شرح عمدة الفقه البيوع والمعاملات ( ٩١) [ باب أم الولد ]

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 اشرع. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي وهذا اخر درس في باب العتق.
0:29 الرقيق وهو في امهات الاولاد في امهات الاولاد طيب اقرا يا شيخ اقرا بس اقرا قال المصنف رحمه الله باب احكام امهات الاولاد اذا اذا حملت الامى من سيدها فوضعت ما
0:59 ووضعت ما يتبين فيه شيء من خلق الانسان صارت له بذلك صارت له بذلك ام ولد تعتق بموته وان لم يملك غيرها وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الام في حل وطئها.
1:27 وملك منافعه منافعها وكسبها وسائر الاحكام الا انه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل ما ينقل الملك الملك الملك فيها او يرد له او يرد له وتجوز الوصيه لها واليها.
1:56 فان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وان قتلته خطا فعليها قيمه نفسها وتعتق في الحالين وان وطئ امة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها.
2:29 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا مجلس في أحكام أمهات الأولاد. طيب، من هي أم الولد؟ أم الولد هي هي الأمه التي تحمل من سيدها. التي تحمل من سيدها وتنجب أو لا تنجب، التي تحمل من سيدها. فابنه حر إجماعًا.
2:57 الابن حر لانه ابن سيد الحر. وهذه فيها قصه. طيب يقال ان العرب قبل الاسلام كانوا يسترقون اولادهم من الامام. والشعوب الاخرى غير شعوبنا كانوا يعتبرون ابناء غير شرعيين. حتى لو كانت امته. شعوبها شرق اسيا وكذا. واشهر من اشهر الشخصيات عنتره. فعنتره
3:28 كان ابن امه وابوه كان معترفا به ولكن كان مسترقا له ذكر معمر بن المثنى ابو عبيده في كتابه الديباج معمر بن المثنى عالم بايام العرب وان كان شعوبيا خارجيا يبغض العرب هو لكنه من اعظم العلماء معرفه باحوال العرب يقول جاحظ لا يوجد جماعي ولا خارجي اعلم منه
3:54 فكان عنترة إذا إذا كر في المعركة يقول أبوه كر عنترة فيقول هو لا يصلح العبد للكر وإنما للحلب والصر يعني يريد أنه يرغبه بعتقه فأعتقه والده أعتقه بعد هذه الكلمة طبعاً ما ظل 30 حلقة لحد ما صارت القصة لا هي من هذه القصص صارت فأعتقه
4:18 اما في الاثنان فلا، الابن يكون حرا، والواقع ان هذا الذي ذكره معمر مثنى يبدو انه في بعض العرب افصح. والا المشهور ان العرب ابنائهم يعدون احرارا. يعدون ابنائهم احرارا. لكن الاما هذه ما حكمها؟ ام الولد، ما الذي يحصل معها؟ في قول عموم الائمه وحتى خلافا لعلي رضي الله عنه انها تعتق
4:49 بموت سيدها. ما وجه عتقها بموت سيدها؟ ان ملكيتها تنتقل لولدها هكذا قال بعض الناس. ومن ملك ذا رحم فهو حر، كما في اثر عمر. والواقع ان ان ليس هذا الماخذ، بل الماخذ الحقيقي انها خلاص كما قال عمر اختلطت دماءكم بدمائهن.
5:18 لهذا لو اجهضت، لو حملت واجهضت تصير ام ولد. وفي ذلك اثار عن الصحابه. واشهر مثال في الموضوع ماريا القبطيه. كثير من العامه يظنون ان ان ماريا رضي الله عنها من امهات المؤمنين. وليست كذلك، ليست من امهات المؤمنين.
5:47 النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتقها. ومات عنها وكانت ماريا قد انجبت ابراهيم فصارت ام ولد. والظاهر ايضا هذا من الحكم. خالف علي وخالف داوود الاصبهاني ولكن عموم الامه على خلافهم. ان ام الولد تعتق، بل ام الولد وضعها
6:15 اقوى من وضع الزوجه اذا انجبت، فالزوجه اذا انجبت بامكانك ان تطلقها. اما جاريتك ما الذي تفعل بها؟ طلاقها بيعها طلاقها كما يقول بعض السلف، هذه ما يجوز لك حتى تبيعها. ما يجوز تبيعها ولا يجوز تهبها ولا تنقل ملكيتها لاي انسان. وهذا الصحيح خلافا لبعض المذاهب. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد وقد وهذا نهي الخلفاء الراشدين.
6:46 وهذه المسألة التي قال فيها مسألة عتق أمهات الأولاد، التي قال فيها إن لم تخن ذاك العبيد السلماني لعلي، قال رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، لأن علي كان له رأي في حياة عمر موافق لعمر، فلما مات عمر غير رأيه، فخاطب عبيدة في هذا الأمر، فقال له عبيدة رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، فقال علي اقضوا ما كنتم تقضون.
7:18 يقول إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق إنسان صارت له بذلك أم ولد تعتق بموته وإن لم يبلغ غيرها، فظاهر كلام المصنف أنها لو وضعت شيء لا يتبين فيه خلقة إنسان لا لا يكون، يعني لو أجهضت شيئا يسير شيء لم يتبين يعني قبل أن يتخلق الجنين
7:57 علي علي الاثر عنه في بيعهن وقد ثبت عن عمر انه قال ايما وليده ولد من سيده فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها فاذا مات فهي حره. وهناك خبر وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز بيع امهات الاولاد ولكن وانها لا تعتق بموته ويستدل بخبر جابر بعنا امهات الاولاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر.
8:26 وهذا الحديث تكلم فيه الناس والله المستعان وعامة اهل العلم على نزاعه على نزاع فيه نعم وقد ورد عن جابر: كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم فينا حي لا يرى بذلك بأسا
9:02 وهذه من المسائل التي بحث بحث فيها ابن ابي شيبه ابا حنيفه. يقول وما دام حيا فهي امته احكامها احكام الاماء في حل وطئها لانها مملوكه له وهذا مجمع عليه. وملك السيد منافعها لانها مملوكه وكسبها لانها مملوكه هذا كله اجماع وسائر الاحكام الا انه لا يجوز بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل ملكه فيها. وهذا على نهي عمر رضي الله عنه وارضاه. وخبر جابر بعضهم حمله على النسخ.
9:31 انه في عهد رسول الله. ولكن الامر انتهى الى ذلك. الان عمر نهى عن الامر وقالوا الحجه فيه حال ماريا وتجوز الوصيه لها. ليش تجوز الوصيه لها؟ لماذا قال تجوز الوصيه لها؟ العبد في العاده لا تجوز الوصيه له لانه لا يملك. لكن هذه يجوز الوصيه لها لانها في حال موت سيدها ستكون حرة. يعني الوصيه لها بمعنى
10:01 أن يوصي لها بنظارة وقف أو غير ذلك، وإليها إليها هذه بنظارة، فإن قتلت سيدها عمداً فعليها القصاص، فتقتل إذا طلب ورثة سيدها ذلك، إلا أن يكون ولدهم، إلا أن يكون ولدها فيهم، وأثبتت في القصاص، إذا كان ولدها فيهم فما فما يقع هذا.
10:29 وان قتلته خطا فعليها قيمه نفسها وتعتقه في الحالين لقول عمر. يقول وان وطا امة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها. هذا اللي تجيب منه ولد قبل ان يملكها.
10:58 فلا بد ان يجتمع الامران الملك وهذا فيه نزاع ومع التشوف للعتق يكون الامر على هذا، يعني يكون انه اذا انجبت منه على اي حال فانها تكون ام ولده هكذا تكون قد انتهت المسائل، طبعا المكاتب باب المكاتب الذي قراناه الاسبوع الماضي يغلب في الرجال وان كانت جويريه كانت مكاتبه
11:27 وبريره، لكن يغلب ترى فيه رجال. الباب الثاني ام الولد هذا يغلب فيه النساء. وام الولد حتى وان لم تكن مسلمه. نتكلم على عمومات في مساله الرقيق. وامور مهمه. نحن في زماننا صارت قيمه الحريه قيمه بحد ذاتها مقدسه. والناس صاروا يؤمنون بوجود حريه مطلقه.
11:58 ويقول الحريه الحريه الحريه. وبعض الناس يجعلها من اعلى المقاصد تاثرا بالنفس الليبرالي. ولا شك ان امر الحريه له عظمته في الشرع. بدليل الثواب العظيم الذي رتب على العتق. وبدليل ان المرء لا يجزي والده او والدته الا ان يجده رقيقا فيعتقه.
12:27 فالرق اعظم من الفقر. الرق اعظم من الفقر. لكن هل الفقر يزول من الدنيا؟ لا. وهل وجود اناس فقراء في الدنيا لله عز وجل فيه حكمه؟ نعم. فلهذا ولهذا الرق مع وجود تقوى الله عز وجل والانسان ليس حرا فقط او رقيقا فقط، هكذا افهم. وليس غنيا فقط او او او فقيرا فقط.
12:55 فالرق قد يكون أقرب للتقوى ولانضباط المجتمع في مجموعة من الناس كما أن الفقر قد يكون خيرا لهم على الكفاية فلا بد فأنت مطالب ولهذا مثلا معنى أثر عائشة أنها
13:22 كانت دبرت جارية فلما ادركت منها انعدام التقوى، ما الذي فعلته ام المؤمنين؟ باعتها على اعراب سيئي الملكه، فهذه ليست اهلا. اليوم ينظر للناس ان الحريه حق اصلي لجميع الناس، كما ان الحياه حق اصلي لجميع الناس، لا. قد يكون فيها هذا الرق قد يكون في حق انسان ابتلاء.
13:50 يؤجر عليه ويثاب عليه في امر الاخره. ثان مؤمن ابتلي بذلك وقد يكون عقوبه وقد يكون خير له وقد تجتمع فيه عموم هذه المعاني ونحن في زماننا الناس يسترقون استرقاقا ضمنيا بهذه بالوظائف وغيرها وغيرها
14:16 والحريه المنفلته هذه التي اخت الفواحش هذه شر. الان لو سالتني تقول لي الزمان اللي فيه رقيق ولا الزمان اللي ما فيه رقيق؟ اقول لك لا تنظر لي فقط من ناحيه في رقيق ولا ما فيه رقيق. تعال لما انت اطلقت الحريه مطلقا يوجد رقيق ابيض؟ يوجد دعاره؟ يقول لك اي يوجد شيء كثير جدا. يوجد ناس يسترقون بالديون؟ يقول لك اي كثير جدا.
14:43 يوجد انحلال اخلاقي، اي اعظم اعظم اعظم بكثير. فهوك الدنيا بالمجموع ما صارت افضل. ولهذا دين الاسلام فيه واقعيه عظيمه جدا. انه اثبت الرق ولكن سدت منافذ الظلم لا يضرب وجهه لا يكلف ما لا يطاق ما لا يفعل له وجعلت له منافذ
15:13 للحريه وعومل الغن بالغرم فازيلت عنه واجبات مثل الجماعه والجمعه وازيل عنه حد الرجم وازيل عنه كذا وكذا واعطي الساده ما يعطون فان السيد في الاسلام ليس انسانا يعني الان مثلا في المجتمعات الغربيه والشرق اسيويه السيد هذا ما يحاسب اذا سرق فيهم الشريف
15:39 ماذا يفعلون؟ يتركونه، وإذا سرق فيهم الوضيع قطعوا يده، هكذا كان الناس. في الإسلام لا. الشريف إذا سرق تقطع يده، والوضيع ممكن العبد إذا سرق منك ما يصير عليه شيء. السيد إذا زنى الإنسان الحر إذا زنى وهو محصن عليه الرجم. وراح تجينا إن شاء الله الحدود. الرقيق لا ما يرجم. فأمر الإسلام ضبط. فكثير من الناس وضع الرق الموجود في الإسلام
16:08 مع الرق الموجود في عموم العالم خلطهم خلاطه. وجا يهاجم هذا الامر من خلال النظر لهذا الموضوع، ويعتبر مثل هذا الامر شبهه. ويفرح، لهذا لو يسال الانسان سؤالا. لو يعود الرق يعني مقبول؟ اي مقبول. بل مطلوب. احنا نجيب واحد كافر ونعيشه بين المسلمين لحد ما ما يعرف الاسلام، اليوم ترى كثير من الناس جينا خدم.
16:37 وجوه كذا وكثير منهم صار خير له مع انه كثير من الناس يسيئون الملكه للخدم وهذا يبينه اهل العلم يبينه المشايخ لكن مع اساءة الملكه تجد في هؤلاء من هو اصلا ياتي ويتعنى هنا لان هناك من الفقر ما في الفقر ما في فعجيب نحن انه في عالم راسمالي المساله طبقيه ما في نقاش
17:04 لماذا اليوم الناس تدفع الالاف في كثير من البلدان؟ حتى ياتي ويعيش في بلد يكون فيه شبه مملوك او او او يخدم. لماذا؟ لان الفقر عليه اشد. ولان من ورائه اناسا طيب هذا الفقر ما الذي جعله يحصل ويتضاعف وكذا وكذا؟ هذا العالم والربا والامور والبلايا التي تحصل. لهذا طالما في ربا في فواحش.
17:34 وفيه استرقاق للناس. اليوم ملايين ومليونه يسترقون على اي اساس؟ على اساس الديون انه ما يقدر يسدد ديونه. موجودين في الهند وفي الصين وفي وفي عم الشعوب. اليوم لما يكلمونك انه اخر اربع سنين اجهض مليار طفل. مليار طفل اجهضوا شوف شوف شلون فشوى الفواحش وكذا.
18:02 امراه عشان تاكل وتشرب تروح تقعد لحد واحد. الواحدة تتحمل منه بعدين تمشي ما بيناتهم علاقه. هي ما تصرف على الطفل. فتروح تجهضه تموته. ولا هي ما اقدر تروح للشغل، ولا هي ما راح تروح كذا. فتخيل ان هذا العالم كل ما فيه من قتامه وظلامه هذا القتامه والظلامه كلها تبرر بحجه انه والله الغينا الرق وانتهى الموضوع.
18:33 ويبدا يكلمك انه والله في الازمنه الماضيه كان في رق وكان في مش عارف ايش. ويصورها لك ترى احيانا مرات باعمال دراميه واحيانا بامور واحيانا بكذا. هي امور منحازه هي لا تصور لك الواقع. لا تصور لك ما يحدث حقيقه. وانما تصور لك ما يراد ان ما يريد ان يوصلوه اليك.
18:58 فهذه الأحكام الفقهية ما لا ينبغي أن يكون في صدر الإنسان منها حرج. وهذه الأمور. الآن ممكن بعض الناس ياخذها شبهة يقول ليش ليش النبي ما اعتق مارية؟ إي لا يعتقها شو المشكلة؟ ها؟ لا يعتقها ما له مشكلة. ترى ما أوجب الله عز وجل على على الإنسان أنه يعتق كل عبد عنده وكذا ما ما أوجب. لكن هو ممكن ترك إقامة حكم ولا كذا.
19:27 اللي بيان حكم ولا غيره. الان هو ما يفكر، يفكر ايش ان ماريا والله هي عتقت ولم تعتق. ما يفكر انها اسلمت. انها راح تروح الجنة. هو ما يفكر بهذا. كثير من المماليك وغيرهم اللي جو في في الاوقات في في في اوقات
19:58 في الاوقات الاسلام قديما لما كان سوق الرق عظيما وماضيا وقدومهم لبلاد الاسلام كان خيرا لهم على انه اصلا كان في استرقاق الى زمن المعلم في رساله المعلم جميله جدا انه في وقت المعلم كان في ناس يخطفون من افريقيا ويسترقون في بلدان العربيه فكتب المعلم رساله ان هذول ما ما يجوز ان يسترقوا بحال هذا ما يجوز
20:25 هذا ما له علاقة بالامر، وبناها على طريقة الشافعية بالفقه يعني. ورسالته جميلة. حتى يذكر عن عمر بن عبد العزيز هذه قصة ما تثبت بالظريفة، حلوة. ويمكن انها تمشي بالقصص. الناس كانوا يسرقون من البربر، فعلا كان احيانا يقع سرقة من بلاد البربر. ف فعمر بن عبد العزيز كان في جاري عند زوجته وتعجبه بربرية.
20:55 وكان مثل اللي ينظر لها وكذا. فزوجته عرفت انه عمر يحب يعني حاب هذه الفتاة. ف فوهبتها اياه، طبعا هذه القصص بالنسبه لنا هذه تصير اساطير، لكن هذا واقع يصير عادي. فعمر بن عبد العزيز قبل ان يكشفها وكذا سالها قال حدثيني عنك. فلما حدثت طلعت مخطوفة، طلعت مو ماخوذه من غزو ولا طلعت مخطوفة. طلعت انسانة حرة اخطفوها النخاسين وجابوها لبلاد الاسلام.
21:25 فعمر بن عز قال قال اعوذ بالله كنا نفتضح. فارسلها الى اهلها. بعض الناس يقول لك يا اخي ومش عارف ايش ترى الناس اللي استرقوا بالظلم ولا زالوا يسترقون بالملايين ولا تقدر تنهي القصه. بالدين بس تنتهي وتخف تخف بعد مو تنتهي. وفي زمن الدوله الاسلاميه وغيره ناس بالملايين، طيب ذوول لهم حق عند الله.
21:56 انت مسألة ما تجي تهاجم الدين وتحاول تسقطه عشان موضوع الرق، انت اصلا دمرت من آمال المساكين اكثر مما اردت ان تضع. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.
22:26 وياك انا مدري وين التلفون هذا وينه