعني شوف في فجوه بين العرس، العرس اللي ب 600 وشوي والحسن البصري اللي توفى قبل ال 100 او بعد ال 100 بشوي، بوائل ال 100. ففي فجوه. ممكن تلقى لك واحد اثنين وهذا الامر الدارج في نقاشاتنا. فمثلا لو جاءك انسان قال لك حتى برهان الدين ابن القيم اللي هو ولد ابن القيم جمع رساله يدافع عن عن شيخ الاسلام ابن تيميه في الاقوال التي زعموا ان شيخ الاسلام شذ فيها.
19:49 فكان في كل مساله يذكر له سلفا في اي زمان فقط فاذا تحقق له سلف انتهى الموضوع فما بالك بمسالتنا هذه التي فيها اجماع ايضا الايراد الثالث بل يعني نحن في زماننا احيت اقوال ضعفت احاديث الصحيحين
20:14 اللي ضعف حديث ست من شوال، واللي ضعف حديث صيام عرفه، واللي ضعف حديث ويس القرني، واللي ضعف كذا، وتقول له منو معاك؟ يقول لك والله معي الامام فلان اللي في الزمن الفلاني. ويذكر لك واحد ها؟ وعادي ما عاد احد، بل الله المستعان. الله المستعان. وجدت اقوال شذوذات اللي اجازت بناء الكناس في بلاد المسلمين. اللي انكر الرجم. اللي انكر حد الرده. اللي اباح المعازف. كل هذه الاقوال.
20:44 كل هذه الاقوال خلاف الاجماع ومع ذلك بل انا يعني جمعت مره اكثر من 30 اجماعا وجدت في المعاصرين من يخالفها ولكن حتى من يرد عليهم اذا رد عليهم يرد عليهم بلين وهدوء وكذا وكذا فاذا تعلق الامر بامام اهل الراي ياتي التشنج وهذا يدلك على انه لا انضباط لباب الولاء والبراء
21:13 فانك اذا كنت تتذمر من مخالفه الاجماع فكل اجماع عندك عظيم. الاجماع المنعقد على علو الله عز وجل على خلقه التي دلت عليه الاف الادله الشرعيه، هذا ينبغي ان يكون اعظم في نفسك. من اجماع على امر تتحدث فيه تسميه يعني امامه كذا. النقطة الرابعة ان هذا الاجماع المزعوم ذاتي التناقض.
21:46 من وجهين. أولًا أهل الرأي، أولًا أبو حنيفة مرجئ بلا نزاع. وعامة أهل المذهب على هذا. والإرجاء إذا أطلق في المتون العقدية يراد منه إرجاء الفقهاء الذي كان عليه هذا الرجل وهو قولهم أن الإيمان قول بلا عمل وقولهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإنكارهم للاستثناء في الإيمان. أما إرجاء الجهمية فظهر لاحقًا.
22:16 والسلف كفروا به وارجاء الكراميه لا تكاد تجد السلف يتحدثون عنه وارجاء الاشاعره الاشاعره تاخروا تاخروا وقد اجمعت المدونات العقديه على تبديع المرجئه وعضد هذا الاجماع كل كتب الجرح والتعديل فتجدهم يذكرون الراوي من اسباب جرحه يقولون كان مرجئا وحتى لو كان ثقه يترجمون له في الضعفاء من باب ارجائه
22:45 حتى ان شعبة بن الحجاج يقال له لما رويت عن عمرو بن مره وهو مرجئ؟ قال كان من اصغرهم يعني انه كان عالي اسناد. وكل كتب اصول الفقه اذا مثلت لروايه المبتدع تمثل بالمرجئ والقدريه والشيعه وكل كتب مصطلح الحديث تمثل بهؤلاء حتى يذكرون الراوي المشهور ابو معاويه الضرير محمد بن خاسر. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
23:13 فهذه اجماعات منقوله في كتب العقيده وكتب الرجال وكتب الاصول وكتب المصطلح وكتب الفرق. كل كتب الفرق تترجم للمرجع على انهم صنف غير اهل السنه. وكل الحنفيه معترفون ومما يؤيد هذا الاعتراف العقيده الطحاويه انه ذكر في المقدمه ان عقيده الثلاثه حنا. طيب لماذا لم يذكر غيرهم؟ لانه يعلم ان عقيده هؤلاء غير عقيده الاخرين.
23:41 حتى أن الحنفية كأمثال التهانوي الحنفية كأمثال التهانوي تحدثوا عن أن الخلاف بين المرجئة وأهل السنة خفيف وهين وقد نسب هذا لابن تيمية وهذا باطل فالشيخ يذكر أن السلف بدعوهم وقول ابن عبد البر كلهم يبدعونه
24:05 فرد عليه الشيخ بديع الدين السندي في نقد قواعد التهانوي لما هو ذكر رواية رد شريك لشهادة أبي يوسف، فقال وأثر رد شريك لشهادة أبي يوسف موجود في السور الخلال في تاريخ بغداد وفي السنة لعبد الله، قال: لو كان الأمر هينا ما يبلغ إلا رد الشهادة.
24:25 وفي الثقات العجلة الحماد بن أبي حنيفة كان إذا أراد أن يشهد عند شريك يستتيبه في عقيدته، فيظهر هو عقيدة غير عقيدته حتى يقبل شريك شهادته، فإذا قام شريك يدعو عليه ويقول: فضحنا فضحه الله. والمتون الفقهية في المذاهب الأربعة الثلاثة عندهم فروع فرعت على الحكم على المرجئة، كحكم الصلاة خلف أهل الأهوال، وحكم شهادتهم، وحكم مناكحتهم.
24:56 فهذه فالحنبلي إذا قال لا يصلى خلف المرجئ الداعية من يراد؟ الحنفي ولهذا الحنفية أيضا كايلوهم فتجد في متون الفقه الحنفي يقولون والصلاة لا تصح عند بعضهم مثل البحر الرائق يقول ولا تصح الصلاة خلف من من صفته كذا وكذا وكذا ومن يشك في إيمانه يعني يقول أنا مؤمن إن شاء الله
25:26 ومنهم من يقول من قال انا مؤمن ان شاء الله اذا كان قصده الموافاه فان امره هين، ويقصدون بالموافاه تعليل المرجئه في مثل هذا الموضوع وهذا بحث اخر كنا شرحناه في الدروس الماضيه. الامر الثاني والامر اللي بعده وهذا امر دقيق وارجو الانتباه له يا اخوه. الحنفي الذين يقولون بامامه ابي حنيفه ذولا انواع
25:57 فمنهم من يقول بامامه ابي حنيفه على ان ابي حنيفه كان جهميا. وهذا ما ينسب لابي حنيفه في كثير من متون الفقه الحنفي، حتى ان غالبهم ينسبون له فروعا هي تجهم. ف فتجدهم يعللون قراءه القران بالفارسيه بتعليلات جهميه. هم يبيحون قراءه القران بالفارسيه. بتعليلات جهميه. وقد نبه على هذا المعنى ابو يعلم في التعليقه.
26:26 واظن ابن قدامه في المغنيه لم تغني الذاكره. واحد اثنين يا عبد الوهاب البغدادي في الاشراف يا العمراني في البيان. وايضا يقولون ان الحلف بالقران لا تنعقد به اليمين ويعللون بتعليلات جهميه. نبه على ذلك ابن ابي العرس الحنفي في التنبيه على مشكلات الهدايه. حتى عبد الفتاح ابو غده نسب لابي حنيفه القول باللفظ فقال له الشيخ محمود تويجري لما رد عليه قال انت الان تثبت التهمه.
26:56 التي نثبت لابي حنيفه انه كان على اعتقاد الجهميه. وقد ذكر الصفدي في الوافي بالوفيات عن بعض شيوخه منظومه في الخلافيات بين ابي حنيفه والاشعري، وهي في الواقع منظومه في الخلافيات بين الماتردي والاشعري. فكانوا ينسبون له عقائد ابي منصور. الماتردي اللي هو جهمي.
27:26 بل الفقه الاكبر والفقه الابسط هذان الكتابان فيهما عقائد جهميه فيها كلابيه كلابيه فيها اثبات العلو نعم فيها اثبات اليدين نعم لكن على طريقه الكلابيه ويوجد نفي امور لا ينفيها للجهميه وتوجد عقيده لفظيه وابو حنيفه بريء من هذا الكتابين على التحقيق لكنك ان ثبتت هذا بل الطحاويه وهي الطحاويه عند جمهره الاشاعره العقيده الموجوده فيها كلابيه
27:56 نعم ظاهر كلامه انه يثبت العلو، لكن يستفيدون من نفيه للادوات والحركات وللحد والغايه انه على طريقتهم. وربما اكدوا ذلك باتهام السلف للشيباني بالتجهم. وقد قال هذا التامي السميري، قال العقيده الطحاويه كلابيه. وحين يقول كلابيه واحمد كان يكفر كلابيه والسلف يعتبر، فهذا معناه انه يقول ان ابا حنيفه كان جهميا.
28:23 فهو يقول كالكلام المنسوب للحدادي فيسكتون عنه وهذه من عجائب المعاصرين انهم يدافعون بدفاعين متناقضين، كيف كفار قريش؟ ساحر مجنون شاعر مجنون كله شيء متناقض هذا هذا ينقض هذا فيجون في قول مختلف فتجد بعضهم كل واحد يدافع عن الشخص بدفاع ينبغي ان يجلس هؤلاء ويرد بعضهم على بعض كما حصل في كتاب الرشف الزلال للسيوطي
28:51 فالكتاب فيه ضرب ضرب من الاباحيه في استخدام ايات كتاب الله عز وجل. فالمدافعون على قسمين، قسم قال الكتاب للسيوطي وما يضره. ولعن الله المتكلمين فيه وقبحهم وضرب اخر قالوا نزه الله السيوطي ان يكون له هذا الكتاب ولعن الله الطاعنين فيه، يا جماعه الخير انتم اثنين كل واحد على عقيده اصلا ولازم تردون على بعض.
29:18 إذا واحد يرى أن هذا عادي والثاني يراه نزه الله العالم عنه. إذا أنتم يفترض أن واحد منكم يرد على الثاني ويضلل الثاني. هذا يتهم هذا بالتشدد وهذا يتهم هذا بالضلال، أليس كذلك؟ ف فتجد فتجد شخصين مثل كتاب وهب سليمان غاوجي الألباني. وهذا وهب سليمان غاوجي الطريفة هذا أبوه وأبو الألباني محمد ناصر الدين الألباني وأبو شعيب كانوا ربع يعني كلهم جو من ألبانيا مع بعض.
29:47 فوهب سليمان غاوجي كتب كتاب عن ابي حنيفه اظهر ابا حنيفه جهميا لانه جهمي. فتجد السلفيين ينشرون هذا الكتاب بحجه الدفاع عن ابي حنيفه وهو في الواقع هو لا يدافع عن ابي حنيفه هو يدافع عن اعتقاده. فانت حين تقول الامر متلقب بالقبول والفقه الحنفي متلقب ما الفقه الحنفي؟ فقه متى ما فتحته وجدت عقيدتك مهجوه فيه خصوصا في كتب الرده.
30:13 بل عندهم غلو في التكفير يكفرون حتى بمقالات قال بها الاشاعره. يقولون ابن نجيم الحنفي البحر الرايق يقول من قال ان الله يرى في المنام فهو كافر. هذا قول قولنا وقول الاشاعره كلنا نرى ان الله يرى في المنام. فان قلت لا هذول ما لهم علاقه بابي حنيفه، يقول خلاص اذا مذهب ابو حنيفه الحقيقي ما عاد موجودا. والمتلقى بالقبول الذي تزعمه ليس ليس هو مذهب الرجل.
30:43 الكساني في بدائع الصنائع ينقل الاتفاق على جواز اهداء الثواب ومذهب ابي حنيفه انه ما ما يحج احد عن احد حديث هذا حجه على ابيك حجه على ابيك واعتمر ما يقول فيه اصلا ما يقول فيه فعلى العموم بارك الله فيكم
31:14 ما يتعلق بالاجماع بنقد الاجماع المذكور. طيب السؤال هنا ما قصة الأئمة مع إمام أهل الرأي؟ يعني وما معنى إمام ضلالة؟ يعني ما دام اتفقنا انه خلاص هو عنده مشكلة عنده ارجاء. ولكن الارجاء ما ينافي ان يكون الرجل فاضلا في الفقه مثلا. فالحسن بن صالح كان يرى السيف وكان إماما مجتهدا.
31:43 وما ينافي انه صالح او عابد او حتى لا ينافي ضعفه في الحديث لا ينافي كونه فقيها، ابن ابي ليلى ضعيف في الحديث هو فقيه كبير. نحن شرحنا قصه منهجها للراي لكن اود التنبيه على امور ايضا. الموقف القصه لا علاقه لها بالكوفه فحسب كما يظن الناس. كما يقول بعض الناس. هذا خطا. فان الكوفه في زمن ابي حنيفه كان فيها جمع من الفقهاء.
32:12 سفيان الثوري إمام مجتهد. ابن ابي ليلى إمام مجتهد، شريك إمام مجتهد، حسن بن صالح إمام مجتهد. وما حد تكلم في فقههم، وقبلهم كان في حماد بن ابي سليمان، والحكم بن عتيبه، وحبيب بن ابي ثابت. وقبلهم كان هناك ابراهيم النخعي، والشعبي، ومسروق، وعبيد السلماني، وعموم تلاميذ ابن مسعود، والشعبي. وما حد تكلم، هذا الرجل له خصوصيات. ونحن قد شرحنا
32:42 جزءا من خصوصياته في المجالس الماضيه. لكن اهل الحديث قد حسموا موقفهم من امام اهل الراي قبل ان يولد احمد بن حنبل. عشان حنا نرتاح من القصه. الرجل متوفي قبلهم كلهم وكان عندهم موقف منه. فكثير من الناس يظنون ان الموقف بني على نقولات.
33:08 أنا قد أخطئ في تقييم عقيدتك إذ ينقل لي كلمة، لكن الفقه ككل الفقه هذا شيء كبير أكبر من أنه ينقل كاملا خطأ فأنا أبني كلاما خطأ بناء على نقل خطأ ولهذا مثلا أثر الأوزاعي لما كتب ردا على أبي حنيفة وخرج لأصحابه وهذا الأثر موجود
33:32 في تاريخ بغداد وفي السنه لعبد الله ووجد في مصادر متاخره مثل تاريخ دمشق لابن عساكر. اخرج لهم الكتاب فقال لهم وهو يتحدث عن ابي حنيفه قال لو كان هذا الخطا في امه محمد صلى الله عليه وسلم لوسعهم خطا. فهذا كلام انسان يعرف عن عن من يتحدث. عنده استقراء تام.
34:02 ومما يدل على وجود الاستقراء كلمات احمد، احمد اول ما تتلمذ، اول ما تلمذ لمن؟ لابي يوسف والشيباني، احمد بن حنبل عرف وهو الذي كان يقول لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شيئا، لو لو ولي قاض وحكم باحكام بحنيفه لنقضت احكامه، واحمد رجل مجتهد يحفظ الفقه من اوله لاخره، فالمساله ما هي سيره
34:25 حتى قول الشافعي ما شبهت رايه الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر. هذا كلام والشافعي معروف انه كان يجلس ويناظرهم مطولا فهو خبير بمقالته. التحاق بن راهويه لما يقول جئتم من خرسان وما اظن احدا يجترئ على ان يرد قول ابي حنيفه. ثم يقول ابن قتيبه تلميذه في تأويل مختلف الحديث يقول كان اشد الناس على امام على اهل الراي.
34:56 فإسحاق رحمه الله كان حنفيا فما يجهل وكان يعرفهم ويعرف مذهبهم ويحفظه حفظا فلما يصدر تقييما البخاري ايضا هو عاش في بلدهم وكان يحاضر في مسجدهم مسلم رفيقه في الرحله رجل حنفي تجد مسلما شوف دليل ان اهل الحديث عندهم نوع من التحرق على اهل الراي عنده كتاب في الكُنَى
35:25 ما يتكلم فيه في الرواة في الجرح والتعديل، فقط يذكر كناهم. فلان كنيته كذا، فلان كنيته كذا، لما وصل لابي حنيفه، قال ابو حنيفه كان مضطربا في الحديث. الوحيد الذي تكلم عنه ونال منه ابا حنيفه، وهذا يدل على امور الحيل وامور كذا وامور كثيره جدا. طيب دعنا من تحليلاتنا لنتحدث عن تحليلات المتاخرين.
35:56 المتاخرون الذين تحدثوا عن واقع الخلاف بين اهل الحديث واهل الراي وكثير منهم هو مجامل او محتمل لمدرسه اهل الراي ولكنه هو يحاول ان يحلل لماذا تكلم القوم من اشهر هؤلاء ابن عبد البر وله كلام متفرق في مصنفاته ابن عبد البر
36:27 أن أبا حنيفة كان يرد الرأي بالـ الحديث بالرأي بالقياس. طبعًا وفقًا لقواعد تحدثنا عنها. قال وهذا سبب اجتهاد أهل الحديث في رواية مثالبه. وتصنيفه في مثالبه. ولما تكلم عن هذه المصرات في كتابه التمهيد. هذا تحليل ابن عبد البر. أما ابن تيمية.
36:56 فله تحليل اخر. وهو متضمن لكلام ابن عبد البر، لكن ابن تيمية كثير من الناس يذكرون كتاب رفع الملام. وكتاب رفع الملام بني على ركنين: أن الأئمة معذورون فيما قالوه. معذورون فيما قالوه من الخطأ، وأن المتأخر لا يجوز له أن يتابع هذا الإمام على غلطه بعد بيان السنة له.
37:23 وتقرير ابن تيميه وجود الانكار في مسائل الخلاف مما يهون علينا الشان في هذه المساله، فنحن ابو حنيفه عديناه امام، ما عديناه امام، اقوال الخطا ترد ترد. تمام؟ فابن تيميه قال ان السبب الحيل مثل نكاح التحليل اللي طلق ثلاثه تروح تتزوج واحد عشان يحللها. فقال ابن تيميه قال لما ظهر في اخر ثمان التابعين.
37:53 في اهل الكوفه من يفتي بهذه الحيل طبعا واضح جدا ان المراد ابو حنيفه تكلم فيها ائمه الدين كايوب والسفيانين والحمادين والاوزاعي والقاسم بن مخيمر وقاسم ما له دخل بس ابن تيميه ذكره وهمان وذكر جماعه ثم ذكر الفاظهم قال وقالوا فيه يقلب الدين راسا على عقب وهذه كلمه الاوزاعي في ابي حنيفه وكذا وكذا
38:21 يقول ولا شك ان هؤلاء لا يطلقون مثل هذه العبارات يقول ابن تيميه الا عند ظهور شيء محدث وان هذا ما هو من جنس ما يعذر به الفقهاء في خلافياتهم. وحيلهم هذه بقيت الى زمن متاخر حتى الذهبي يذكر ان امراه راحت مسافره بنت ملكه وبنت امير، راحت مسافره الى بلد اخر عشان ايش؟ عشان يزوجونها الواحد. فسروهم اعداء لهم وارادت ان تتزوج وهي متزوجه اصلا.
38:50 فأرادت ان تتزوج الرجل اللي اخذها فاخذوا حيله فيقول الذهبي فافتاهم بعض فقهاء اهل الراي بحيله ايش الحيله انها ترتد على الاسلام فتبين عن زوجها وهم عندهم في مذهبهم المرتده ما تقتل بعدين يقعد يزوجها واحده وهذه حيله موجوده في مذهبهم ابن تيميه يقول ابو حنيفه منها بريء لكن هو وضع اصل الحيل المبارك لما جته هذه الحيله قال من افتى بها فهو كافر
39:19 تقول للناس اكفروا فمصيبه يعني فالشاهد ان ابن تيميه يرجع الثقل الاعظم في الكلام في كلام السلف على امام اهل الراي على موضوع الحيل وكذلك ابن القيم في غاثه اللهفان اما ومن اوسع من تكلم ابو حامد الغزالي وان كان لحق كلامه بعدين في كتابه الماخوذ
39:48 الغزالي قال في فتاويه قال لا هذا منحول لي لما حققوه لكن واضح الاسلوب حقه وهو تبع في ذلك خطى شيخ الجويني تبع خطى استاذه الجويني ونحن لنا بالتحليل السياق التحليليه فابو حامد قال هذا ما ترك لنا شيء قال مبنى الدين على الورع وهذا ضرب لنا الورع
40:19 وبدا الغزالي يفصل، فقال الصلاة ما ابقى في الصلاة. قراءة القرآن ما عادت واجبة. الطمأنينة ما في طمأنينة. السلام ما هو واجب. الوضوء بالنبيذ. التكبيرات والاذكار بغير العربية. مهنا مهنا طالع يقول اتاتورك اللي حول الاذان لتركي وكذا وكذا.
40:48 متمذهب حنفي هالشكل ما يدري هي اصلا جائز عند الحنفيه ان الاذان يكون بالتركي اصلا. وان قراءه القران بالتركي بعد عادي. هم مذهبهم انه عادي مو الا عربي. وقيل ان ابا حنيفه رجع عن هذا الفرع لكن هذا. فاتاترك اصلا لما طلع القصه طلعها ضمن فرع مذهبي اصلا. جابها ضمن فرع مذهبي. ها. قال الصيام
41:17 ما عاد يشترط منيه. الزكاة جوز اسقاطها بالحيلة. كذا كذا، فقال لا لا هذا واضح مثل ما قال مالك كاد الدين هذا يبينا هذا. مو صحيح. وتكلم بكلام كثير. طبعا الكلام في بعضه تحامل. واما المغاربة من قاضي عياض بن بسيسة فهؤلاء لا. القاضي عياض في ترتيب المدارك وان كان اعتذر عن هذا الكلام بعد ما قاله لكن حلل.
41:46 احد اسباب كلام السلف فقال ان ابو حنيفه عنده اطر ان حكم الحاكم في الارض كحكم يعني كحكم الله في السماء او كما نقول هذا على قصه ما كان محلولا في الارض ان ان حكم الحاكم يمضي باطنا وظاهرا يعني شنو؟ يعني انا قاضي جوني اثنين شهود زور هم يدرون برواحهم شهود زور وقالوا نشهد ان فلان طلق زوجته.
42:16 طلقها ثلاثة بعد. أنا قاضي صدقتهم ما عندي علم معاهم مشكلة. فقلت طيب. بعدين واحد منهم بدا له أن يتزوجها، هو للحين يدري أن الطلاق مو حقيقي. أبو حنيفة يقول ما دام الحاكم حكم بالطلاق فهو حقيقي خلاص. وهذا الشاهد الزور اللي يدري بنفسه شاهد زور يجوز له أنه يتزوجها. العكس صحيح.
42:46 وهذا القول كان المغاربه يستشنعونه جدا حتى قيل فيه البيت المشهور وكم من فرج محصنة عفيفه احل حرامها بابي حنيفه واما الطوفي في شرح مختصر الروضه فحلل بامر اخر قال هو ورد احاديث كثيره
43:13 لعدة اصول وغلط ذكر اصولا بعضها لبعض اهل الحديث. قال فوصل 200 300 حديث. فالناس ما احتملوا منه هذا بعدين عاد هو دافع عنه. واما ابن الجوزي فقال ان السبب ابن الجوزي اوسعهم كلاما في المنتظر وحفيده سبط ابن الجوزي لا حنفي حفيده وطعن في ابي هريره عشان المذهب.
43:43 فقال ابن الجوزي قال الرجل كان يرد الاخبار ولا تقول هذا اجتهاد قال رجل ضعيف في الحديث فكيف يتكلم في نقد الاخبار؟ وهذا الكلمه دقيقه من ابن الجوزي قالوا بعدين الرجل مذهبه متناقض وهذه مساله مهمه جدا كان دائما الشافعي ينبه عليها قال مذهب متناقض قال
44:11 يقبل اخبار ضعيفه فالوضوء من النبيذ وكذا ويرد اخبار الصحيحين حتى جمعها ابن الجوزي طبعا الصحيحين بعد ابي حنيفه لكن هي كانت مشتهر عند اهل العلم جمعها الامور يعني الحين الاستسقاء صلاه الاستسقاء مو الدعاء صلاه عقد المساقات مساقات استسقاء عشان تنحفظ معك العقيقه الوتر بواحده كثير من السنن انكرها
44:43 فقال يرد يقبل اخبار ضعيفه ويرد يقيس يدرا الحدود وبعدين يقبل بعدين بخلاف القياس يقبل الحدود قلنا لكم قصه شهود الزوايا انه لو يجون اربعه يشهدون على شخص انه زنب وحده وكل واحد منهم يقول زاويه مختلفه هذا القاضي يدرا لانهم تناقضت شهادتهم ابو حنيفه يقول بالقتل طيب وفي مذهبه ايضا لو جت وحده وقالت انا سنييت
45:12 كاش اعترفت وقالت زنى فيني فلان فجبنا فلان زنيت فيها يبا؟ لا عند في مذهبهم دري الحد عنهما هما الاثنان حتى هي اعتراف ما له قيمه فثارت تجد الشديد يدرى الحد وثارت لا
45:38 فهذا الشافعي يقول مذهبه كخيص صحار حتى ابن القيم في بدائع الفوائد ذكر فروعا كثيره ينكت على الحنفيه في تناقضاتهم، الصلاه ما هي من الايمان واللي تصلي من غير وضوء كافر. يعني شلون مشت؟ ها؟ فذكر امورا كثيره، حتى مثلا موقفهم من حديث ابي هريره فيه تناقض. والواقع ان كل ما قيل في كلام المتاخرين واكثر
46:10 يوحي بوجود ااا واقع حقيقي في الكلام عليه. الدفاعات التي أقيمت وقد دافع ابن النجار في ذي تاريخ بغداد ودافع الملك الأيوبي في كتابه السهم المصيب في كبد الخطيب. أيضا على فكرة هذه من القضايا التاريخية من مذهبهم في درء الحدود
46:39 أنهم إدراء الحدود على أدنى شيء، فيقول لك إذا جئت استأجرت امرأة لتسني بها فهذا نعتبره كأنه مهر وندرى عنك الحد ونعزمك بس. يكذب عليهم النصارى واللا دينيين أن الحنفية يجيزون الدعارة وهذا كذب، لا والله ما يجيزونه، ونبه ابن القيم على هذا. لكنهم يخففون وقرأت في بعض الكتب في تاريخ حلب الحديث، يقول هذه الفتوى هي التي سهلت في ظهور الدعارة في حلب.
47:09 ليش؟ لأنه صار لو محصن وتثني لك بوحده شو اسمه بغي ما عليك ما عليك رجم ولا عليك جلد حتى. تعسير القاضي قدره تقدير يسجنك يومين يطلب منك غرامه يخلص الليله. فهذا التخفيف في العقوب، ايضا باب الاشربه وتحدثنا عن مثل هذا كثيرا. اما كثير ممن صنف
47:38 في الدفاع عن إمام أهل الرأي وذكرنا طبعا ذكرنا هذا وواجمع من كتب الكوثري في تأنيب الخطيئة في الدفاع عن أبي حنيفة ومن أجمع من رد عليه المعلم في التنكيل من أجمع من رد عليه المعلمي في التنكيل و عادة المدافعين عن أبي حنيفة هم صنفان
48:09 هم صنفان. صنف من الحنفيه المتعصبين. وهؤلاء يتكلمون في العلم ويرفضون حتى تضعيفه في الحديث. ويستدلون بالكلمه التي قالها الذهبي في اكمال تهذيب الكمال. وقد احسن شيخنا المسي اذ لم يورد شيئا مما قيل في تضعيف ابي حنيفه. والواقع ان هذا خطا من المسي والذهبي.
48:37 فإن هذه أمانة حديث رسول الله واحد ضعيف أنا أتستر عليه لا أبدا كل كتب الضعفاء القديمة ترجمت لأبي حنيفة والذهبي نفسه في المغني في الضعفاء أو في ديوان الضعفاء وهما كتابان اشتبه بن حجر وعدهما واحدا ذكر أبا حنيفة لكن لم يذكره باسمه قال نعمان بن ثابت عشان لا يعرفونه ويأذونه حتى لما ترجم لحفيده قال إسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت
49:08 هو شهرة اسمعي بن حماد بن ابي حنيفه ما حد يسميه اسم اسمعي بن حماد بن نعمان بن ثابت. وكان وبسبب ان الدوله كانت للاحناف كان الناس يؤذون اذيه شديده اذا ما تكلموا في الرجل. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي.
49:35 أن الشافعي قال يقولون عنا نرد عليهم للدنيا، أما الدنيا معهم. هو الشافعي يقول الدنيا معهم. يعني مع أهل الرأي. ويقول أسعد بن الفرات وهم من جمع المذهبين، مذهب أهل الرأي و، قال من أراد الدين فعليه بالحديث، ومن أراد الدنيا، وفي رواية قال من أراد الخبث فعليه بالرأي.
50:03 وتعرف البيت المشهور اللي قيل فيه هجاء بعض الحنابله اللي الاصقاع حنفي. قال له تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعوزتك الماكل ويقول ابن تيميه في الاستقامه انهم من اقل الناس نفعا في الفتوى على كثره ما تاتيهم من الاوقاف والسعايات والجرايات تاتي من الائمه. وحتى ذكر كلمه الموفق بن قدامه
50:34 ذكر كلمة ابن قدامة حين شبه فقه أهل الرأي وهذه لا هذه خلها بعدين بمحور آخر، الشاهد النخشبي المحدث لما ذكر مثال أبي حنيفة جُلد. وقلنا الغزالي قال كلمة ولحثها. و وعبد الغني المقدسي لما قرأ ترجمة أبي حنيفة من كتاب الضعفاء أراد أهل الموصل قتله. والمثي لما قرأ تاريخ بغداد نفي.
51:05 والذهبي تهدده الحنفيه حتى يجمع احد واوهموه انهم سيقتلونه حتى جمع شيئا في وذكر السخاوي في الضوء اللامع ان جماعه من القضاة قرروا ان اي انسان يذكر الكلام في مثالب الائمه انه يعذر ومع ذلك بقيت جماعات تتكلم
51:32 كما ذكر ابن تيميه عن اناس من اهل خراسان مما كانوا يلعنونه. فهذا وايضا ذكر الذهبي في في سير اعلام النبلاء ان رجلا كان يقرا كتاب الحليه على بعض شيوخه فقيل له هذا كتاب المبتلين يعني اللي يقراه يبتلى الله يكفينا الشرع تخش كتابه هو.
52:01 فجلس فقرأوا فمروا فجاب ذكر بعض المثالب امام اهل الرأي فجاب بعض المثالب امام اهل الرأي فبلغوا عليه الشرطه وانسجن وايضا ذكر الحنابله اجتمعوا مره ذكر يعقوب ياقوت الحومه في كتاب معجم الادباء الحنابله اجتمعوا وكانوا يقرؤون محنه احمد لعبد الرحمن بن منده
52:29 فعلت اصواتهم بلعن ابي حنيفه. لان هم يحملونه مسؤوليه المحنه لان اصحابه جابوا المحنه. فحصل جرى عليهم ما جرى. وايضا اثنين من فقهاء الحنابله افتيا بان من بان من كان مرجئا وهذول ب 600 وشوي. انه مبتدع وانه كذا كذا ف ف عاقبهم الحنفيه رفعوا امرهم للديوان وعوقبوا بالنفي.
52:59 واستمروا وقال بن رجب قال فت وتحقق بذلك قوة إيمانهما. المدافعون عن إمام أهل الرأي قلنا صنفان. صنف من الحنفية أنفسهم. وهؤلاء يكثر فيهم نهج الكوثري أنه يعترف بكلام السلف في الرجل ويقول هو خير من كل السلف.
53:28 مثل الصيمري الان في كتابه مناقب حنيفه اعترف سفيان تكلم فلان فلان وبدا يهاجم السلف وهاجم مالك بن انس بدا يهاجمه وانه هذا اباح اتيان النساء في الدبر طبعا كذب عليه وهذا نهج موجود وحاضر وقوي هؤلاء حاضرون ورأسهم محمد الزاهد الكوثري مثل سعيد فوده لما يضع المدلس عبد الله بن احمد
53:56 فهناك فريق من الحنفيه هؤلاء يعترفون ذولا نحن قوم وهؤلاء قوم واحيانا يكون حوار خطابهم متارجحا تاره يقول لك لا هذه اثار ما تصح لا هذه كذا لا الائمه كذا مش عارف ايش كذا الى اخره لكن هؤلاء هذا وضعهم وهذا امرهم وهؤلاء الرد عليهم
54:25 يقال لهم أنتم أصلا أئمة الجرح والتعديل أنتم تحتكمون لهم بكل شيء. من الأساس. ويهاجم المذهب بنحو مهاجم السلف في المذهب في نقده. هذا فريق. وها وبعض هؤلاء يتحامق. فايش يسوي مثلا؟ يطعن في هذا الكتاب. ويحاول أنه ما يثبته. أو يطعن في السنة لعبد الله.
54:54 وهذا يخدش في الرخاء. لانه كلام اهل الحديث في اهل الراي كثير، عبد الله في العلل حقه يا كثر الروايات اللي رواها نفس اللي في السنه. وقد جمع في مثالبه جماعه مشهورين. الابار ابن الجارود كذا. وهؤلاء لهم طعونات في الائمه، فمثلا تجدهم يطعنون في ابن ابي داوود. واحيانا تقع منهم اخطاء، فمثلا ابن الجارود قال ان ابا حنيفه اختلف في اسلامه.
55:24 هو يقول هذا ابن الجارود. يعني ناس يثبتوا اتجاههم ناس مثبتين ابن الجارود صاحب المنتقى. من نقل نصه؟ ابن عبد البر في الانتقاء. فماذا قال محمد يوسف البنوري وقلده بعضهم؟ قال ابن الجارود اصلا صارت عليه قضيه. وبهذه القضيه اسقطت شهادته انه شهد على ابن ابي داوود شهاد الزور. القصه كلها مع اخوه مو معه.
55:53 ما انتبهوا شافوا ابن جرد بن جرد على شخص واحد. فحصلت هكذا. وهؤلاء طيب انا لماذا اذكر هذا الصنف؟ لان هؤلاء طعنوا في عموم الائمه. فاللي يقول لك الطعن في العلماء الطعن في العلماء وحتى يكثر في العجم، كثير منهم ينزل في البخاري نثله، لان البخاري شديد الهجوم على اهل الراي. وهذا الصنف يبين تناقض الصنف الاخر، لانك انت اذا كنت متضايقا من الكلام في امام اهل الراي
56:22 فعليك ان تتضايق في الكلام في ائمتك دفاعا عن امام اهل الراي. فهذا الصنف، وصنف اخر من المنتسبين للسلفيه. ومن اهل الحديث. ممن دافعوا هؤلاء لهم. يعني مثلا ابن طاهر المقدسي كتب في الدفاع عن امام اهل الراي. العمراني كان يحسن الظن، ابو المظفر السمعي كان يحسن الظن.
56:47 لكن هؤلاء غالبا يكون منهجهم فقهيا يخالف منهج امام الراي. ولكنهم يحسنون به الظن بعض الجهات، وهناك رسائل معاصره كثيره كتبت في معالجه هذه المعضله. وهذه الرسائل فيها مشاكل كثيره. اول مشكله حديثهم عن الارجاء وكانه ليس بدعه. ولا ضلاله تخرج من السنه. ثم حتى عدم مراعاتهم لما يراعيه الفقهاء في درجات المتلبس بالبدعه.
57:16 فان مما يراعيه عموم اهل الحديث واهل الفقه ان المتلبس بالبدعه لابد تشوف هو مقلد ولا داعيه، اذا داعيه في احكام اكثر والرجل نسب للدعوه. هذا اول خلل. ثاني خلل اهمال قصه الراي هذه من اساسها او الحديث عنها كانها عركه صبيان. وقياس اخطاء الفقهاء على بعضهم البعض.
57:48 وهذا اصلا حتى خلاف نهج ابن تيميه الذي يتمسحون به. شيخ الاسلام له رساله في تفضيل اهل المدينه فقه اهل المدينه على اهل العراق. وفي هذه الرساله يقرر ان احمد كان يكره الرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي. وفي هذه الرساله يقرر ان سفيان لم يؤخذ عليه الراي كما اخذ على غيره يعني ابا حنيفه. وحتى على تحليل ابن تيميه ان الليله كلها في الحيل فخلاص انت قصتك
58:17 يعني الأمر الثالث اعتمادهم العقيدة الطحاوية دون معالجة مسألة أن الطحاوي أصلا ليس هو الناقل الوحيد فكثير من أهل الحديث نقلوا مقالات أبي حنيفة بالإسناد، أبو زرعة كان حنفيًا إسحاق كان حنفيًا يعني الآن يحيى بن معين عنه رواية يقول كان أبو حنيفة جهميًا البخاري في القراءة خلف الإمام كان يقول كان يقول أمر الله مخلوق أبو زرعة كان جهميًا يحيى يقال حنفي
58:47 أبو ذرعة حنفي أصلا كان حنفيا كنا نسمع الحميدي يقرأ مثال أبي حنيفة ونريد أن نثب عليه البرتي اللي هو حنفي عاش ومات حنفي كان يقول مشؤوم كان يقول القرآن مخلوق رواه الخطيب غداد بسند صحيح عنه الآن نحن هذا قلنا أبو حنيفة رجع لم يرجع هذه مسألة عظيمة جدا وكما قلنا لك العقيدة الطحاوية عامة شراحها خلى بن أبي العز يحملونها على معاني فيها تجهم
59:17 وهي تثبت العقيده الارجائيه. وكثير من الناس من المنتسبين للسلفيه اذا نظروا في المتون العقائديه فيجعلون المصنف احد اثنين يا اشعري ينكر العلو يا من تبع تبع ابن تيميه وقد يكون وسط بينهما. قد يكون على منهج الحنابله مثال ابي يعلى، قد يكون سالميا، قد يكون كراميا، قد يكون كلابيا. قد يكون اشعريا على طريقه المتقدمين منهم.
59:44 فكل هؤلاء يباينون طريقة الأشعرية المتأخرين ويباينون طريقة شيخ الإسلام اللي هي طريقة أهل الحديث وأهل اتباع المحض. والطحاوي مثلا نقل أن أبا حنيفة لا يرى السيف، وهذا حق. لكن هذا الطرح يخالف حنفية آخرون مثل الجصاص. الحق أنك لا ترى السيف، لا أن أبا حنيفة لا يرى السيف.
1:00:09 واسحاق بن وابو اسحاق الفزاري عير ابا يوسف في مجلس هارون الرشيد بعد وفاه ابي حنيفه كما رواه ابن ابي حاتم في التقدمه ان ابا حنيفه يرى السيف ولم يستطع ابو يوسف ان يجيب شيئا وهو في مجلس عند الخليفه وهذا امر قد يغضب الخليفه عليه وما استطاع ان يقول هذا افتراء على استاذنا وهذه القصه كلها صارت يمكن قبل ان يولد الطحاوي فما نستطيع ان نعتمد نقولات في حاله التعارض
1:00:38 الأمر الثاني اعتماد الفقه الأبسط والفقه الأكبر، وفيهما عقيدة اللفظ، وفيهما نفي المسافة، ونفي الجارحة، ونفي كذا، وأمور كثيرة عليها ملاحظات وإشكالات. واعتماد رسالة الوصية وغيرها من الرسائل التي لا تثبت، ولا ثبتت، لكنت بعض الجروحات أصلاً الواردة عنه في في في الكتب. الأمر الرابع الكلام
1:01:05 بال على على الاجماع والتلقي بالقبول بكلام يجري على سلوك مقلده المذاهب المتاخرين لا يجري على سلوك السلفيين. الامر الخامس قياس البيض على الباذنجان لنقل. يعني ياتيك مثلا يقول لك والله البخاري اتهم باللفظ. طيب اذا تبرئ البخاري انت تقول البخاري بريء من اللفظ خلاص. عندي ثلاثه اربعه خمسه من الائمه اتهموا ناس هذا في ادله على براءته وهذا ادله على
1:01:33 ااا است وقوع الحكم عليه. كلهم نجعلهم واحدا مثلا في الجرح والتعديل ما اكثر الرواه الذين وقع فيهم جرح وتعديل. لكن هذا الجرح فيه قول الاغلب وهذا الجرح فيه شاذ. ما يجعل هذا مثل هذا؟ انت هنا تتهم البخاري بالتناقض. علما ان البخاري نفس البخاري نفسه هو جارح لاهل الراي.
1:01:57 بعضهم قال مقالة البخاري ما فيها شيء، طيب ما دام ما فيها شيء خلاص. يعني خلاص طيب تقيسه على الإرجاء؟ ها. وبعضهم ماذا يفعل؟ وهذا من أكثر المسالك اللي تدلك على انحطاط علمي. يأتي بأي ثناء وقع على أبي حنيفة، ويجعل هذا الثناء دارئا عن كذب. يا جماعة الخير، أنا لو قلت فلان مرجئ.
1:02:21 لو جبت روايات انه يصلي، وروايات انه يصوم، وروايات انه فقيه، وروايات انه ثبت في الحديث، وروايات انه يجاهد، وروايات انه كان اماما عادلا، وروا ما ما تنفي عنا الارجاء. الا تجيب لي روايه انه ما هو مرجع. صح ولا لا؟ فهذا البحث فهم ياتون لجروح تفصيليه ويعارضونها بمدح عام. كل الرواه المجروحين الان حماد بن سليمان
1:02:49 جرح بايش؟ بالارجاء، وهو الناس يكرونه فقيه وثقه. هشام الدستوائي، ابن ابي رواد، كثير جدا من رواه مقاتل بن سليمان، اللي قال الناس عيال عليه في الفقه. ما عيال عليه في التفسير وكذا وهو كذاب. مفسر متين وهو كذاب. عادي الانسان يجتمع فيه مدح من وجه وذم من وجه. فتجد كثير من يبحث هذه المساله يخلط بين البابين. يخلط بين البابين.
1:03:20 فكثير من الثناءات التي يوردونها ويحاولون ان يهاجموا من اجلها وكذا وكذا. بعضهم يحاول ان يظهر المساله كلام لاحمد مثلا. بعضهم يحاول يدعي تراجعات، فلان رجع فلان رجع فلان رجع. والرجوع لا بد ان يكون واضحا تفصيليا، ياتي بروايه بلا اسناد عن احمد انه رجع. وابن تيميه وابن عبد البر كلهم يقولون ان احمد كان يتكلم في الرجل. وهذا الطبيعي اصلا، هذا سلوكه في المسند، حتى مره روى حديثا من طريقه فلم يسمه.
1:03:50 فقال عبد الله هو ابو حنيفه كن عنه ابي عمدا ما يسميه ما يحب يسميه اصلا اذا روى اذكره في الاسانيد. بعضهم مثلا ياتي باثر مال ابي داوود كان ابو حنيفه اماما وخلصت اللي هي مال الذي اورد ابن عبد البر.
1:04:14 طيب فرضنا انه ابو داوود قال هذا الكلام، الناس قال قبل ان يولد ابو داوود سليمان بن حرب من طبقه شيوخه ينقل اتفاق. على انه على انه هذا الاثر في سنده اضطراب وهو يخالف المحفوظ ابن عبد الله يقول اتفق احمد واصحابه على ذم الرجل. فعامه الابحاث ليست ابحاثا جاده حقيقه. وضعت العرب امام الحصان.
1:04:43 وهناك فئة ماذا يقولون؟ يقولون أبو حنيفة كان ثائرا ضد السلطة. وأهل الحديث ذوول مع السلطة. وبناء عليه هذول تكلموا فيه. وطبعا هذا كله كلام فارغ. فسفيان الثوري مثلا كان رجلا يهرب من السلطان. والحسن بن صالح تكلم فيه وهو يرى السيف. وأبو خالد الأحمر تكلم فيه وهو يرى السيف.
1:05:07 ومعروف يعني ثبات الائمه امام السلاطين، لكن هذا نوع من انواع، بعضهم يقول لك ابو حنيفه لانه اعمل العقل ويبدا يستغل ايش؟ الصوره النمطيه. الناس عندهم اهل الحديث يعني دراويش، يعني مساكين، يعني ما يفكرون. فقال يعني اهل ابو حنيفه اعمل العقل وهؤلاء جامدين لا يريدون اعمال العقل وكذا، والواقع انهم ما عندهم مشكله لكن ما يعمل العقل في محل النص. ما يعمل العقل في محل النص.
1:05:38 وهو نفسه صادوا عليه تناقضات فضربوا شو اسمه طيب بعض الناس يقول يا اخي الكلام في الزمن الفلاني في الوقت الفلاني انقرض او كذا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وهذه وهذه الكلمات ايه وهذه الكلمات مالت انقرض هي عن عدم وعي باسباب الكلام
1:06:06 فالكلام مبني انه منهج امام منهج، والمنهجان بقيا متصارعين. ومما يدلك على هذا عدة امور. فمثلا الجاحظ في كتاب الحيوان، لاحظ كتاب الحيوان ذكر قصة عن رجل في الجاهلية كان يثرق الحاج بمحجنه. فيشوف حاجة عند واحد فياخذها بالمحجن يحطها عنده. فيقول له انت تثرق وانت حاج؟ قال لا ما سرقت، سرق محجني.
1:06:36 فيعلق حماد بن سلمه على هذا يذكر اجا هذا، قال لو كان في الاسلام لكان من اصحاب ابي حنيفه. ما يدل انه ايش؟ شيء واحد شايل على الثاني. ابن قدامه مثلا في المغني حين جاء وتحدث عن مسأله العقيقه قالوا ابو حنيفه لجهله في الاخبار بالاخبار رد هذا العقيقه ولما جاء على القرعه
1:06:59 قالوا قال قوله فيه ظلم ويخالف الكتاب والسنه والاجماع وهجم هجوما عظيما ما ما يوحي انه في في زعل يعني. قلنا لكم على كلمات الغزالي ايضا في كتب اصول الفقه عامته البحر المحيط للزركشي وهو كتاب متاخر مؤلفه عاش 800 وشوي هجري. يذكر كلمه الشافعي في الرد على ابي حنيفه من استحسن فقد شرع يقول من شرع فقد كفر ثم جلس الزركشي يثبت
1:07:27 أن أبا حنيفة قال بالاستحسان بالمعنى الذي ذمه الشافعي الذي هو اعتبره تكفيرا. أيضا كتابنا العربي في الأصول قصة ابن بثوثة والقاضي عياض وكذا حتى تأتي إلى كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي ينقل عن شيخه أبي حامد المروزي أنه قال لولا أبو يوسف والشيباني ومكانهم من السلطان لانقرض مذهب أبي حنيفة.
1:07:55 ولو ساد مذهبه لما بقي للشريعه نظام. وحتى شيخ الاسلام مثلا في السياسه الشرعيه يقول لما كان هؤلاء فقهاء الكوفيون عند الولاة يقصد الحنفيه. ويقول وكان عندهم يعني قله معرفه بالسنن. عندهم قله معرفه بالسنن. صار الولاة ياتون بالسياسات من العجم. فاصلا ابن تيميه حلل مبدا العلمنه في الامه جاء بسبب هؤلاء الناس.
1:08:27 الدارمي في الرد على المريسي ماذا قال؟ قال كلمة عجيبة، قال الناس مارضوا من ابي حنيفة بكذا وكذا، يقول الناس ايضا نقل اجماع. ابن تيمية اصلا في منهاج السنة قال كلمة نحوها، قال ابو حنيفة وان اخذ عليه الناس امورا الا انه افتري عليه في بعض الامور، يعني اذا يقر بمجمل الامر. اعلام الموقعين لابن القيم جزء كبير جدا من الكتاب في الرد عليهم. ايضا شغل ابن حزم وبقية الظاهرية.
1:08:57 ايضا تاتي الى كتب شروح الحديث لما تكلموا على مساله الخليطين. الخليطين تخلط رطب مع تمر مع كذا تصير مسكنه. اباحه ابو حنيفه البقيه ما اباحه. ابن عبد البر ماذا قال؟ قال نتبوه الى منابذه الشرع. النووي اعادها قال ونسبوه الى منابذه الشرع.
1:09:21 غضب جدا بدر الدين العيني الحنفي من النووي وابو حنيفه ابو بن عبد البر وقال يعني كيف تتكلمون على هذا الامام الجليل بكذا وكذا وكذا وحاول ان يدفع فرد المبارك فوري في تحفه الاحوذي وفي الواقع ان هذا المبحث مبحث النزاع بين اهل الراي واهل الحديث ان نظرت في كتب الاعتقاد وجدت له اثرا وان نظرت في كتب التراجم الطبقات وجدت له اثرا
1:09:44 وان نظرت في كتب التواريخ وجدته فاشيا، وفي كتب الاصول، وفي كتب الحديث، وفي كتب الطبقات، وفي كتب الملل والنحل. حتى في كتب الادب له حضور كبير. تمام؟ اما في كتب الفقه فتلك ساحه المعركه. تلك ساحه المعركه. حتى ابن ابي سيد القيرواني له رساله في الذب عن مالك كلها في بيان انه امامنا يختلف عن ذاك الرجل.
1:10:13 وفي وفي الاخير وصيه او تنبيهات على هذا الملف. اليوم مثل هذا الموضوع من اراد انه من اراد ان ان يضرس بانياب ويوطى بمن سمي يظهر هذه المقاله، وان شاء الله تبشر، حسنات تجيك واجد. ها المخالفون في مثل هذا الباب على انواع. او من يعني منهم
1:10:40 طالب العلم الذي نشأ مقلدا يسمع المشايخ يقولون قولا فيقولون مثله ولا يوجد عنده استيعاب ومثل هذا يصبر عليه ويفهم وهناك ضرب الحاسد اللي عنده معك مشكله شخصيه ويدور عليك السالفه امس جاني احد من الشباب واحد من الشباب فقال في ناس ماذيني من تيار معين يقول اذوني
1:11:05 ويرحون لامي وابوي ويظهرون يقولون اني متشدد عشان تارك الصلاه وعشان وقت اذان الفجر، قلت له يا اخي تارك الصلاه كلام باسل بن عثيمين انت ما جبت شيء، اساسا بقنعهم شوي شوي هم ودعت يا رب. قلت هو وقت الصلاه كلام الالباني ما ما ابعدت انت. قال لا وقلت لهم هذا الكلام. قلت لهم الكلام، قالوا انت لست اهلا ترجع، قلت له شوف هذول الناس حسده اتركهم ولا تهتم لهم، لا تهتم لا سلبا ولا ايجابا.
1:11:34 يعني مو تهتم انك تجاكرهم ولا تهتم انك ترضيهم ولا تحطهم في بالك من الاساس عشان تمشي وترتاح. وهؤلاء يكثرون في البيئات العلميه. وهذا الحسد في شيء من طبع البشر وفي شيء مسؤوليتهم متحملينها المشايخ ما يعرفوا يربون على التحقيق. عاد في فئه ثالثه يكون بينك وبينه نساء في مساله ثانيه.
1:12:00 وهذا تكثر في الحركيين وغيرهم، يشوف بينك وبينهم مشكلة، فيحط هذا الملف وهذه الورقة عشان ايش؟ عشان يعني ينفر الناس منك وغير ذلك. وهذا النوع الماكر له بحث. أنت لا تصير أن تخجل من هذا البحث ولا تشغل حياتك كلها بهذا البحث. كل الأبحاث، كل الأبحاث، وكل البحث العقدي، وكل الأمور. وانتبهوا من
1:12:31 ايضا بعض الناس مثلا تجده عرف بعض مسائل السنه فيسمع بعض المشايخ اللي عندهم علم وعندهم فضل يتكلمون بكلام ما يصح في هذه الماضي، فينفر منهم تماما ويسقطهم تماما، وهذا ترى ما هو صحيح ما هو جيد. ترى بعض اهل الحديث هشام بن عبيد الله الراسي حنفي خالص، لما كان شديدا على الجهميه اثنوا عليه، ابو حاتم بوزره.
1:12:55 ولا اقول لك تسامح تماما وكذا وكذا، لكن الامر يكون فيه اخذ وعطا، الان ظهر شباب صاروا ايش؟ صار صار ينقل يا جماعه تكفير ابي حنيفه مع البوجارود ناقل خلاف ويلزم بالموضوع مع البوجارود ناقل خلاف. لكن هؤلاء وفي ناس عاد يرهبونك، هذول اللي يطعنون يطعنون يطعنون والواقع الحقيقه ان الغلو باعلى صوره واشدها ما كان من محمود الحداد.
1:13:19 عشان بس يعني نكون دقيقين، محمود الحداد نعم له كلمات في شيخ الاسلام ابن تيميه وكذا والى اخره ولكن هذه العبارات على غلط محمود في هذا الموضوع، هذه العبارات يصدر من مشايخ نحوها في التهوين من الشيء من الشيء العقدي يا اخوان يعني اللي يجيك اللي يقول لك هذه الظاهره الملعونه كلام شيخ بكر هذه الظاهره الملعونه تكفير اهل العلم يقصد لك كم واحد جاي او تبديع تكفيرهم يلا قلنا يلا روح
1:13:49 أو تبديعهم أو انتقاصهم، بعدين يسمي لك واحد مثل بن دقيق العيد كان يهجر من يثبت العلو. يهجر كما ذكر ابن حجر في الدر الكامل أنه كان يهجر شيخ الحنابلة الكناني. طيب أنت واحد على غير عقيدتك ويبدع ويضلل بعقيدتك تقول لي لا تنتقصه، إيش هذا؟
1:14:10 هذا مكانه في ليس حتى هذا ليس مكانه في كتب الملل والنحل، هذا مكانه في كتب اخبار الحمقى والمغفلين، وصاحب الكلام ما كان احمقا ولا كان مغفلا. ولكن سبحان الله الناس هذا غلو، الان لما تقول ظاهره ملعونه وكذا هذا النقل ينتشر بينهم، انك لا تنتقص الرجل المخالف لك عقديا. انت تجاوزت الحداديه مراحل. وهذا له تطبيق له تطبيق واقعي، التبديع والتضليل بل والتكفير.
1:14:40 واي واتحدى اي كذاب ينكر انتشار التكفير التكفير والفاظ التكفير والاتهام بالنفاق في صفوف من يزعمون انهم يحاربون الطاعنين في العلماء. وعندي على ذلك نصوص من مشاهير واغمار كثيره جدا بين بين وصفك بعابد الطاغوت، ووصفك بالمنافق، ووصفك بكذا، ووصفك بكذا، وهذا الغلم مسؤول عنه بشكل رئيسي كثير من المشايخ.
1:15:09 اللي هم ما كان لكن هم بدأوا الأمر. ما في نقاش. وهذا الغلو طبيعي يجيب غلو قدامه. واحد توني سردت لك 12 إجماع، واحد آمن له بـ12 إجماع. يشوفك أنت منكم من يعظم الإباضي، ومنكم من يسكت على تعظيم الإباضي، ومنكم من يعظم الجهمي، ومنكم من كذا، ومنكم كذا. واحد على 12 إجماع وعلى كذا يقال فيه ما لا وطبعاً الاستهزاء
1:15:34 يعني هو لا يعرف تعريف الارجاء، هو لا يعرف تعريف الاشعريه، والله يا شيخ لو نريد ان ان نحاكم على معرفه المقالات، والله بعض مشايخ يشرحون ولهم مؤلفه، وبعضهم شرح الفقه الاكبر فقرر عقيده اللفظيه، فدع عنك لا يعرف ولا يعرف، انتم تاتون الى رجل اشعري غالي تقولون فيه اشعري، صرتم مضحكه للاشاعر وللحنابله الجدد ولكذا، تقولون كلاما ما
1:15:58 ايضا مثل ما يقول من يبدع بالحجر والنوى فهو مبتدع، يعني من يقول انهما اشعريان، لان الاشعري مبتدع بطبيعه الحال، في اشعري ما مبتدع؟ فهو مبتدع. وايش مبتدع؟ ايش مبتدع؟ يهجر وكذا وكذا، وفي الشام لما ظهر شباب يقولون هذا القول ايام التيارات الجهاديه كانت تحارب بشار، منهم من سجل ومنهم من قتل. وفتاوى مشايخ، 24 ساعه يبكون على قضايا الامه.
1:16:27 بناء على بحث مثل هذا وهو يبي يحتمل من؟ يبي يحتمل رشيد رضا اللي انقل جزء كبير من يبي يحتمل ابن حزم اللي التابع ابن حزم بالمعازف عادي او يعني ها اخذ ورد التابع ابن حزم في مثل هذا الامر هو انت اصلا مو تابع ابن حزم انت تابع للسلف ابن حزم يقول السلف غير ملامين بكلامهم في اهل الراي هكذا يقول ابن حزم فحتى ابن حزم عنده فكره عن هذا الكلام الذي قيل
1:16:58 من شدة الارهاب من شدة الارهاب كتب تطبع يحذف منها اموال ضعفاء للبخاري احد الطبعات ترجمته ابو حنيفه محذوفه وهذا ارهاب موجود من قديم عقيده حرب ترى حرب هذه عقيده مختصره في متن مطول المتن المطول مشطوب على اماكن كامله فيها الكلام في هذا مشطوب والى الان ما لقوا ما لقوا النسخه الكامله
1:17:23 حتى يعني حتى في بعض الاجازات قرات اجازه يقول قرات عليه تاريخ بغداد الا ترجمه النعمان من الخوف يعني قرات عليه تاريخ بغداد الا ترجمه علما انه الكتب هذه سبحان الله اليوم الصحابه ينال منهم وكتب توجد فيها مثالب الصحابه ما اكثرها الم يقل ابن الصلاح ان ابن عبد البر يورد مثالب الصحابه في الاستيعاب
1:17:50 وان يقول كلام، في احد قرر انه يختصر الاستيعاب او يحذف منه؟ وقد استفاد الروافض قبل غيرهم من مثل هذه الامور. فاليوم الناس ياخذ صوره نمطيه مثل قصه ان اهل الحديث ما يفكرون. فكره انه والله فلان يتكلم في فلان فخلاص هذا متشدد، لا ويجيك يمتحنك. يعني انت تبدع من يقول انه امام.
1:18:21 يعني تبدل يعني هي كلمة امام خلاص احنا واقفين على كلمة امام اللي هي كلمة مفرغة من المحتوى بالنسبة لهم هم لا يقتدون به لا بعقيدة ولا بفقه ولا بكذا وهو اصلا هو اصلا جاء قد جاء من عند قوم يبدعونه ويضللونه ويحومون على الحكم بالنفاق والتكفير لمجرد الطعن لاي سبب من الاسباب يعني لو طعنت فيه للارجاء ومدحت رايه انت
1:18:50 ان طحنت بهذا الكلام ودعت انت لكن هذا يتطلب صبرا فان مثل هذا التوحش عشان بس يكتمل اجرك ينبغي ان لا تقابله بتوحش مقابل وينبغي ان تكون منصفا مع الناس وان ظلموك ولا يجرمنك شنئان قوم على ان لا تعدلوا ادلوا اقرب للتقوى
1:19:18 وعاده عموم المباحث العلميه اللي يكون فيها شيء وكثير من الناس مساكين، يعني بعضهم يسمع يشوف ناس يطعنون في البخاري وناس يطعنون بكذا. فيسمع ان في ناس تكلموا في امام اهل الراي. فايش يستوي ايش يقع في ذهنه؟ انه هذا الطعن في التراث. مع انه هذا هو دفاع عن التراث اصلا. يعني انت لما تجي تقول ما اجمع عليه اهل الحديث باطل، فهذا هو حقيقه الطعن في التراث. فمثل هؤلاء
1:19:45 يؤخذون شيئا فشيئا، بل ولا تبتدئ معهم هذه المسألة، في ناس ما يفهم شنو الرجال. ولا يفهم يعني شنو كذا وشنو كذا. لكن أيضا ما استحي أنا جاي نشرح كتاب صار له أكثر من 200 درس. تجي الفقرة عادي نشرحها ولا نقمصها ولا ولا أنا مستحي من أحد ولا ولا أريد لا أتملق أحدا ولا أيضا أناكف أحدا. إنما هذه مادة علمية.
1:20:11 والاصل ولابد ان تعلموا الناس هذا الامر وتنتبهوا انه المواد العلميه بدقه دائما ليحرص طالب العلم قبل ان يتحذب لهذا الطرف او لهذا الطرف يحرص على الفائده العلميه يبدا يحاول يفهم ايش القصه عودوا انفسكم على هذا الموضوع ما يصير كثير من الشباب اسمع والله في اثنين مختلفين بالموضوع الفلاني ما هي كوره هذا دين
1:20:38 والله في اثنين واحد يقول كذا وواحد يقول كذا وراح وراح يكتب بتويتر ولا راح يكتب بالفيسبوك ولا راح هو تلقاه منيح ما يدري ايش السالفه ما عاد قاري شيء وبعضهم يعني بعض جماعه ردع الشبهات عودوا الناس كل شيء دفاع واحد منهم قلت له ابو هريره هذول ردوا حديث ابي هريره فراح يجمع شبهات ان الصحابه ردوا حديث ابي هريره يعني دافع
1:21:04 فالله يحفظكم ويبارك فيكم دائما القضايا العلميه والمعرفيه يكون فيها تؤده. لازم تبحث، لازم انت تنظر في الكتب. ما ترك كل اخذك تلقين. يا يا عبد الله يسولف، يا فلان يسولف، يا ما فيه. لا، وعادي مسألة احترت فيها مثلا وجدت الناس متنازعين فاحترت فيها. لك الحق بالسكوت، عادي. كل علمه الا الله.
1:21:33 وادع الله عز وجل يهديني لمختفي فيه من الحق وخلاص مو ضروري تتخب كل القصه لكن دريت ان هذا حق وعندك منبر او تستطيع ان تتكلم وتستطيع تذب عن اخوانك ترى ما ما يجوز لك شرعا انك تصير ساكت لو قلنا ما يجوز لك يا اخي فيها ثواب عظيم من ذب عن عرضه يا اخي ذب الله النار عن وجهه حنا كثير من مخالفينا
1:22:00 نحتسب بأننا ندفع عنهم شيء ما قالوا. أنا زعلت على الشباب الي يجيبوا الناس يتكلمون في البخاري وأحمد حنبل وحداد. يقول محمود الحداد مو هشكل. حتى محمود الحداد لما ينتقد أحمد يقول أحمد إمام في السنة. مو صحيح.
1:22:16 بعضهم مسطحين الحدادية شنو هي لعبه صارت ايوه السالفه الحداديه شنو محمود الحداد هذا يعني ما له عرض مو بني ادم هو ما ظل قرد ما خليته امام والحين جايين على محمود الحدادي تطلع عليه كل كلمه وتحط عليه اشياء هو ما له علاقه فيها ما يصير ما يجوز ما يجوز شرعا خلاص هذا لابد انه له له حرمه الاسلام
1:22:42 يجيك الواحد جه من قبوري والامام فلان، هو قبوري، الشرك الاكبر واقع فيه من البدايه، الامام فلان. ولما ياتون لهذا الانسان والله عشان انه مستضعف ولا عشان انه مطالع ولا عشان ما له عصبه ولا بعض اخواننا يعني على اساس انه ايش؟ يعني يقدم يعني. لا احنا ما لنا علاقه بفلان، ما لنا علاقه بفلان، ما لنا علاقه بفلان، احنا لا انا بهذه المساله علاقتي بفلان احسن من علاقتي فيك.
1:23:09 ما ما اقعد انا ما اقعد اقدم قربان لهذول السفله، اقعد اقول والله فلان فلان بيني وبينه ما صنع النجار او ما صنع الحداد، بيني وبينه بولاوي، بس ما اقدم قربان لذول البشر، خيولون. هذا هو يحترم نفسه، يجيني والله انت تكفر اكفر ما اكفر ما لك علاقه. هي الان مساله امام اهل الراي الى الان مبحث قصه قصه الجهميه انا ما هي ثابته عندي 100%. لكن والله اكفر ما اكفر ما لك علاقه. انت كلمني بالمبحث الاصلي، المبحث اللي اجمع عليه اهل العلم.
1:23:38 وكلمني بموقفك ممن يبدع المخالف في هذا الموضوع. او يضلله، اللي هو القول السائد عندكم. ترى ترى الانسان ما يامن، يعني هذا كم عقيده قريناها؟ اكثر من 40 عقيده. كلها تنقل اجماعات على تبديع المرجع، ويجي واحد يبدعك عشان بدعت واحد مرجع. او عشان انتقصته. يصير ملعون، انتقصته ها؟ طيب هذا ممكن خلاص تخرج من السنه مره واحده. هالمره مع من احب.
1:24:07 تجي يوم القيامه تلقى نفسك مو بلواء اهل الحديث، تلقى نفسك باللواء الثاني. فلابد انه القضيه تتزن. لكن ايضا مو سمعت الكلمتين من عبد الله روح اناظر ما يصير، لازم يكون عندك اتزان اتصال. والله مر علي ناس تتناقش في هذه القضايا منتهى الدجل.
1:24:30 يعني مرة واحد جاء شيخ من شيوخ احمد قال هذا مجهول رجل مشهور جدا لا تجده شيخ شنو نرد عليه؟ قلت هو هذا يسواله نعل عشان انا ارد عليه هو رجال جاهل ما يسوي شيء قلت حتى محمد السعيد القحطاني مسمي قال هذا فلان فلان ثقه هو اي واحد من رد عليه ما حيصير لازم واحد يكون له قيمه عشان نقعد نرد عليه عبث وحتى هذا اللي هذا ابو غونتنامو اللي طلعه اعطى ورقتين وقال شو اسمه لو ما المتابعين اللي عنده والله فلا يسواله شو اسمه
1:24:59 لكن على العموم القصة وهذا الموضوع ترى الحين تكلمت ساعة وش اسمه انا اصلا كنت مجهز ساعتين وكثير من كلامي قلته اقسم بالله العظيم هذا الملف اقدر اتكلم اربع ساعات متواصلة بدون لا اتكرر اي شيء من كثر ما اجتمع عندي امور في هذا الموضوع ومن كثر ما يخفى عن الناس امور في هذا الموضوع لكن الموضوع يحتاج صبرا الامر يحتاج صبرا لان حتى احنا انهكنا
1:25:26 يعني حنا الان يوميا تجيك خمسين ستين رسالة تظل تفتي هذا وتفتي هذا وتفتي هذا، وكل شوي نرجع لنقطة الصفر، ليش شباب كسالى؟ ما يعلمون الناس، طيب خلاص انت تعلمت شيل عني شوية، ما يصير انا اظل دائما انا كل واحد ابدا معاه من الصفر، كل واحد ابدا معاه من الصفر، كل واحد ابدا معاه من الصفر، كل واحد ابدا معاه من الصفر،
1:25:53 حتى أنا أنسخ وأحط أنسخ وأحط والناس حتى تنسخ وتحط وهم ما يرجع يعيد نفس الكلام اللي تمت الإجابة عليه والشباب ندري حاطينهم دوائر معينة طيب هذا وصل للهم على ما أعلم