السنة لأبي بكر الخلال (11)

51 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة الخلال رحمه الله تعالى مع اخينا ابو عبد الله آلان بارك الله فيك ابو عبد الله <hesitation> تقرأ <hesitation> خمسة آثار يعني من الأثر رقم واحد وتسعين
0:31 إلى الأثر رقم ٩٥ رأيت بارك الله فيك ثم بعد ذلك نعلق
1:27 يده وملك لسانه وعالج قلبه فأخبرني منصور بن وليد النيسابوي وليد النيسابوي قال حدثنا القاسم بن محمد قال حدثني قاسم بن محمد المروزي قال حدثنا احمد قال حدثنا سفيان فذكر مثله سواء قال القاسم قال احمد انظروا الى الاعمش ما احسن ما قال مع سرعته وشده غضبه
1:58 أخبرني حرب بن سليمان أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني إسماعيل الكرماني قال حدثنا عباس يعني الأنب يعني العنبري قال ابن قال قال ابن داوود كان الحسن بن صالح إذا ذكر عثمان سكت يعني لم يترحم عليه وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين
2:23 فأخبرنا فأخبرنا أبو بكر المرقوطي أن أبا عبد الله ذكر الحسن بن صالح فقال كان فقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيانه أحب إلينا منه وقد كان وقد كان ابن حي ترك الجمعة بآخره وقد كان وقد كان أفتنى الناس بسكوته وورعه
2:52 وذكر ايضا الحسن بن صالح يعني مره اخرى فقال قد كان ابو جاهل سماه من اهل الكوفه قد خرج مع ابي مع ابي السرايا واصحابه وحمل امرا قذرا قلت كيف كيف احتملتموه فسكت قال واخبرنا ابو بكر المغولي قال حدثنا ابو هشام قال سمعت يحيى بن يحيى بن ادم
3:20 أيام أهل السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا وقد سمعت الحسن بن صالح يقول: لا أخرج وإمام قائم ولا أخرج إلا في فرقة ولا أخرج إلا في جند يوازي عدوي ولا ألقي بيدي إلى التهلكة ولا أخرج إلا إلا مع إمام فيه شرائع السنن كلها
3:50 إن كانت السنن 100 100 شريعة وكان فيه منها 99 شريعة لم أخرج معه قال وأخبرنا أبو بكر البرموطي قال أنه قال لأبي عبد الله إن وهب بن بقية حكى أن خالدا لما كان زمان المسلمين
4:13 وبيَّ ودي أنكر خالد على من خرج، فقال رأيت إنسانا معه ربحين فأدخلته دكان الطحان فكل فكلمته، فقال أبو عبد الله عباد كان، قلت نعم. نعم، جزاك الله خير.
4:47 جزاك الله خيرا. الأثر الأثر الأول يقول أخبرنا أخبرني عبد الملك الميموني من أصحاب الإمام أحمد، كان يسأل الإمام أحمد عن مسائل الأوزاعي. ومسائله يعني فقدت ولكنها موزعة في كتب الحنابلة. وفي كتب الخلائل عموما بخصوص يعني. قال حدثنا ابن حنبل هو الإمام أحمد قال حدثنا سفيان.
5:18 وسفيان الذي ادركه احمد هو ابن عيينه. احمد لم يدرك الثوري وانما ادرك ابن عيينه. قال لما قتل الوليد بن يزيد الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجمعوا على فسقه وكان اشتهر باللواطه وشرب الخمر وذكروه بزندقه وبرأه الذهبي من ذاك
5:46 قال لا يصح عنه زندقه وبعضهم نزل فيه الحديث الوارد في مسند الامام احمد انه يكون في امتي رجل يقال له الوليد هو شر من فرعون على امته او كلمه من نحوها فهو رجل سوء يعني بقي يذكر بشر الى يوم القيامه وانا لله وانا اليه راجعون لما قتل وليد بن يزيد كان بالكوفه رجل
6:14 كان يكون بالشام اصله كوفي سديد عقله قال لخلف بن حوشب وهذا من الثقات الاثبات كوفي لما وقعت الفتنه اجمع بقية من بقي واصنع طعاما فجمعهم فقال سليمان الذي هو الاعمش وهنا ياتي دور العلم والاعمش كثيرا ما يمر معنا في الاسانيد وهو عالم
6:44 كثير الروايه، يقول لهم انا لكم النذير. كف رجل يده وملك لسانه وعالج قلبه. لما مات الوليد بن يزيد صار الناس يتشوفون الى الملك. ومن الطبيعي لما قتل هذا الخليفه انه يحصل اقتتال على الملك. والناس يتحذبون هذا لذاك وهذا لذاك.
7:12 وتحصل الفتن ويحصل الاقتتال العريض. فالأعمش لما توقع هذا وأهل الكوفة في العادة فيهم إسراع إلى مثل هذه الأمور. وعظهم رحمه الله ورضي عنهم. فقال لهم أنا لكم النذير. كف رجل يده وملك لسانه وعالج قلبه. وهكذا
7:40 كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ففي صحيح الامام مسلم انه في ايام فتنه الحره جاء بعض الصحابه واظنه جندب ووعظهم بمساله القتل وقال لهم لا يحولن بين المرء وبين الجنه كف دم يريقه
8:11 وحدثهم بحادثة أسامة بن زيد لما قتل ذاك الرجل المشرك بعد أن قال لا إله إلا الله يريد أن يعظهم بهذا الأمر ويريد أن يريهم خطورة قتل الإنسان الذي يتلفظ بالشهادتين وكذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه
8:41 في ايام الحرة جاءهم ووعظهم عن الفتنة. وهذا دور اهل العلم انهم في الفتن يامرون الناس بكف اللسان لهم مواقف ثابتة ليس مواقف متلونة اثناء الثورة كل يوم قول نخرج ما نخرج نخرج. إذا سقط النظام قال من من حارب الثورة ومن نحن كنا مع الثورة اصالة.
9:12 كما فعل اصحاب مدرسه الاسكندريه. محمد اسماعيل المقدم خرج وقال نحن لا تشاورنا لانهم حزبيون طبعا وقلنا ان الشباب لا يخرجون في الثوره. لا يخرجون في المظاهرات. ثم بعد ان سقط النظام خرج وقال هذه الثوره يعني ولم يفتي احد ابدا بعدم الخروج او كذا
9:39 ثم اخذ يتملق وانا تلميذي والغنيم وكذا وكذا وكذا. هذا دليل عدم رسوخ في العلم، دليل تلون. قال فاخبرني منصور بن الوليد النيسابوري، قال حدثنا القاسم بن محمد المروزي، قال حدثنا احمد، قال حدثنا سفيان فذكر مثله سواء. قال القاسم قال احمد: انظروا الى الاعمش ما احسن ما قال مع سرعته وشده غضبه.
10:08 يعني ها السلام وعليكم السلام ورحمه الله. ايه مع سرعته وشده غضبه كان معروف الاعمش رحمه الله تعالى بالغضب حتى انه مره ضرب ضرب راس احد طلبته بالحائط لكنه كان يغلب نفسه وكان عاقلا
10:38 ففي زمن الفتنة رحمه الله ورضي الله عنه تكلم بهذه الكلمات القوية الجليلة ثم قال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني حرب الكرماني إمام جليل معروف طبع جزء من مسائله من نكاح وقد طبع الطهارة والصلاة قريبا والرجل واسع العلم جدا
11:07 سمع من اسحاق واحمد وسعيد بن منصور وغير ذلك وجمع كلامهم في عقيده له موجوده في اخر المسائل افردت بالطبع تسمى عقيده حرب الكرماني قد يسر الله عز وجل ان عقدنا فيها مجالس مع الاخوه وقراناها وهذه الايام هناك مجالس لاخينا حمود الكثيري في شرحها
11:38 قال حدثنا عباس يعني العنبري هذا عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة ثبت قال ابن داوود هو عبد الله بن داوود الخريبي كوفي ثقة قال كان الحسن بن صالح الحسن بن صالح بن حييه اخوه هذا قصة
12:05 الحسن بن صالح بن حيي الثوري، هذا رجل منسوب الى الزيدية، كان هذا الرجل قرينا لسفيان الثوري، قرينا في السن، قرينا في العلم، كان فقيها، مفسرا، زاهدا، ورعا، حتى انه كان لا يرفع نـ رأسه إلى السماء حياء من الله عز وجل.
12:36 وكان يصعق من خشيه الله عز وجل. ومع كل هذه الاحوال كان يرى السيف. ولهذا الاعتبار كان سفيان رحمه الله يحذر منه. مع كل هذه الحسنات ومع كل هذا العلم، بل كان اذا راه يقول نعوذ بالله من خشوع النفاق. وكان الحسن بن صالح بن حويي
13:05 إذا ذكروا له أن سفيان الثوري تكلم فيه، يقول فأين الورع؟ فأين الورع؟ يعني حتى لا يدافع عن نفسه، لكن يقول أين ورعك يا سفيان تتكلم فيا؟ وسفيان ما تكلم إلا ورعا. وزائد بن قدامة رحمه الله كان يستتيب من يذهب إلى الحسن بن صالح. على علم الحسن بن صالح، وعلى جلالة الحسن بن صالح، حتى أن أبو نعيم الأصبهان، أبو نعيم الكوفي الفضل بن دكين، يقول كتبت عن 800 محدث.
13:38 فما رأيت أفضل من الحسن بن صالح. يعني في أمر العبادة. مع كل هذه الاعتبارات يعني هذا الرجل قد حذر منه. قال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه. وسفيان أحب إلينا ودائما هذه المقارنات مقارنات المحدثين
14:06 دائما تكون بين الاقران او بين من اسمائهم مشتبهه يقول لك كثير فلان كثير ضعيف وكثير فلان خير منه ولا يكونان قليلان لكن من جهه الاشتباه او تكون مقارنه بين الاقران ولهذا الامام احمد لما سالوه ان يقارن بين مالك وابراهيم النخعي ابى لان كل واحد منهم طبقه
14:37 وقد كان ابن حيي ترك الجمعة بآخره. ما كان يصلي الجمعة وراء هؤلاء الأئمة لأنه ما يراهم أئمة عدل. وكان قد أفتن الناس بسكوته وورعه، بماذا؟ بسكوته وورعه. رولى لك أي في السنة عن ابن المبارك أنه قال: بلغنا أن الرجل إذا أحدث خلى الشيطان بينه وبين العبادة يصطاد به.
15:06 وما حال عمرو بن عبيد عنكم ببعيد. وذكر ايضا الحسن بن صالح يعني مره اخرى قال فقد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفه قد خرج مع ابي السرايا وابو السرايا كان قائد جيوش محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب والقائم بامره اقام شرق الفرات وكان يخيف الماره.
15:36 وأصحابه وحكى أمرا قذرا قلت كيف احتملوه فسكت. على أن الحسن بن صالح سيأتي أن له مذهبا متشددا لا يخرج معه أحد ولا يخرج إلا بظروف معينة. لننظر ما هي هذه الظروف. قال وأخبرنا أبو بكر المروذي حدثنا أبو هشام هذا الرفاعي محمد بن يزيد الرفاعي ضعيف البعض ضعفه جدا.
16:06 قال سمعت يحيى بن ادم ايام ابي السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حيي قد هلكوا وفي كتب الملل والنحل يذكرون اصحاب الحسن بن صالح في الزيدية ليعلم لانه يعني كان يبدو انه كان يفضل عليا على الشيخين قال وسمعت الحسن بن صالح يقول لا اخرج وامام قائم
16:33 ولا اخرج الا في فرقه، يعني اذا المسلمون اجتمعوا على شخص لا اخرج عليه حتى وان كان فاسقا. هذا اول شرط يشترطه الحسن بن صالح. وانظر مع كل هذه الشروط السلف ينكرون عليه. هذا اول شرط. قال ولا اخرج الا في جند يواسي عدوي، فقيه فاهم. يعني لا اخرج هكذا يعني اخرج بقله ثم يقطع دابرنا، لا لابد ان يكون هناك عندنا قدره. يشترط القدره.
17:03 يعني حتى افقه من اصحاب المظاهرات السلميه، طيب. لا القي بيدي الى التهلكه هكذا يقول، ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها. ان كانت السنن 100 شريعه وكان فيه منها 99 شريعه لم اخرج معه معه.
17:28 يعني ما اخرج الا مع رجل صالح يطبق جميع السنن، والله لو يترك سنه واحده ما اخرج معه، ما اضمن بعدين ايش يعمل؟ ألا ترى الى الذين يعني صوتوا لبعض الناس ثم لما خذلوهم قال لو كنت اعلم لصوت لفلان ما صوت لفلان. نعم. ومع كل هذه الشروط وهذا المذهب المعتدل في امر الخروج يعني وعلى هذه الحال لن يخرج ابدا
17:57 يعني يحذرون منه لانه كان يترك الجمعه بل اشتد نكيرهم عليه اكثر من غيره بل لما دافع عنه الكرابيسي الامام احمد امر بهجر الكرابيسي الكرابيسي الف كتابا في المدلسين وتعرض للاعمش ولم يعجب ذلك المحدثين ثم انه نافح عن الحسن بن صالح فانكر عليه بعض اصحاب الامام احمد فابى وكان رجلا فيه عناد
18:26 ذكر هذا ابو راشد في شرح اهل الترمذي. ثم ذهبوا بكتابه الى الامام احمد. فنظر احمد في الكتاب فاذا بالكرابيس للحسين بن علي الكرابيسي يقول فان قلتم ان الحسن بن صالح قد خرج فهذا ابن الزبير قد خرج. فقال الامام احمد هذا قد احتج لاهل الاهواء بما لم يحسنوا ان يحتجوا به حذروا منه.
18:56 فأنكر الإمام أحمد عليه بالدفاع بهذه الطريقة الكرابيسية الخبيثة وحذر من الكرابيسي. قال وأخبرنا أبو بكر المروذي أنه قال لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل إن وهب بن بقية حكى أن خالدا اللي هو خالد الواسطي بن عبد الله طحان لما كان زمان المبيضة وهؤلاء
19:24 ضرب من الخوارج من اصحاب فرقه من الثنويه الذين هم يعني مجوس اصحاب المقنع سموا بذلك لتبييضهم والمجوس بارك الله فيكم لما يعني ذهبت دولتهم في فارس بقي منهم اناس يعني يكيدون للاسلام واهله
19:54 فأدخلوا على أهل الإسلام عقيدة أهل القدر عقيدة القدرية وأدخلوا الشعوبية أنه لا فضل للعرق العربي ولهذا يرد عليهم حرب الكرماني في عقيدته ويقول عمر لقد علمت متى تهلك العرب إذا هلك إذا بلغ أبناء بنات فارس وكان المأمون أمه فارسية ونشروا التنجيم
20:23 نشرا عظيما في المسلمين. واتهم ابن المقفع احد كبار الادباء صاحب كتاب الادب الكبير بانه كان مجوسيا. وذكروا له ابياتا يعني يتشوف الى بيت النار. وهؤلاء الناس يعني عموما قال انكر خالد على من خرج وقال رايت
20:54 انسانا معه رمحين فادخلته دكان الطحان فكلمته فقال ابو عبد الله عباد كان قال نعم وهذا الاثر في الحقيقه لم افهمه على وجهه غير انه يبدو انه حصلت فت حصل خروج في هذه الفتره لضعف الدوله فيعني كان خالد الواسطي وهو عالم
21:23 ينهى عن هذا الخروج. أبو عبد الله اقرأ إلى الأثر رقم 100. تفضل. قال رحمه الله تعالى: وَأَخْوَرَكُمْ
21:52 المرعودي قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن اليمان قال حدثنا ابن اليمان عن سفيان التوريث قال اتاه رجل في زمن هارون فقال له ان هذا الرجل قد خرج واظهر ما ترى من العدل فما ترى في الخروج معه فقال له سفيان كفيتك هذا كفيتك هذا الامر ونقرت ونقرت لك عنه اجلس في بيتك
22:20 قال: وأخبرنا أبو بكر للمربوطي، قال: سمعت أبا عبد الله وذكر عنده عبد الله بن المغفل، فقال: لم يلتبس بشيء من الفتن، وذكر رجل آخر فقال: رحمه الله، مات مستورا قبل أن يبتلى بشيء من الدماء.
22:40 واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن يمان عن سفيان قال ناخذ بقول عمر رحمه الله في الجماعه وبقول ابنه في الفرقه واخبرنا المرووضي قال حدثنا يحيى القفطان قال سمعت يحيى بن ادم يقول سمعت سفيان الثوري يقول لو ادركت عليا ما خرجت معه قال فذكرته للحسن بن صالح فقال قل له
23:09 يحكي هذا عنك فقال سفيان نادي به عني على المنار قال اخبرنا محمد بن علي علي بن العباس النسائي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن اخت سفن الزيات قال سمعت سفيان بن سعيد يقول ما احب اني كنت شهدت مع علي
23:37 قال فحدثت به الحسن بن صالح عنه فقال الحسن قل لسفيان يروى هذا الحديث عنك فقدمت الكوفه فقلت لسفيان يا ابا عبد الله اني حدثت الحسن بن صالح بقولك في هذا فقال قل لسفيان يروى هذا عنك قال سفيان نعم لينادى به على المنال او على او على الصومعه
24:13 جزاك الله خيرا. الأثر رقم 96 وأخبرنا أبو بكر المروذي أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا أبو هشام قلنا محمد بن يزيد الرفاعي فيه ضعف بل بعضهم ضعفه جدا. حدثنا ابن يمان يحيى بن يمان فيه ضعف ويحتمل. عن سفيان هذا الثوري قال أتاه رجل في زمن هارون، هارون الرشيد. فقال له إن هذا الرجل قد خرج، هناك من خرج على هارون. وأظهر ما ترى من العدل
24:43 فما ترى في الخروج معه؟ فقال له سفيان: كفيتك هذا الامر ونقرت لك عنه، اجلس في بيتك. هذه وصيه العلماء. سفيان الثوري رجل عاين الدول، فقد ادرك زمن بني اميه وزمن بني العباس، ورجل بلغ المبلغ من العلم حتى قال علي بن المديني: سفيان عندي افقه من مالك. وقال ابن الجوزي: لقد تفكرت في رجل
25:14 اجتمع فيه الفقه حتى صار العلم حتى صار رأسا والعباده حتى صار رأسا فيها و اجتمع فيه واجتمع والحديث حتى صار رأسا فيه يعني الوثائق في الحديث يعني الحفظ شو اسمه الرفاعي؟ محمد بن ياسين ابو هشام فلم ارى احدا انطبق عليه هذا الا الحسن البصري في طبقته
25:41 وسفيان الثوري في طبقته واحمد بن حنبل في طبقته ولست منكرا على من ربعهم بسعيد بن المسعيد. فهذا رجل جليل. رجل خرج على هارون الرشيد وقد كان عند هارون من الظلم ما عنده. قال له وقد اظهر من العدل، ما خرج يدعو الديمقراطيه بل خرج شخص يظهر شيئا من العدل ايضا. فقال له كفيتك هذا الامر هكذا يطمئنه.
26:10 كفيتك هذا الامر على مسؤوليتي ونقرت لك عنه اجلس في بيتك قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر عنده عبد الله بن مغفل فقال لم يتلبس بشيء من الفتن عبد الله بن مغفل الصحابي الجليل الفتن التي حصلت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لم يتلبس بشيء منها
26:37 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلمه قال لا تضرك الفتنه. ومحمد بن مسلمه لم يشارك في القتال. فاختلف الناس. يعني هل كان الافضل اعتزال الفتنه؟ ام كان الافضل قتال مع طائفه علي بن ابي طالب التي هي اقرب الطائفتين الى الحق كما في صحيح مسلم. يخرج في امته طائفه تقتلهما. بل في البخاري ايضا اقرب الطائفتين الى الحق.
27:08 فمن اهل العلم من قال لا يعني الافضل القتال مع علي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ويح عمار تقتله الفئه الباغيه، ولحديث هذا اقرب الطائفه الى الحق، ومنهم من قال افضل الامساك، والذي يبدو انه في حق من اشتبه عليه لحديث محمد بن مثلمه، والذي يظهر ان من اشتبه عليه الامر فالاولى له الامساك، ومن ظهر له الحق وهذا كلام ابن عمر
27:39 هذا كلام ابن عمر. قال اما نحن فامسكنا ومن عرف الحق وقاتل عليه فلا تثريب عليه. فقال رحمه الله مات مستورا قبل ان يبتلى بشيء من الدماء. نعم. واخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا ابو هشام حدثنا يحيى بن يمان ابن يمان انا اقول يحيى توضيحا عن سفيان هو الثوري. قال ناخذ بقول عمر رحمه الله في الجماعه.
28:08 نعم عمر رضي الله عنه كان لا يقضي بشيء الا يجمع الصحابة ولهذا كان قوله عند الفقهاء من اقوى ما يكون يعني حتى يقول الشعبي اذا اختلف الصحابة فخذ بقول عمر اذ انه لا يقضي بشيء حتى يجمع الصحابة وبقول ابنه في الفرقة ابن عمر ماذا كان يصنع في الفرقة؟ كان يعتثر الفتن لا يقاتل ابدا
28:35 قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا يحيى القطان وهذا علو من المروذي انه يدرك يحيى القطان، يحيى القطان شيخ احمد يعني شيخ شيخ شيخه. يدركه ابو صفه؟ لا لا هو ادركه. قال سمعت يحيى بن ادم قال سمعت الثوري سفيان الثوري يقول لو ادركت عليا ما خرجت معه. يعني اختار مذهب ابن عمر. ابن عمر اعتزل.
29:04 واكثر الصحابه قال ابن سيرين هاجت الفتن واصحاب محمد متوافرون فما شارك فيها الا قرابه الثلاثين او قال كلمه نحوها فالذين شاركوا في في الفتن قله قله من الصحابه وكلهم مجتهد ماجور لا شك قال فذكرت للحسن فذكرته الحسن بن صالح الحسن تشيع قوي قلنا رجل زيدي
29:31 فقال قلت قل له يحكى هذا عنك؟ يعني سبحان الله هذا الرجل فعلا مبتدع لكن ورع جدا يعني حتى يستاذن سفيان في مساله حكايه القول عنه قال قل له يحكى هذا عنك يعني يخوف سفيان نحكيه عنك في الكوفه سفيان كوفي هذه الكلمه في الكوفه فيها اشكاليه لان اهل الكوفه ينتشر فيهم التشيع
29:53 حتى يقول ابن المبارك كما في معجم المقري من اراد ان تثكله امه فليقف في حوطه الكوفه وليقل رحم الله عثمان بل كان بارك الله فيكم يعني جاء احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام الى حماد بن زيد واحمد بن عبد الله بن يونس كوفي وحماد بن زيد بصري فقال له حدثني بفضائل عثمان
30:23 قال كوفي وتسأل عن فضائل عثمان لا أحدثك إلا وأنت وأنا جالس وأنت قائم، عفوا أنت أنا قائم وأنت جالس. فسفيان كان شجاعا في الحق فقال: نادي به عني على المنار، يعني قف على منارة وصح سفيان يقول لو أدركت عليا ما ما أخرجت معه ولا أخاف.
30:52 المصنف ماذا يريد بهذا؟ يقول لك هذا قول سفيان الثوري في علي فكيف من سواه؟ والامام احمد رحمه الله في مسائل ابن هانئ يقول هذا علي وهو علي لم يستطع ضبط الناس فكيف بمن هو دونه؟ علي ما اجتمع عليه الناس يوما رضي الله عنه وهو البر الصادق
31:21 قال اخبرنا محمد بن علي بن العباس النسائي قال حدثنا عبيد الله القواريري هذا حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير ثقه يخطئ في حديث الثوري قال حدثنا ابراهيم بن اخت سكن الزيات
31:47 قال سمعت سفيان بن سعيد يقول ما احب اني كنت شهدت مع علي قال فحدثت به الحسن بن صالح عنه فقال الحسن بن صالح قل لسفيان يروى هذا الحديث عنك فقدمت الكوفة فقلت لسفيان يا ابا عبد الله اني حدثت الحسن بن صالح وعلى فكرة الائمة ائمة الائمة الكبار عامتهم كنيتهم ابو عبد الله
32:15 أحمد بن حنبل كنيته عبد الله والشافعي كنيته أبو عبد الله ومالك كنيته أبو عبد الله وأما النعمان بن ثابت إمام أهل الراي كنيته أبو حنيفة حتى في الكنيا يخالف وسفيان الثوري كنيته أبو عبد الله قال إني حدثت الحسن بن صالح بقولك في هذا فقال لي قل لسفيان يروى هذا عنك قال قال سفيان نعم
32:43 لينادي به على المنار أو على الصومعة، طيب، أبو عبدالله، اقرأ إلى آخر الباب، أثر 107، تعبك معنا اليوم شوي
33:14 قال اخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن علي قال قال ابو عبد الله بن عمر وسعد ومن كف عن ومن كف عن تلك الفتنه اليس هو عند بعض الناس احمدا ثم قال هذا علي رحمه الله لم يغبط الناس فكيف اليوم والناس على هذا الحال
33:39 ونحوه والسيف لا يعجبني ايضا ايضا. واخبرنا ابو بكر المبعوثي قال سمعت ابا عبد الله يامر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا وانكر امر سهل بن سلامة وينكر امر سهل بن سلامة وقال كان بيني وبين حمدون بن حمدون بن شبيب قنس وكان يكتب لي
34:07 فلما خرج مع سهل جفوته بعد وكان قد خرج ذاك الجانب فذهبت انا وابن وابن مسلم فعاتبناه وقلت ايش حملك؟ فكأنه ندم او رجع واخبرنا ابو بكر المرمودي قال رايت ابا عبد الله في النوم في الفتنه فقلت يا ابا عبد الله ما احوج اصحاب ما احوج اصحابنا الى ان عرفوا مذهبك ما تقول في في الفتنه
34:37 قال مذهبنا حديث ابي ذر قلت فان دخل علي الحرم فتكلم بشيء لم افهمه واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن العمي العمي قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله بن الصابت عن ابي ذر قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من حاشي المدينه
35:06 فقال يا ابا ذر ارايت ان الناس ان الناس قتلوا حتى تغرق تغرق تغرق حجاره الزيت من الدماء كيف تصنع؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال تدخل بيتك قال قلت يا رسول يا يا رسول الله فان اتي علي قال تاتي
35:31 من انت منه؟ قال فقلت فأحمل السلاح، قال اذا شاركت القوم، قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ قال ان خفت ان يبهرك شعاء السيف فالق فألق طائفه من ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه. اخبرنا سليمان بن الاشعث ابو داوود قال سمعت ابا عبد الله
35:58 ذكر حديث صالح بن كيسان عن الحارث بن فضيل الحطمي، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمه، عن ابي راتع، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عن النبي عليه السلام: يكون امراء يقولون ما لا يفعلون، فمن جاء احدهم بيده، قال احمد جعفر هذا هو ابو عبد الحميد
36:24 عبد الحميد بن جعفر والحارث بن خويلد ليس بمحمود الحديث وهذا الكلام لا يشبهه كلام ابن مسعود ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني اخبرنا عبد عبد الله بن احمد بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول اعطانا ابن الاشجعي كتبا من كتب ابيه
36:52 فنسخنا من كتاب الاشجعي عن سفيان عن واصل عن ابن عن ابنه المعرور عن المعمور عن المعرور قال سمعت عمر يقول من دعا الى امره من غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه اخبرني العباس اخبرني العباس بن محمد
37:18 قال اخبرني عب العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هانئ قال حدثني احمد قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيره عن زيد عن زيد بن وهب عن حذيفه قال انما كبارها على من اثرها على من اثارها قال احمد يعني في الفتنه.
37:49 جزاك الله خيرا. يقول: واخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هانئ وهذا النص موجود في مساله بن هانئ المطبوع وله طبعتان طبعة زهير الشاويش وزهير اذا طبع الكتاب احتكره وله خلق سوء في هذا الامر.
38:19 ثم طبعته ابو الاشبال احمد سالم المصري وهي طبعه جيده هي التي يعني اقتنيها الان. ابو الاشبال هذا الذي يكتب في ملتقى الحديث باسم فهر السلفي. قال قال ابو عبد الله يعني احمد بن عمر وسعد ومن كفف عن عن تلك الفتنه اليس هو عند الناس احمد؟
38:46 يعني سعد بن ابي وقاص اللي ذكرنا اثره لما قيل له كلموه في امر الفتنه فقال لهم رضي الله عنه اتوني بسيف يميز المسلم من الكافر ولما جاءه ابنه يهيضه على على الدخول في هذا الامر قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي وابن عمر
39:14 قد علم اعتزاله في الفتنة ولما قال لهم مروان بن الحكم نجمع لك الناس على هذا الامر فقال فقال فقال له ابن عمر فكيف باهل العراق يعني نصب خليفة قال نأتي بهم بالسيوف قال والله ما احب ان يكون لي هذا الامر ويراق دم امرئ مسلم واحد
39:39 يقول ليس هو عند بعض الناس احمد يعني فعلا ما هو افضل عند بعض الناس وعند كثير من الناس وهذا مذهب لاهل السنه ثم قال هذا علي رحمه الله لم يضبط الناس فكيف اليوم والناس على هذا الحال ونحوه والسيف لا يعجبني ايضا انا الا هو انا اليه راجعون فكيف يعني الديمقراطيه عاد تضبط ولا غيره يعني احد من كان في جيش علي
40:08 قتل صاحبا له يقول اشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى عين مسلم شققت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم يذكرني حامين والرمح شاجر هلا تلا حامين قبل التقدم على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندمي
40:37 هذا كانوا يعني كانوا قديما في جيش و و و ولواؤهم حامين. فلما طعن صاحبه ذكره قال حامين. فقال يذكرني حامين والرمح شاجر هلا تلا حامين قبل التقدم.
41:01 ويمدحه يقول اشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى عين مسلم ثم يبرر لماذا قتل هذا صاحبه قال على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم وعلي رضي الله عنه يوم الجمل كان يحتمي بالحسن ويقول ليتني مت قبل هذا لما راى الاقتتال ما حصل
41:30 قل ليتني مت قبل هذا ولم. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يامر
41:59 بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا وانكر امر سهل بن سلامه وهذا يعني كان قد خرج وقال كان بيني وبين حمدون ابن شبيب انس وكان يكتب لي فلما خرج مع سهل جفوته بعده هجره لخروجه في هذا هجران يعني من يتلبس ببدعه حتى لو كان فاضلا في اصله
42:28 وكان قد خرج ذاك الجانب فذهبت انا وابن مسلم فعاتبناه وقلت ايش عملك؟ فكأنه ندم او رجع. قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال رايت ابا عبد الله في النوم في الفتنه. فقلت يا ابا عبد الله يعني هذا راى ابو عبد الله يستفتيه في المنام. قد ذكر ابن القيم في الروح امورا من هذا وذكر ان الارواح تلتقي ان الارواح تلتقي في المنام.
42:58 وهذا يحصل وقال هذا كثير ولا ينكره الا يعني من يجهل احوال الناس. وذكر امثله كثيره ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيميه استفتي بعد وفاته في المنام راه شخص وساله في مساله وكان يعني جوابه يعني محررا على طريقه الشيخ رحمه الله غير انه ما ينبغي ان ان يوغي المرء في هذا وذكر ما رواه ابن حبان في روضه العقلا ان سفيان بن عيينه راى سفيان الثوري في المنام.
43:26 فقال له اوصني قال اقلل من معرفه الناس. هذا صحيح. قال قال مذهبنا حديث ابي ذر وسيسرد هو حديث ابي ذر. قلت فان دخل علي الحرم فتكلم بشيء لم افهمه. الان حديث ابو ذر الذي قال احمد هو مذهبنا في الفتنه.
43:55 الفتنة قلنا القتال الذي يحصل بين المسلمين على الملك على الدنيا باختصار ما يكون في خوارج وطرفان لا طرفان يتنازعان ايهما ياخذ الخالق قالوا اخبرنا ابو بكر المروذي ولا يكون يعني كفة احدهما راجحه على الاخر ولا يكون احد منهم وهو اصلا خليفه مكه والثاني خارج
44:20 اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد العزيز العمي ينسب الى عمه العمي قال حدثنا ابو عمران هذا الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن الصامت هذا ابن اخي ابي ذر عن ابي ذر هذا اسناد قوي غايه والحديث كانه في مسلم قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين خرج من حاشي المدينه
44:50 فقال يا ابا ذر ارايت الناس ان ارايت ان الناس قتلوا حتى تغرق حجاره الزيت من الدماء كيف تصنع؟ يعني حصل قتال فتنه. قلت الله ورسوله اعلم قال تدخل بيتك قال قلت يا رسول الله فان اتي علي قال تاتي من انت منهم يعني تاتي الى قومك تحتمي فيهم.
45:20 كما فسرته الروايه الاخرى. قال فاحمل السلاح قال اذا شاركت القوم قال كيف اصنع يا رسول الله؟ قال ان خفت ان يبهرك شعاع السيف فالقي طائفه من ثوبك على وجهك على وجهك يبوء باثمك واثمه وفي روايه كن كخيري ابن ادم ابني ادم لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا باسط يدي اليك لاقتلك.
45:49 ما تبسط يدك لقتل امرئ مسلم في الفتنة، فتكون مشاركا بها، بل من السلف من بالغ من بالغ في في البعد عن الفتن حتى انه ليقول: هاجت الفتنة فتنة فلان، فما أخبر فما أخبرت ولا استخبرت، يعني حتى أخبارها ما أنقلها، يعني لأنه نقل الأخبار يوحي للطرف المقابل أنت إلى أي فئة؟
46:19 يعني مائل. وهذا قد يكون مشاركه في الفتنه من طرف خفي. فقال هاجت الفتنه فما اخبرت ولا استخبرت. يعني ولا سالت ايش اخبار قتال بني فلان بني فلان. نعم. اخبرنا سليمان بن الاشعث ابو داوود يلاحظ الخلاال تتلمذ على عامه اصحاب احمد وتلاميذه.
46:46 قال سمعت ابا عبد الله ذكر حديث صالح بن كيسان عن حارث بن فضيل الخطمي عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمه عن ابي رافع عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يكون امراء يقولون ما لا يفعلون فمن جاهدهم بيده هذا مسلم اخرجه بلفظ ليس فيه هذه الكلمه المشكله
47:10 وانما قال انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن وحمل الحديث على اهل البدع. اما هذا اللفظ لا واضح في الامراء فهذا لفظ منكر يخالف الاحاديث الصحيحه. فمن جاهدهم بيده قال احمد جعفر هذا هو ابو عبد الحميد بن جعفر والحارث بن فضائل ليس محمود الحديث وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود.
47:38 ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني وهذا من دقه العلل يعل بروايه اخرى في الباب من طريق نفس الراوي وينبغي ان يعلم ويراجع ما قاله الامام الجليل ابو بكر الاثرم في ناسخ الحديث منسوخه على هذا الحديث وللنووي تعليق على كلام الامام احمد في هذه المساله ليس بشيء
48:07 اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول اعطانا ابن الاشجعي كتبا من كتب ابيه فنسخنا من كتاب الاشجعي، والاشجعي هذا عبيد الله بن عبد الرحمن راوي مصنف سفيان، واحمد كان فيه نفره من هذا المصنف. عن سفيان الثوري عن واصل عن ابنه المعروف اسمها حسينه تأنيث حسين.
48:34 عن المعرور قال سمعت عمر يقول من دعا الى امرة من غير مشورة المسلمين فاضربوا عنقه، ألا يشكل على هذا تصحيح امامة المتغلب؟ انما يراد بهذا الخبر يراد معنى حديث اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر. هذا المراد. هذا المراد بارك الله فيكم. والسند فيه جهالة.
48:59 قال اخبرني العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هانم. لا هذا خبر هذا اللفظ هذا اللي في مسلم ما نبعث ما من نبي بعثه الله في امه قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن.
49:32 حجاره الزيت. إذا كان في مسلم. اي حجاره حجاره الزيت ليس في مسلم نعم. نعم. وللتخريج إذا رأيت اسم بن هان ابحث مباشرة في مسائله المطبوعة. إذا رأيت اسم عبد الله ابحث في مسائله المطبوعة عن أحمد. قال حدثني أحمد. قال حدثنا عبد الله بن الوليد. قال حدثنا سفيان الثوري هذا.
50:01 عن حارث بن حصيره رافضي أحاديثه له أحاديث سوء لا تكمل. عن زيد بن وهب وهذا ثقة مخضرم. عن حذيفة قال إنما غبارها على من أثارها. هذا أحمد يعني الفتنة. من أثارها ولو بقوله ولم يشارك بيده فليفهم فليفهم هذا بارك الله فيكم يعني هذا القدر إن شاء الله.
50:28 كافٍ لهذا اليوم هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه