قواعد لا يجهلها مبتدئو طلاب العلم 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قواعد لا يجهلها اصغر طالب علم. لمن يسمون بجماعة الردود العلمية على اساس بعضهم ياتي ويرد ردا علميا. وسبحان الله لا يعرفون امورا يعرفها اصغر طالب علم درس مصطلح الحديث. فماذا يقولون؟ اذا وجدوك مثلا تاخذ بذم عالم.
0:29 ولا تأخذ بمدحه. يعني حين مثلا زعموا التناقض قالوا لماذا تأخذ كلام الذهبي في ابن الزاغوني؟ ولا تأخذه في النووي. همم هكذا. وعندهم أن العالم ينبغي أن يؤخذ بكل كلامه مطلقا. وإن لم تأخذ بكل كلامه فأنت متناقض. وهذه القاعدة تنسف على كل أهل العلم في كل في كل الزمان. لأنه ما من عالم إلا
0:56 وأورد كلاما لعالم آخر أو ما من عالم وطالب علم هذا الكلام كان مدللا أو عليه بينة ثم خالفه في محل آخر لكي أشرح لك لماذا يؤخذ بك وهذه مسألة كنت أظنها من البديهيات لكني سأشرح هذا لمن ليس طالب علم ولبس عليه هؤلاء فمثلا ابن تيمية
1:27 يذكر كلام النسيجي ويذكر كلام غيره وكذا حتى ذكره لكلام الخطابي والخطيب البغدادي انهما نقلا كلام السلفيه هذا من باب الالزام للشافعيه الذين يعظمون هذين الرجلين والا ابن تيميه شخصيا انتقد الخطابي وقال انه مضطرب ليس مضطربا قال قال انه يؤول تاره ويثبت تاره وابن رجب ذكر انه له موافقات لاهل الكلام وتؤويلاته واضحه
1:55 وان كلامه في الغنيه يدل على رجوع. وهذا يجعل كلامه وتاويلاته يجعل كلامه وتاويلاته مما لا يقبل لانه هو ما بين مضطرب وما بين انسان كان ضالا او تراجع. لا يقبل اذا كان في باب الصفات وفي باب شرح الاحاديث. لكن دعنا من موضوع الخطاب هذا ها
2:20 ابن تيميه مثلا ينقل كلام السيسي احيانا وينقل كلام الانصاري ويحيى بن عمار وغيره وفي كثير من الاحيان لا يوافق على مواقفهم الجزئيه من الشخصيات والافراد. لكن ناتي لماذا مثلا الشخص قد ياخذ بكلام عالم ولا ياخذ بكلام عالم اخر. عفوا ياخذ بكلامه في محل ويترك كلامه في محل اخر. هذا له عده اوجه، الوجه الاول تطبيق القواعد. ماذا يعني تطبيق القواعد؟
2:48 هناك قواعد علميه مثل قاعده الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل فالعالم اذا كان كلامه جرحا مفسرا يقبل وان خالفه غيره وان كان كلامه تعديلا مجملا عارضه جرح مفسر يرد تطبيق وجدنا راوا وثقه احمد وكذبه ابن معين بحجه فاخذنا بكلام ابن معين لا لانه ابن معين وانه اعلى من احمد وانه كذا لا
3:19 بل لان احمد ابن معين معه الحجه. ولا لان احمد ليس معتمدا في الجرح والتعديل، بل احمد معتمد وهذه القاعده جعلت للتحاكم لكلام المعتمدين. ومع ذلك ومع ذلك الحجه كانت مع من؟ مع يحيى بن معين. راو اخر انعكس فيه الحال. فيحيى عدله واحمد جرحه ببينه.
3:48 اخذنا بكلام احمد. هل نحن متناقضون؟ لا لسنا متناقضين. لسنا متناقضين، لماذا؟ لأن هذا معه حجة هنا، جرح مفسر. وهذا بل سرنا على القواعد. القاعدة اللي تقول الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل. فكذلك لو جاء رجل وعدل شخصا وصفه بالامام كما حصل من الدشتي.
4:18 ها في في شان ابن الزاغوني مع ذكره له مع علماء وائمه اخرين مع مجموعه من الاشخاص الاخرين بعضهم ايضا فيه كلام وفيه اضطراب وعامتهم علماء السنه فعلا بدا بابن المبارك علماء اهل السنه ويثبتون الصفات اثباتا ظاهرا واضحا طيب وهو دلل وجاء بنصوصهم التي تدل على الاعتقاد السليم
4:52 فهذا لا ينفي انه رجل فاضل، ورجل عالم، ورجل فاهم. ولو كان كلام ابن الزاغوني هذا لكن لو جاء شخص وعارضه وذكر مؤاخذات على هذا الشخص قد لا يكون هذا وقف عليها او وقف عليها ولم يتنبه لما فيها من اشكالات. فان هذا يدل على على انه حسن بها الظن. كما بعض المشايخ المعاصرين مدحوا جزء الحروف والاصوات.
5:20 وقالوا ان فيه اعتقادا صحيحا. من باب احسان الظن والا هم ما دققوا في الجزء. فنحن نعلم ان هؤلاء المشايخ اعتقادهم ليس اعتقاد السالميه. ولكنهم غفلوا، حصل عندهم شيء من الغفله. ووقع لهم فمدحوا مصنف هذا الكتاب، او هذا الكتاب. نعم. فهذه هي المساله، هذا هو الوجه الاول. الوجه الثاني الذي
5:47 منزلة العالم تساهلا وتشددا او منزلة الرجل تساهلا وتشددا كيف يعني منزلة العالم قبلها من الجرح المفسر ان آتي بكلام انسان آتي بكلامه ان آتي بكلام انسان منحرف ثم أبين بالدليل والبينة أذكر بالدليل والبينة كلام السلف في هذا الانحراف
6:16 فان اتي بكلامه مثلا وهو يقول لفظي بالقران غير مخلوق او اتي بكلامه باللفظ او اتي بكلامه بانكار العلو وابين فهنا تصير حجه حاكمه على كلام التعديل المجمل العاتي ولو جاءت هذه الحجه من انسان اقل علما واقل درجه من المعدل ولهذا كانوا يقولون كل يؤخذ من قوله ويرد، كيف كل يؤخذ من قوله ويرد؟
6:44 أليس هناك أئمة معتمدون يؤخذ منهم الدين؟ نعم، ولكن ليس دائما يؤخذ منهم كل شيء. فعلى سبيل المثال الآن قول الصحابي حجة، صح؟ بقيود بضوابط. الصحابة يقتدى بهم، أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لكن في أقوال لبعض الصحابة خالفهم غيرهم لا يجوز لمسلم أن يأخذ بها، لأنه ظهر الدليل على خلافها. والصحابي نفسه معذور. ما بلغه الدليل، على العموم.
7:14 هذه النقطة. النقطة الثانية كما قلنا منزلة العالم تساهلا وتشددا، إذا كان الإنسان عندي متساهلا أنا أصنفه متساهل أو متسامح مع المخالفين أو مع أهل الأهوى. فهذا إذا صنفته متسامحا أو متساهلا مع أهل الأهوى والمخالفين فهذا معناه أنني سآخذ بجرحه إن جرح أحدا. وهذه مسألة مع ولن آخذ بتعديله. وهذا ما يفعله مثلا أهل الحديث مع ابن حبان.
7:43 يرونه متساهلا في توثيق المجاهيل. ولكنه ان جرح يرون جرحه جيدا وان كان هناك من يتهمه ايضا بالتشدد. ولهذا يصنف ائمه الجرح والتعديل الى متساهل ومتشدد ومتوسط. فالمتساهل هذا اذا جرح يصير جرحه قويا، لماذا؟ لانه في الاساس متساهل. والمتشدد اذا عدل يصير تعديله قويا، لماذا؟ لانه في الاساس متشدد.
8:13 ولهذا لا يمكن تأتيني فمثلا انسان مشهور انه يتسامح مع اهل الاهواء فرأينا له كلاما شديدا في بعض الناس فقلنا فلان على تساهله تكلم في فلان فيبدو ان الكلام فيه قوي. ثم رأينا هذا المتساهل تساهل ومدح شخصا اخر. هذه مسأله معروفه في في علم الحديث. يعرفه صغار طلاب العلم. صغار طلاب العلم والله.
8:42 يعني والله انا مستحي من نفسي وانا اللي قاعد جالس اشرح. فبعضهم يقول لك والله هذا رد رد علمي وكذا وخريج الازهر هو من تقول خريج الازهر تعرف ان في مستوى من من المغالطه والله يا اخوه هؤلاء الجهميه جهميه زماننا هؤلاء اناف ضعفاء علميا وعقليا. ومن يتلقى عنهم ويكثر والله يصاب بهذه الاشكاليه بهذه اللوثه العقليه.
9:14 طيب هذا الوجه الثاني، الوجه الثالث أن المسألة أصلا تكون محكومة بأدلة خارجية. تكون محكومة بأدلة خارجية. فمثلا حين يختلف النا فتجد انسانا على سبيل المثال يكتب بحثا في أبي العلاء المعري ويأتي بأدلة من حكموا بزندقته ويفندها بتفنيد قوي.
9:41 أو شخص آخر يحكم بزندقة أبي العلاء المعري ويأتي بأدلة تفيد هذه الزندقة هنا البحث لا علاقة له بالأسماء وإنما العلاقة له بأدلة هذه الأسماء مثل خلاف ابن قدامة هل هو مفوض أو ليس مفوضا من الطرفين كتبت أبحاث الباء كوني مثلا أقول نتيجة البحث الفلاني قوية أو بحث فلان قوي ليس
10:11 لانني اقلد فلانا او لان ممكن فلان هذا يكتب بحثا في مساله اخرى فارى نتيجته ضعيفه وارى بحثه ضعيفا هذه مساله عاديه ليش؟ لان كل مساله تكون محكومه بالادله طيب وهذا معنى كلهم يؤخذ من قوله ويراد. اربعه احيانا هناك راي وروايه
10:37 فمثلا حين يقول لك الذهبي هناك اناس بدعوا ابن الزرقاني ثم يسميهم ابن تيميه. اذا هو ليس هو من تحدث انما نقل عن غيره وهذا النقل تابعه عليه غيره. نقل عن غيره وهذا النقل تابعه عليه غيره. ها ابو عبد الله هلا عندكم اغراض؟
11:07 يلا ماشي. ايه تابعه عليه غيره، غير لما يتكلم هو يبتدئ من نفسه. فمثلا الان ابن تيمية في في الخطابي ماذا فعل؟ نقل كلامه في عدة مواطن، هو في آخر حموية نبه أنه قد ينقل عن إنسان، هذا الإنسان لا نوافقه على كل شيء. ثم هو ابن تيمية شخصيا
11:30 انتقد الخطابي في بداية تلبيس الجهمية، وقال انه هو الاشعري ينتقدهم كل من المثبت والنفاة، ويقول انهم يثبتون ما لا حقيقة له. وبين ايضا انه مضطرب في الاعتقاد، ان انه من الناس من اتهموه بالاضطراب، لانه تارة يثبت وتارة يؤول. وقال ابن تيمية انه ليس مضطربا، وانما هو يثبت الامور التي ثبتت عنده بالقطع، ولكنه يؤول الامور التي يزعم انها لم تثبت بالقطع او يردها.
12:00 الشيخ انتقده في موطن ثالث او رابع وذكر انه على طريقه ابن كلاب ومعروف ان ابن كلاب ينفي الصفات الفعليه كلها وقال انه لا يزيد على اثبات ابن كلاب وايضا لما تكلم على اسم الله عز وجل النور تكلم عنه وجعله من النفوات وقال نقلت كلام هؤلاء النفوات
12:27 فايضا مثلا لما اذكر كلام القرطبي لما يقول القرطبي ان السلف اثبتوا العلو. والقرطبي نفسه لا يقول بذلك. انا لا شان لي به الان كرايي، شان لي به كروايه. انه روايته هذه قويه ولا يمكن ان تدفع. ولها شواهد ولها كذا وتعتبر اعترافا منه. ايضا كقول ابن تيميه نشر السلف طعنوا في ابي حنيفه، الان هذه روايه. هذه روايه.
12:56 فهناك فرق بين من من يحكي رواية عن غيره وتكون وتكون حكايته معتمده ولذا ولذلك الناس يفرقون بين الروايه والراي حتى عند التعارض فيقولون العبره بروايه الراوي عند كثير قاعده تقول العبره بروايته لا برايه فمن الناس من يروي شيئا ويخالف هذا الشيء فيقال العبره بروايته لا برايه
13:25 يقول العبرة بما روى لا بما رأى. هذه قاعدة فيها نقاش يعني فيها تفصيلات لكن فيها جانب صحيح وسليم في هذا. هذه امور يفترض اي طالب علم دارس مصطلح حديث وأصول فقه يعرفها. يفترض اي طالب علم دارس فحين اقول لك ان هناك علماء معتمدين في الفتوى والفقه او معتمدين في المصطلح
13:54 هذا ليس معناه ان كل كلمه يقولونها تصير قرآنا بل هناك كلمات لهم لا يجوز لمسلم ان يتدين بها، لماذا؟ لانه خالفهم غيرهم ممن هو اقوى منهم، فمثلا الشافعي معتمد في الجرح التعديل لكن تعديله لشيخه ابراهيم الاسلمي الكذاب لا يقبل، لما؟ لانه عارضه جمهرة اهل الحديث واتهموه بالكذب. واتهموه بالكذب، فلا يجوز لاحد ان ياخذ بقول الشافعي في ابراهيم الاسلمي، لم؟
14:24 لأن ابراهيما هذا جرحه الآخرون وكذبوه بجرح مفسر، هل هذا معناه أن الشافعي لما أخطأ هنا سقط عن الاعتماد؟ لا الشافعي لما هنا هذه اعتبرت زلة أو خطأ علمي ولهذا نحن لا نخرج عن مجموع كلام العلماء ومجموع بيناتهم، مجموع أدلتهم، لكن الأفراد يحاكمون وفقا للمعايير السابقة
14:53 ولهذا نحن لا نخرج عن الاجماع وفي الوقت نفسه نقول كل يؤخذ من قوله ويرد، وفي الوقت نفسه نقول ان الدليل مقدم على قول كل قائل ايا كان، هذه كلها مجموعه هكذا تفهمها اذا فهمت هذا الامر. انا الان نعطي نعطي درس بمبادئ العلوم. بمبادئ العلوم. فيا اخوان الناس اللي ما عندها معرفه ايضا هناك مساله ما يدلك هذول ما يعرفون شيء.
15:23 يأتون بكلام لابن تيمية في منهاج السنة. يقول أهل السنة على قولين في الأفعال الاختيارية، ويذكر قول ابن كلاب والأشعري، ويذكر من تابع من كلاب الخطابي. فيقول ها شوف قال من أهل السنة. هذه أيضا مسألة يعرفها المبتدئون من طلاب العلم. أن في منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية هو نبه في بداية الكتاب أنه سيستخدم مصطلحا خاصا.
15:49 وهو ان كل من ليس اماميا يسميه سنيا، ولو كان معتزليا او اشعريا او كراميا او مجسما او او كذا او كذا او كذا، كل من امر بخلافه الثلاثه يجعله سنيا، لانه صاحب منهاج الكرامه فعل هذا، ويدللك على ذلك لما تكلم هو على مساله التجسيم، فقال له ابن تيميه كل من الاماميه واهل السنه قد قالوا بالقولين، يعني اثبات الجسم
16:18 اثبات الجسم ونفي الجسم. يعني اثبات الجسم ونفي الجسم، ومعلوم ان اللي اثبتوا الجسم ما يسمون اهل سنه، يسمون مجسمه. واللي نفوا الجسم في الاكثر وابن تيميه سماهم جهمي ومعتزله. فهو في هذا الكتاب يستخدم اهل السنه بالمصطلح العام وهذه قد حصلت معي.
16:46 في مقال لي كنت أتكلم فيه عن رواة كتب أهل السنة ورواة كتب الإمامية رواة الحديث فيهم فكنت أقول فلان من أهل السنة يعني من رواة أهل السنة في كتبهم ممن الشيعة يسمونه من العامة ولا أقصد أنه سني سني فقالوا أنظر يقول عن فلان هنا كذا ثم في كتابه الأخر يقول كذا وكذا ثم في كتابه الأخر ثم في مقاله الأخر يصفه بالقدري أو بالمرجئ أو بالكذا
17:15 علما عادي الانسان تختلف اقواله، لكن هنا لا اختلاف. الانسان حين يخاطب الاماميه يكون عنده مصطلح لاهل السنه بحسب الاماميه الذين امامه. ها؟ اي. يعني الان مثلا حتى ما يقال فلان من متكلمه اهل الاثبات. هذه ابن تيميه يطلقها احيانا، يقول فلان من متكلمه اهل الاثبات. ويذكر اناسا ينفون الصفات الفعليه.
17:44 وفي مكان اخر يسميهم النفات. هم متكلمه اهل الاثبات يسميهم النفات. متكلمه اهل الاثبات يعني انهم يثبتون ما لا تثبته الجهميه والمعتزله من الصفات الذاتيه وانما هو الصفات الفعليه. ويسميهم النفات تسميتهم الحقيقيه امام اهل السنه لانهم ينفون ما لا يثبت ينفون ما يثبته اهل السنه. فاحيانا السياق يكون مقيدا وهذه ايضا قاعده يعرفها صغار طلاب العلم فعلى سبيل المثال
18:15 مثلا يقول ابن تيميه فلان من فقهاء الحديث. هذه اطلاق على منهج في مقابل اهل الراي، يعني انه انسان يتقصد الحديث بدلا من التوسع في الراي الموجود عند عند اهل الراي، هو هنا يتحدث عليه بهذا الاعتبار فقط. لا يزكي اعتقاده ولا يزكي شيئا منه. ها وتراه مثلا في مكان اخر يقول اهل الحديث الذين اتبعوا بن كلاب، شوف هذه مقيده.
18:43 إذا إيش يقصد؟ يقصد أناس درسوا أقول أهل الفقه والحديث، يعني أناس أهل الفقه وأهل الحديث يعني أنهم مشتغلون بالحديث ولكنهم مع في السياق نفسه انحرفوا عقائدياً، لأن أبو كلاب ليس من أهل الحديث. ابن تيمية دائماً يدعي الاتفاقات على تبديعه وتضليله وإنكار الناس عليه. طيب لكن في مكان آخر يقول وهذا اعتقاد أهل الحديث.
19:10 والفرقة الناجية المنصورة والطائفة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أهل الحديث هنا يقصد أهل الحديث بمعنى الفرقة الناجية هذا مثل مصطلح ثقة في في علم الحديث أو صدوق أحيانا يقارن فلان صدوق فيكون تعديلا وأحيانا يقول فلان صدوق سيء الحفظ فيقصد أنه لا يتعمد الكذب
19:32 بل احيانا يقولون فلان متروك ضعيف جدا كذا كذا، وهو صدوق في نفسه، يعني ايش؟ يعني انه لا يتعمد الكذب والاحاديث وال فهناك فرق بين الاطلاقات المطلقه كان تقول فلان ثقه، فلان صدوق مطلقه، فلان من اهل الحديث مطلقا، وبين الاطلاقات المقيده اللي تقول فلان من اهل الحديث الذين تبعوا الكلام او فلان من الثقات الذين ضعفوا، اذا معناته تتكلم هنا على على العداله
20:02 هذه قاعده ايضا يعرفها صغار طلاب العلم. اللي درسوا الجرح والتعديل ودرسوا كذا، ولهذا دائما يقول لك والله ابن تيميه وابن تيميه. هو ابن تيميه مسكين يعني. والله في كثير من الاحيان الناس لا يعتبرون سياق كلامه، ولذلك يحملونه ما لا يحتمل. ويظهر امام الناس اما رجل متناقض واما رجل كلامه معجم وغامض، يعني كل طرف يستدل بكلام له. وفي الواقع ان الرجل لكلامه سياقات.
20:32 هذا شيء معرف لمن؟ وعلى انه على انه يعني لو فرضنا جدلا على انه رحمه الله عليه لو فرضنا الان انت النكته ما هي؟ انت تقول انت تستدل بابن تيميه فلان طيب الان انت تمدح تاتي بمدح ابن تيميه الخطابي ولا تاتي بكلام ابن تيميه في اثبات المكان؟ هل انا على قاعدتك
20:56 ناتي بكلام ابن تيميه في اثبات المكان وان حسان يثبت المكان وينتهي ونقول ابن تيميه مثل محمد بن شعيب سدين يقول لفظ المكان مو لفظ مجمل اصلا بل لفظ مثبت وثابت في كلام السلف ولا كانوا ينكرونه ما رايكم؟ على نفس الطريقه والنهج اللي تنتهجونه النهج هذا اللي ممكن اي انسان يستخدمه لان ما في احد الا ويوافق شخصا في شيء ويخالفه في اخر لكن حين يعلل
21:24 حين متى يكون متناقضا؟ حين يوافقه ويخالفه في نفس السياق. يعني تاتي رجل هو يعدل فتقول انا اقبل تعديله، هو يجرح فلا تقبل جرحه. مع ان الجرح اقوى من التعديل. ها؟ هو هو يمدح شخصا بشيء وانت تجد خلافه في كتبه فتقدم ما في كتبه على كلامه.
21:53 كما فعلنا جميعا مع الشيراسي. وحين ناتي لشخص اخر نقول الامر مختلف، بل التناقض ان تاتي لاناس كلهم على مذهب واحد وعلى عقيده واحده وتفرق بينهم. العز بن علي السلام شيء والنووي شيء وكلهم نفس الشيء. فالله المستعان. هذه هذه هذه هي الردود العلميه، ما هي رد علمي.
22:17 وانا هذه والله بعض اخواننا اظن بعض طلاب العلم من اخواننا يعني سيرون انني يعني اخوض في امر سخيف لانني اوضح الواضحات ولكن والله اكتشفت ان كثيرا من ان كثيرا من الناس مساكين وان هؤلاء يصدرون العقليه الازهريه البائسه المتخلفه للشباب ترى هذه عقليه الازاهر عقليه متخلفه
22:48 يعني الان انت مثلا تاتي بكلام للذهبي في موضوع معين بعضهم ماذا يقولون لنا؟ يقولون لماذا انت تستدلون بروايات الذهبي في كتاب العلو وكتاب العرش والذهبي يجيز دعاء الله عند القبور بل يجيز التمسح بالقبر نقول دعاء الله عند القبور التمسح عند القبر كذا هذا رايه وقد خولف فيه وخالفت الادله ها لكن ما نقله في امر العلو في كتابه العرش والعلو
23:17 وكتابه ذبح صفه اليد، وكتابه الأربعين في صفات رب العالمين، وما كان متفرقا في السير والتذكره وتاريخ الإسلام، هذه نقولات هو ينقلها عن غيره. ويشهد بواقعها المشاهد الذي اصلا لا نحتاج لكن من باب التأكيد. فهو يحكي لنا مذاهب السلف ولا شك هو رجل مطلع. وقد وافقه على هذه الحكايه من غيره ممن وافقه، بل ما استطاع احد ان ينقض على هذه الحكايات.
23:48 فهي فارق. في فارق. فسبحان الله. فهذه كانت طريقه الازاهره، انتم كيف وياتيك مثلا بكلمه للذهبي ولا كلمه ولا شيء لابن رجب ولا شيء لابن كثير ولا شيء، من الامور التي ربما خالفوا هم خالفوا فيها بكلام ابن تيميه نفسه. واحيانا ربما خالفوا كلام اناس متقدمين من السلف.
24:17 وغالب ما يخالفون فيه الشيخ خالفوا فيه المتقدمين. فيأتيك يقول لك والله انتم تقولون نعم نعم. الاخطاء تتفاوت. وكثير من وكذا وسبحان الله وهذا موجود عند عندنا جميعا. فكل العلماء السلفي الذين نقدرهم ونرى ان هناك فرقا بين خطئهم وخطأ الاشاعره كما وكيفا
24:42 عندهم اخطاء كثير من ينقل عنه ابن تيميه في ردوده على الاشاعره وفي ذمه الاشاعره الشيخ يخالفه في بعض كلامه في بعض كلامه مثل قصه ابن الزهغوني الشيخ يخالفه وينقل كلامه الجيد يخالفه في مواطن وينقل كلامه الجيد الذي عليه حجه وبينه وعلى سنن السلف فسبحان الله توضيح الواضحات