تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 79 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه رسالته إلى مسدد [ 4 ] 👇

1 ساعة و8 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 79

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله لا لا كيف؟ امم فهمني؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والأثر شغلت البث؟ نعم اعتقاد الإمام أحمد رواية المسدد الدرس اليوم سيكون مهما
0:30 فيه كلام على بعض القضايا التي يعني تشغل الكثيرين. وكما اتفقنا ان الاحاديث ان الحديث في هذه الامور سيكون على مستوى متقدم. وان كان في العاده انا يستفزني كثره كلام الناس في هذه المسائل دون اتقان. او ليس دون اتقان بالقفز يعني دائما ابحاث الحكم على الاخرين ابحاث مصدره للبحث والمناقشه
1:02 قبل حتى ان يحكم ما تنبني عليه هذه المسائل. فيجلس بعضهم و ويتكلم هكذا. طيب. يقول الامام احمد فيما روي عنه: واحذروا راي جهم فانه صاحب راي وكلام وخصومات. فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم ان الجهميه افترقت ثلاث فرق. طبعا هذه الصياغه توحي بان الامام احمد ليس هو كاتب هذه الرساله.
1:32 لانه في الواقع انه اللفظيه ظهروا في حياه احمد، يعني هو لن يتكلم على اهل علم قبله او نقل اجماع، فالناس اقرانه عموما. فقالت طائفه القران كلام الله وهو مخلوق، وقالت طائفه القران كلام الله وسكتت وهي الواقفه الملعونه. وقال بعضهم الفاظنا بالقران مخلوقه فكل هؤلاء جهميه كفار يستتابون، فان تابوا والا قتلوا.
2:01 طبعا هذا النص ثقيل جدا على كثير من النفوس شرحنا في المجالس السابقة ما هي مناطات تكفير الجهمية وشرحنا أن كلام الإمام أحمد في ذم الواقفة ينطبق على المفوضة الذين ينتسبون للإمام منهم كثير متأخرون وكلامه في اللفظية ينطبق على نفاة الصفات الفعلية
2:33 وان باب الذم في الواقفه انهم لم يبينوا حقيقه اعتقادهم في امر القران فانت حين تقول كلام الله اذا اردت كلام الله يعني مخلوق يعني مثل بيت الله ناقه الله فانت لم تثبت كلام الله كما ثبت في النصوص ونفيت بناء على الشبهات الفلسفيه والكلاميه التي شرحناها
3:03 وإن قلت مخلوق، وإن لم تقل غير مخلوق، فأنت لم تتبرأ من الفئة السابقة، وكأنك شككت وكثير منهم يقفون شكاً، يقولون لأن لا أدري هو مخلوق أو غير مخلوق، فكأنه يقول لا أدري هل الله يتكلم أو لا يتكلم. كأنه يقول لا أدري الله مخلوق أو خالق. لأنه قلنا أن الكلام صفة لله تقوم في ذاته، وما قام في ذات الله عز وجل فليس مخلوقاً. وهو صفته.
3:32 شرحنا مناطات التكفير في دروس كثيرة، وشرحنا أدلة عدم مخلوقية القرآن في دروس كثيرة، سنهتم بالفرصة في هذا الدرس ونتكلم بطريقة نوعاً ما متقدمة مع الخطوط الدفاعية التي تعامل من خلالها كثير من المعاصرين مع مثل هذه النصوص. حقيقةً هذه النصوص تضيق بها صدور كثيرة.
4:01 فصار مجموعة من الناس قد وضعوا خطوطا دفاعية أو تعاملات لنقل أنها تعاملات غير مرضية مع مثل هذا مثل هذه مثل هذه الكلمات، أنه الآن في تكفير لأعيان. قبل كل هذا، لنسأل سؤالا علميا. هل يوجد دليل شرعي على أنه يوجد إنسان يكون متلفظا بالشهادتين؟
4:29 مصليا، صائما، مزكيا، ثم يكفر لمقالة قالها أو لفعل فعله، هل يوجد دليل شرعي على كفر الإنسان بقول يقوله مع تلفظه بالشهادتين؟ هذه مسألة مهمة، لأن كثير من الناس ماذا يقولون لك؟
4:59 يقولون لك يا اخي اتق الله هذا انسان مسلم يتكلم بالشهادتين فما بالك تصمه بالكفر في الواقع هناك ادله كثيره على وجود مثل هذا فمن ذلك قول الله عز وجل في المستهزئين الذي استهزا بالنبي والصحابه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقد كانوا في اصلهم
5:29 منتسبين لملة الإسلام. قد كفرتم بعد إيمانكم، مع أنهم لم يعلنوا وثنيتهم، ولم يعلنوا انتمائهم للنصرانية، ولا إلى اليهودية. ولكن لما صدرت منهم كلمة الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام، نزلت هذه الآية.
5:59 عندنا ادله؟ نعم. ما كان من الصحابه الكرام بعد وفاه النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. في الفئات التي ارتدت ومرقت فكانت طائفه جحدت وجوب الزكاه فهي شاهده بالشهادتين ومصلية ايضا. فحكم الصحابه رضوان الله عليهم بردتهم. وايضا
6:28 الذين آمنوا بأنبياء أخر مع كونهم لا زالوا مقرين بنبوة نبينا الكريم صلوات الله والسلام عليه فكانوا جاحدين لمعلوم من الدين بالاضطرار ألا وهو ختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وسلم فها هنا يكون كانوا قد كفروا مع أنهم مقرون بأصل الإسلام ولم ينقضوا هذا الأصل
6:57 يعني هم لم يتراجعوا عن الايمان بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم في اصلها. لم ينتموا لملة غير مله الاسلام. ايضا ما روي عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ان رجلا قال هي ليست امي فقال صدق فاني لست اما لكافر.
7:28 من ها هنا أجمع العلماء في حالات كثيرة وهذا موجود في كل كتب الفقه في كتب الردة على أنه في أقوال وأفعال واعتقادات إذا اعتقدها الإنسان مع انتسابه للإسلام يكون كافرا مثل تكفيرهم للقرامطة للإسماعيلية لغلاة الإمامية تكفير الفلاسفة وإن اعترض عليه
7:58 تكفير الغزالي للفلاسفه وان كان هناك كثيرون اعترضوا عليه من داخل السياق الاشعري وان كان الغالب يوافقونه الشاهد ان فكره وقوع ان فكره وقوع الكفر على المنتسب لملة الاسلام هي في الواقع فكره اجماعيه حتى الجهميه انفسهم كثير من الكفر اهل السنه
8:25 حتى في المحنة قالوا احمد بن شبه وكفروه. طبعا هذه الفكرة كانت واضحة جدا ولكن نحن في الأزمنة المتأخرة نضطر إلى أن نشرح الواضحات. طيب سؤال آخر هل يمكن أن يوجد خلاف معتبر
8:55 بين العلماء في تكفير فئه معينه ولا يكون احدهما مكفرا للاخر. استوعبت الموضوع؟ يعني انا اقول الفئه الفلانيه كافره وانت تقول الفئه الفلانيه ليست كافره. وفي النهايه نحن لا نحكم على بعضنا البعض بالكفر.
9:36 لانه اليوم مثلا بعض الناس ماذا ياتي ويقول لك؟ يقول لك اصل الدين المساله الفلانيه هي اصل الدين او كذا هو اصل الدين اذا قصد باصل الدين انه شيء ان جحد خلد خلد الانسان في النار وان اقر به كان ذلك عاصما من النار فان عندنا مسائل قد وقع الخلاف فيها بين العلماء
10:04 عاد انت الان خلينا نشوف احنا مصطلح اصل الدين هذا اللي هو مجرد العوبه. وقع الخلاف بينها وقع خلاف بين العلماء في هذه المسائل. هل هذه كفرا اكبر او ليست كفرا اكبر؟ ومع ذلك الذي لم يكفر لم يحكم على الطرف الاخر انه كافر او انه ما عرف اصل الدين. مستوعب القصه؟ مع انه المساله هذه عندي انا مثلا تكون ايش؟
10:34 تكون المخالف فيها سيخلد في النار خالدا مخلدا شانه شان عباد الاوثان. نضرب عده امثله. الطائفه الممتنعه. احمد يكفرها، الشافعي لا يكفرها. اللي تترك الزكاه او الصلاه او الصيام. ثم بعد ذلك تقاتل على هذا الامر. اللي يسموهم الصحابه المرتدين.
11:03 فالصحابة سموهم مرتدين. رضوان الله عليهم. لكن الشافعي قال الصحابة لم يريدوا الردة الحقيقية. واستدل بعده قرائن. لسنا الان بصدد مناقشة كلام الامام الشافعي. كان حصل نوع وانقطاع هنا. ولم
11:29 ولكن لبيان شيء، الآن هذه المسألة عند أحمد ايش؟ الطائفة الممتنعة هؤلاء عند أحمد أين سيذهبون؟ خالدين ومخلدين. إذا الطائفة الممتنعة عند أحمد ايش؟ على تعريف أصل الدين، مخالفة لأصل الدين. عند الشافعي؟ لأ. عند أحمد هؤلاء لا يختلفون عن عباد الأوثان وغيرهم. عند الشافعي؟ لأ. مسألة تارك الصلاة
11:57 بغض النظر عن تحرير مذهب مالك، مذهب الشافعي، مذهب كذا، الزهري مذهب واضح انه لا يكفر. مهما تؤول كلامه هو لا يكفر. نفس القصه. القدريه غير الغلاة. عندنا نوعين من القدريه. نحن الان في دروس متقدمه، فبناء عليه لن نشرح انواع القدريه. منكري العلم كفار غير منكري العلم، ايش وضعهم؟ مختلف فيهم.
12:28 أهل العلم لم يكفروا من لم يكفرهم بل لم يبدعوا علما عند عند من كفرهم هم خالفوا أصل الديني المهم و صح ولا لا؟ هذه بس لفته في نقض بعض مسالك الغلو نسأل الله عز وجل الهداية للجميع أيضا قد يخالف المخالف في مسائل التكفير ويكون مبتدع
13:01 مثلا الان انسان لا يعمل خيرا قط المرجئ ماذا يقولون؟ مؤمن كامل الايمان المرجئ ما حكمه عن جمهره السلف عند الجمهره مبتدئه فقط ويصلى خلفه علما انهم هنا لم يكفروا المعرض صح؟ مسائل التكفير ليست درجه واحده يا اخوي
13:29 مسائل التكفير، مسائل الايمان بالله، مسائل الولاء والبراء. مسائل منها الظاهر القطعي جدا، منها ما فيه خلاف علمي معتبر، في منها ما فيه خلاف علمي ضعيف، منها ما المخالف فيه مبتدع. لا يصلح ان تضع كل المسائل في قالب واحد. وكل مساله يخرج منها فيها الانسان من مله الاسلام هي مساله متعلقه بالتوحيد، بالشهادتين من قريب او من بعيد.
14:00 لهذا مثل نجيب بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاه حتى ترك الصلاه. لحظه يا اخي سؤال ثالث هل يوجد مكفرات تخرج من المله؟ تخرج من المله
14:30 ولكن في الوقت نفسه قد يعذر بعض المتلبسين بها لجهله. هذه مساله كبيره. هل هذا له وجود في كلام السلف؟ في منهجيه السلف؟ اصل هذا نعم له وجود. مثلا الشك في كمال قدره الله. الرجل الذي قال
14:59 حرقوني هذا انكر القدره؟ لا انكر اصل القدره؟ لا انكر كمال القدره؟ لا ان شك في كمال القدره قال لان قدر علي ربي ليعيدنني بعدما حرق فغفر له نجد في سوره الكهف لنقراها كل جمعه
15:31 اللي يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا، هذا هم شك صح؟ كفر ايش قال للرجل؟ قال له اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سوى فكان انكر يوم القيامه هو الان هذا شك، هذا هذا كفر وهذا لم يكفر. الان هذا البحث
16:00 انه في بعض المسائل وهذا اتفاق العلماء انه في مسائل في بعض المسائل وليس كلها انتبه في بعض المسائل وليس كلها ينبغي ان ننتبه له قد يقع فيها شخصان شخص يكون معذورا وشخص مبدع شخص يكون معذورا وشخص مكفر
16:26 يعني ورد مثلا عن بعض الصحابه انه لم يرى مسح في الخف على الخفين مثل عائشه لم تعرف لكن في زماننا هذا خلاص ظهرت هذه المسائل تغير الزمان يؤثر الامام احمد من يفضل عليا على عثمان قال هذا هذا الان شديد لهذا تجد الفقهاء في كتب الفقه ماذا يقولون؟ يقولون من جحد وجوب الصلاه اذا كان حديث عهد باسلام او نشا بباديه بعيده فانه يعذر
16:58 فهمت الموضوع؟ يعني غيره؟ لا. الآن لما فهمنا هذه النقاط، أنه ممكن إنسان متلفظ بالشهادتين يكفر، ممكن مسالكه فيها نزاع، ممكن بعض المكفرات، بعضها وليس كلها، بعضها يكون واقعي فيها على قسمين، قسم يعذر لجهله وقسم لا يعذر.
17:27 لانتشار العلم او لوجود من اقام عليه الحجه وبين له المحجه. ناتي الى التعامل مع هذه الاثار، الان الامام احمد جعل الجهميه من اي نوع؟ جعل الجهميه بانواعها الثلاثه من الفرق التي تتلفظ بالشهادتين
17:56 ولكنها كافرة خارجة من الملة. حكم الامام احمد هنا نقل عليه الاجماع وفي وفي مسائل الحرب يوجد اجماع وفي كثير من متون العقيدة اللي مرت معنا. هذا الحكم كيف تعامل معه الناس اليوم في زماننا؟ المعاصرين. نحن شرحنا في اصول السنة مناقشة استدلالات شيخ الاسلام او او تقييدات شيخ الاسلام. انا هنا سأناقش مسالك المعاصرين.
18:26 التي اراها مختلفه عن مسالك شيخ الاسلام. او من انتسب للمعاصرين. عندهم مجموعه خطوط دفاع لتعطيل هذه النصوص، حقيقه لتعطيلها بشكل كليا او جزئي. ثم سنبحث سنتحدث لماذا هي تعطل؟ ولماذا مساله العذر بالجهل مساله كبيره في ثمان.
18:56 الخط خط الدفاع الأول حمل هذه التكفيرات على كفر النعمة أنه ليس الكفر الأكبر ودعوى أن للإمام أحمد روايتان في تكفير الجهمية وأن معتمد المذهب الحنبلي عدم تكفير من يقول بخلق القرآن
19:24 وهذا مسلك ضعيف جدا. لانه هنا يذكر الاستتابه وفي كثير من الاثار يذكر الاستتابه وفي بعض الكلام يسميهم زنادقه. وفي كثير من الاثار مثل الموجود في عقيده حرب وغيره يتكلم في تكفير من لم يكفره. فواضح انه يريد الكفر الاكبر المخرج من المله.
19:53 وهذا وخط الدفاع هذا قد استفيد من بعض الاشعريه مثل البيهقي والنووي وقد اخطاوا في ذلك خطا كبيرا. وقد انتقد هذا المسلك شيخ الاسلام ابن تيميه شخصيا في الفتاوى في الفتوى المشهوره التي دائما يستدلون بها على التوسع بالعلم. قال ومنهم من يجعل تكفيرا من يقول بخلق القران عن الامام احمد روايتان وهذا غلط بل هي روايه واحده.
20:22 ومن لم يكفرهم لقيام العذر فيهم. خلصنا؟ خلصنا، بسم الله. هذا اول مسلك، هذا اول خط دفاعي. هذا الخط خط مسلك ضعيف. وطرق نقضه كثيرة. هناك مسلك آخر. أو خط دفاعي آخر.
20:51 وهو الحديث على التفريق الحديث عن كون ان هذا هو لازم مذهبهم وليس هو مذهبهم صراحه يعني انهم كفروا بلازم قولهم وهذه قصه اللازم وقصه اللازم هذه التي يتكلم عنها بعض الناس ويكثرون عزوها وغير ذلك هذه قصه لا طائل تحتها
21:20 لاننا شرحنا في الدروس الماضيه ان اقوال هؤلاء الناس مبنيه على مقدمه كفريه ولهذا وصل الامر ببعضهم انه يعترف ان النصوص مخالفه لمذهبه ولظواهر مذهبه ولهذا الكلمه التي دائما يستدل بها للعذر في كلام الامام الشافعي رحمه الله حين يقول لله اسماء وصفات من من انكرها بعد بلوغ الحجه فهو كافر
21:51 ومن انكرها قبل بلوغ الحجه فلا يكفر، او كما قال الشافعي. الشافعي علق الامر على ايش؟ على بلوغ الحجه. انت تعرف ان هؤلاء المتكلمين يعلمون ان هذه النصوص موجوده وتخالف مذهبهم وان ظواهرها تخالف مذهبهم، وهم لا يقولون ان هذه النصوص يعني لها معنى ثاني، لا، يقولون معناها مستحيل على الله، ظاهرها مستحيل. وان ظواهر القران التشبيه.
22:21 حتى قال بعضهم من اصول الكفر الاخذ بظواهر القران. ان ظواهر القران التشبيه وان التوحيد في كلامنا وكلام ائمتنا. فالخط الدفاعي المتعلق باللازم هذا كلام فارغ. بل في واقع الامر مقدماتهم لقولهم هي كفريه محضه. زندقيه محضه. كما شرحناه وشبهات حلول الحوادث وغيرها في الدروس الماضيه. فلا نعيد.
22:53 وكلام الائمه فيهم من فهمهم لاصولهم لا كما يظن بعض الناس. لهذا لما جاء بعض من فهم كلامهم وخبره مثل شيخ الاسلام ابن تيميه كان ياتي بكلام السلف في التكفير ويقول لهذا السلف تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم.
23:24 الخط الدفاعي الذي يليه. الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين، ما معنى التفريق بين الاطلاق والتعيين؟ معناه ان عندنا حكم عام مثل ما نقول في نصوص الوعيد. من فعل كذا فهو في النار. في نصوص الوعد، من فعل كذا فهو في الجنه.
23:54 لكن هذا الذي فعل هل قطعا سيذهب للنار او قطعا سيذهب للجنه ام لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع؟ لانه قد يجتمع فيه عده موجبات، موجب للذهاب للجنه وموجب للذهاب للنار وموجب كذا والترجيح عند رب العالمين. صح؟ فماذا قالوا؟ قالوا وكذلك نصوص التكفير عند الائمه. هي نصوص من جنس نصوص الوعيد.
24:25 فيها تفريق بين الاطلاق والتعيين. فهم يقولون من قال كذا فهو كافر، كالوارد في الاحاديث من قال كذا او فعل كذا فهو في النار. ولكنه لا يكون كل احد داخل في النار. وكذلك لا يكون كل احد كافرا. قالوا هذا هو
24:55 المسلك الذي نتعامل به مع هذه النصوص، فلا ينبغي لكم ان تاخذوا هذه النصوص ثم تذهبوا وتكفروا الناس، بل عليكم ان تراعوا التفريق بين الاطلاق والتعيين، وان هناك شروطا وضوابط ينبغي ان تتوفر، وان هناك جهلا قد يعذر به المرء، وان هناك تاويلا قد يعذر به المرء، مع ان الصحيح
25:24 أن الجهل هو التأويل والتأويل هو الجهل إذ أنهما متداخلان وهذا المسلك يتراءى لك في بداية ما يتراءى أنه مسلك علمي ويجلبون عليك بنصوص كثيرة لشيخ الإسلام أنا ناقشت هذا المسلك في دروس الصور والسنة
25:53 لكني هنا سأبين شيئا وهذا الشيء ارجو التركيز بقوه فيه هذا المسلك تلاحظون انه مسلك مختلف عن المسالك الاخرى صح؟ المسالك الاخرى تعترض على اصل التكفير هذا المسلك لا يعترض على اصل التكفير ولكنه يعترض على تعميم هذا الاصل
26:21 يعني أنا الآن جئت قلت كل من في هذه الغرفة سيدخلون السجن. فجاء شخص وقال لا، لا أحد منهم سيدخل السجن. وجاء ثالث وقال: ليس كلهم سيدخلون السجن. ترون الفرق؟ بين قولي أنا الأول لما قلت كلهم سيدخلون السجن. فإذا المعنى هذا كلهم سيدخلون السجن إذا أخذ قولي. الثاني قال: لن يدخل أحد منهم السجن.
26:51 هذا ما يمثل المسالك الاولى. المسلك الثالث ماذا قال؟ ليس كلهم يدخلون السجن، ماذا تفهمون اذا طبقنا صاحب المسلك الثالث ما الذي سيحصل؟ بعضهم يدخل بعضهم سيدخل السجن والبعض الاخر لن يدخل، صح؟ طيب ايش رايك اذا اذا الثالث هذا قال ليس كلهم يدخلون السجن ثم لم يدخل احد السجن. اذا هو عبر بلفظ وقصد معنى اخر.
27:22 هذا هو الغالب على من يتكلم في التفريق بين الاطلاق والتعيين في ثمانين. يريد عدم دخول احد منهم. هو يريد عدم تكفير احد نهائيا. الصورة النفسية. ويعبر لك بالفاظ توهم انه فقط يريد ربط الحكم بحيث لا يدخل فيه كل المخاطبين ويدخل فيه ناس اخرين. لكن لما تاتي للتطبيق، لما تاتي للواقع لا يكفر احد.
27:52 وهذا تلاعب كبير. وهذا مسلك ضعيف ومسلك مشكل جدا. بدليل انهم ماذا يقولون؟ ان كلمتهم عن علماء الواقعين في البدعه المكفره يقولون متاولين. وان كلمتهم عن الجهال يقولون عن عوامهم يقولون جهالا. طيب لم يعد احد يكفر. اذا لماذا لا تصرح ان مذهبك مذهب من قال هو كفر عملي؟ او كفر اصغر، او كفر نعمه.
28:21 لماذا تخدعني وتقول انا مكفر مثلك وانا سائر على اجماع السلف ثم في النتيجه تسير على نفس طريقه ذاك الاول هذا نهج مخادع تسير عليه كثير من الرسائل الموجوده اليوم اللي تتكلم عن موضوع العذر بالجهل تجدهم يقولون العذر بالجهل ثم ياتون ويحذرون رؤوس العلماء من الواقعين في هذه الضلاله والبدعه الكبرى
28:52 هذا مسلك بالنسبه لي مشكل وقد اشكل علي سنين. يعني اضرب لك مثال. انا لو قلت لك صلاه الجماعه لا تجب على كل احد. ماذا تفهم؟ تفهم ان اصلا هي واجبه عندي. وقلت لك المريض يعذر في ترك صلاه الجمعه. اذا انا اذا الصاحي ما يعذر. والمريض ممكن يزول مرضه، صح ولا لا؟
29:23 لكن لو جيتك وقلت لك صلاه الجماعه لا تجب على احد، لا تجب على كل الناس. ثم قلت لي على من تجب؟ قلت لك: لا اعرف احدا تجب عليه صلاه الجماعه. اذا انا اخادعك. اذا انا مذهبي اللي كان المفروض اقوله صلاه الجماعه ليست واجبه لا على مريض ولا على غيره. صح؟ نفس القصه. ياتيك يقول لك: العذر بالجهل. العذر بالجهل.
29:53 الجهل هذا ايش؟ وصف عارض وصف عارض يقوم ببعض الناس ويزول عن اخرين فماذا يفعل؟ فاذا به يعذر كل الناس يعني مثل اللي يقول صلاه الجماعه يعذر فيها المريض ثم يجعل يسقطها عن الصاحي والمريض نفس القصه هذه
30:21 يقول عذر بالجهل ثم حتى لا يبين لك متى يزول الجهل. يعني على سبيل المثال ياتون بنص شيخ الاسلام ابن تيميه. وفي هذه الازمنه التي فشى فيها الجهل و و.. تعرفها. ياتون بهذا النص. ثم ينزلونه على زماننا الذي فشى فيه العلم.
30:52 يعني الان مثلا لما تجد من من اكثر ناس متصدرين للنشر العلمي اليس التيار السلفي الذي يحكم بشركيه هذه الممارسات صح ولا لا؟ ومع ذلك يتكلمون كما ينزلون كلمات زمن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه ورضوان الامر غريب
31:24 وهذا المسلك يعني ايضا فيه اشكال. ان الجهل عنده هذا لا يزول نهائيا باي حال من الاحوال. يعني مثلا الجهل متى يزول؟ الجهل المعتبر. هل يزول اذا علم ان هذا الفعل كفرا؟ ام اذا علم ان هذا الفعل منهي عنه او باطلا؟
31:48 إذا علم انه منهي عنه هو باطل لا تعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم كفر ولم يعلموا انه كفر لكن يعلمون انه ملاوم عليه صح؟ ايضا الرجل اللي جاء قصه العسيف اللي زنى المراه رجمت هي ما تعرف ان عليها رجم لكن تعرف ان هذا الفعل حرام
32:17 كذلك ايام الرده المرتدين ما هم مو مؤكدين انهم مرتدين اصلا يعني حتى يقولوا له صدق ما كفرنا بعد ايماننا لكنهم يعرفون انه سووا مصيبه والله عز وجل في القران ذكر ويحسبون انهم مهتدون الشاهد هذا المسخ مسخ غريب وهو منتشر
32:47 وهو وهو يعبر عن مذهب وينتصر لاخر. وحقيقه انا الان مشكلتي مع هذا المسلك مشكله اخلاقيه. انه اذا لك مذهب عبر عنه بصراحه. قول انا عندي مشكله مع التكفير من اصله. مع الاجماع السلفي هذا المنقول.
33:11 بعدين نجي ناخذ نعطي معاك نقول لك هل عندك مشكلة مع تكفير من يتلفظ بشهادتين اصلا؟ ام انك ترى هنا الجهمية او غيرهم عندهم شبهة معتبرة تدرى عنهم التكفير من الاصل شانهم شان الخوارج مثل مذهب ابن الوثير اليماني؟ عبر عن مذهبك بصراحة حتى اعرف كيف اناقشك الحمد لله طيب السؤال هنا
33:42 طيب لماذا هذه الخطوط الدفاعيه كلها؟ يعني الان نحن تحدثنا ان الجماعه عندهم خطوط دفاعيه، يعني انت الان حتى اصلا من ضمن التوسع ماذا يقولون دائما؟ يقولون معذور بالجهل، معذور بالجهل، معذور بالجهل، ثم هم لا يثيرون الجهل عنهم كثير منهم ولا يجتهد في ازاله الجهل عنهم
34:11 اصلا اصلا اصلا كثير منهم يعني الدعوه عنده عامل عامل سلبي وليس عاملا ايجابيا عفوا عامل ايجابي وليس عاملا سلبيا يعني انت تدعو انسان ان اهتدى ف 100% وان لم يهتدي فاحذروا بجهله هذا اشكال حتى انك تجد مثلا
34:39 يعني من ضمن السياقات العصرية التي نعيشها أنهم يأتون إذا أرادوا أن يعذروا يعذرون شخصا عالما في الحديث يخالف مخالف لأهل السنة في كل الأبواب مخالف لمتقدمي فرقته مطلع على كتب ابن تيمية
35:07 بعدين يقول لك هذا هذا مو بس يعذر هذا يجعل محنه انت تمتحن به. طيب يعني هذا الانسان اذا انت اعذرته بكل بوائقه فاعذرني هنا من باب اولى يعني انا هم مسكين. اصلا ياتون بعوامل تدل على العلم.
35:36 فمثلا يقولون فلان كان عالما في الحديث مثلا فاذا كنت تقول كان عالما هذه مشكله عليه هم يقول لك العذر بالجهل بعدين يجي يعذره بالعلم او مثلا يجي يقول لك فلان ضابط ان نعذره بالجهل انه مسلم ويعيش بين المسلمين طيب ما العلاقه الطرديه بين الجهل والاسلام؟ انت الان مثلا ذكرنا في بدايه الدرس
36:02 أن هناك علاقة بين من نشأ ببادية بعيدة وأنه يعذر بالجهل، البادية البعيدة تقارب ايش؟ تقارن ايش؟ تقارن الجهل لكن أما تأتيني تقول لي أنا الضابط عندي بعضهم ماذا يقول؟ يقول المسائل الظاهرة والخفية مثل صاحب إشكالية العذر بالجهل، يقول الفرق بين المسائل الظاهرة والخفية هذا غير منضبط هذا غير منضبط يختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان وهذا خطأ لأنه فعلا بعضها كذلك ولكن ليس كلها كذلك
36:33 والا لو لم يكن هناك فرق بين المسائل الخفيه والظاهره، اكانت هناك مسائل كفر واخرى بدعه واخرى اجتهاد؟ هي بالاساس بنيت على هذا المعنى. الشاهد. فتقول له اذا ما الضابط؟ في الذي يعذر فيه والذي لا يعذر؟ طبعا الكافر لن نبحث في عذره او عدم عذره. لانه كافر حتى لو وضع.
37:06 يقول لك انه منتسب لملة الاسلام، نحن نبحث عن منتسب لملة الاسلام، طيب هذا الضابط الذي تذكره في الانتساب لملة الاسلام وبعضهم ياتي بكلمه يذمونها شيخ الاسلام يقول لك الذي يتوضا ويصلي، طيب الان الذي يتوضا ويصلي او غيره طيب هذا المنتسب لملة الاسلام انتسابه لملة الاسلام يجعله اقرب الى قيام الحجه من غيره، لان المنتسب الى مله الاسلام يعرف القران يعرف السنه
37:35 فيأتون بأوصاف لا تضطرد مع بعضها البعض، وهذا مسلك مشكلة أيضاً. يجعل الإسلام قرين الجهل. وهذه أيضاً حقيقة مشكلة كبيرة. طيب السؤال الذي نسأله في النهاية. طيب لماذا هذه الخطوة الدفاعية؟ ولماذا كل هذا الذي المسالك المشكلة؟ من الذي اضطرهم لها؟
38:03 وهذا انا انا هذه زبدة الدرس الان بدا الدرس الذي اضطر هؤلاء الناس لهذه المسالك عدة اعتبارات ممكن ان تجمعها بان النتيجة قد وضعت قبل البحث فمنهم من فعل ذلك لاجل اموات هو في مجموعة من الاموات
38:32 المذكورين بالعلم تلبسوا بدعا كفريا فعظمهم لما عندهم من العلوم وخشي ان اخذ هذه النصوص على ظاهرها ان يضطر لتكفيرهم فاخذ هذه المسالك كلها وحقيقه اقل ما يقال في هذا المسلك انه مسلك عاطفي
39:05 فأولاً وصفك للإنسان أنه عالم ينبغي أن يكون مبنياً أو أنه إمام، ينبغي أن يكون مبنياً على تحديد عقيدته مبدئياً، فإن لم يكن مقتداً به في أصل في أصل الدين، في أصول الدين، في أهم مسائل الدين فما فائدة أن يكون له فيه به اقتداء في المسائل التي دونها؟ الأمر الثاني أن هذه التكفيرات أو هذه الأحكام
39:35 اخذت من مؤسسي العلوم من كبار ائمه الاسلام فانت تسفههم وترد عليهم وتخرق اجماعاتهم لاجل لاجل رجل او رجال متطفلين على موائدهم فعامه المتاخرين اصاله انما نبغوا ببعض العلوم باتباع سنن الاوائل انسان يعمل بالفقه انسان في كذا انسان يعني حتى من ضمن السياقات المهينه لاهل السنه ان ناتي ونتحدث عن بعض المتكلمين على انهم
40:05 هم هم كبار علماء الحديث، عمي هم يقول لك شلون يهوسون يقول احنا اللي اسسنا الملعب احنا اللي نلعب به. هذا باب اهل الحديث، لعنة الله عليك. هذا باب اهل الحديث، كيف يكون متكلمين هم الاساس فيه؟ انه رجل والله متكلم هو الاساس، هذا رجل متطفل على مواد الائمه، هو جزاه الله خير مثلا انه فعل بعض الامور
40:28 اجتهد في بعض الامور، لكن هذا الباب الذي اسسه والذي وضع اسسه والذي والمبرزون به هم اهل الحديث. نحن مشكلتنا مع اهل الكلام منذ امد منذ الامد انهم لا يعتدون بالاحاديث. طلع لنا طلع لنا بعض اهل الكلام في القرن التاسع، في القرن العاشر، في القرن الثامن، اشتغلوا بعلم الحديث، صارت منه في صارت سبه في جبيننا، صارت منه علينا، لا يابا حنا اللي نمن عليهم ائمتنا الذين يمنون بل الله يمن عليكم من هداكم للايمان.
40:58 المنة لاحمد وابن معين والرازيين وابن المديني وغيرهم والبخاري واصحاب الكتب الستة المنة لهؤلاء جميعا الذين لولاهم لما ذهب لما ذهب المتأخرون وما جاؤوا ونحن انما نتحدث عن عقيدة هؤلاء فهذا اسلوب اصلا مهين لاهل الحديث يعني ان نكون اخص علومنا
41:27 ناتي وندعي اننا عيال فيه على اناس فاسدي العقيده حتى في علم الحديث لم يحرر التحرير كان. هذا غلط. هذا هذا هذا مسلك فظيع. وهذه مصادره على المطلوب، فلان امام فلان، مصادره على المطلوب. اصلا العقيده هي اصل الامور. فان صحت صلح ما وراؤها، وان فسدت
41:55 يعني لا نقول انها فسد ما وراءها 100% لان احيانا العقيده لا يكفر الانسان. ولكن سقط من قدره شيء شيء كبير من الامور المعتاده في كلام المحققين المعاصرين وغيرهم. ياتي لك باخطاء الرجل العقائديه كلها ثم يقول هذه لا تحط من قدره. هذا ارجاء. هو كيف الاخطاء العقديه لا تحط من قدره؟ هو كيف لا تحط من قدره؟
42:19 يعني ابن عمر يقول القدريه لو انفق احدكم مثل احد الذهب ما ما ما قبل الله منه، كيف لا تحط من قدره؟ اجل ليش احنا جايين ندرس عقيده ليش كذا ليش؟ ليش عقيده ليش الناس يألفون بعقائد اهل السنه والجماعه؟ اذا هذه كلها ما لها معنى. اجل ليش يجوا الرسول؟ ليش يجوا كذا؟ ليش؟ انا ماني فاهم. ليش تروى احاديث؟ اذا الانسان يجي ويخالف ما خالف ثم لا تحط من قدره. لا لا لا تحط من قدره.
42:49 تحط من قدره لا شك شنو يعني؟ ارجاء ايمان لا ينقص لا تحط من قدره لا شك لا شك انها تحط من قدره وهذه وهذا وهذا دين هذا الامر يعني من اشكاليات كثير من المتاخرين ان فيهم غرور فظيع هذا الغرور يجعلهم ينظرون
43:14 الى ائمه الاسلام ينظرون الى الاسلام وكانه قضيه شخصيه بالنسبه لهم. يعني كانه هو الاسلام فيتنازل عما شاء ويشدد فيما شاء لا مو بكيفك هذا مو ديني هذا مو ملكي ولا ملكك. هذا دين الله عز وجل. المساله ليست لي وليست لك. يعني انا مره قاعد اشرح لانسان هذا هذا ساتحدث عنها بعد قليل ان شاء الله.
43:43 فالشاهد الله يحفظك. ما هي لي ولا هي لك. المسألة الثانية عندهم غرور، يعني أنه من حكمنا عليه بالإسلام فهو مسلم، من حكمنا عليه بالكفر فهو كافر. أهلاً وسهلاً. يعني أهلاً وسهلاً. من أنت؟ هي المسألة على القواعد وهي الأمر عند رب العالمين، ما أنت اللي دخل الجنة والنار. المسألة
44:12 المسلك الثاني هذا بعض الناس يفعل هذا لاجل اموات ومنهم من من يستروح لهذه الخطوط الدفاعيه لاجل احياء وهم تيارات هذه التيارات صار عندها خطه يعني وضعت خطه هذه الخطه تقتضي التجميع بين العاملين في السلك الاسلامي
44:42 والاجتماع والمضاده للسلطات الموجوده الجاثمه على صدر الامه. فخطاب التكفير ايه فخطاب التكفير بين المنتسبين لملة الاسلام هذا سيقتضي هذه الفكره عندهم يقتضي الفرقه واذا حصلت الفرقه
45:12 لن نجتمع، وإن لم نجتمع ضعفنا، وإن ضعفنا تسلط علينا الطغاة، ولم نستطع أن نحقق المجد والخلافة، ونحرر فلسطين، و- ويعني، ونحقق كل الأماني اللي برؤوسنا، ونطلع السجناء، ونقل ديون المسلمين، ونعيش في رفاه، و- ونوحد، ونشيل الحدود.
45:43 ويجي المهدي وكلنا نصير اغنياء زين وكلنا نتزوج اربعه ويصير عندنا جواري هذا شو اسمها اللعبه؟ صدق؟ مزرعة سعيدة وندعس على خشوم الكفار الى اخر ذلك ف ان لم
46:10 فبناء عليه لما تجي انت تقول لي والله الجهميه اللي طبعا هي راح تدخل عليها الاشعريه راح تدخل عليها الاباضيه هذول كلهم جهميه الزيديه الاشعريه فانت تقول لي جهميه ولا فظيه كفار و ها لهذا لهذا لهذا لما تاتي انت مثلا تستخدم الخطاب التكفيري هذا
46:40 اللي مالنا تستخدمه في السلطات تقول والله شوف الجماعه اللي يحكمون بغير ما انزل الله ذولا كفره كلهم طبعا انت لو طبعا لو يجي واحد مثل حالاته يقول لا الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا نعم الدساتير الوضعيه هذه كفريه لانها عقائد علمانيه لكن ما يرضون منك بهذا انت شلون تقول ليست كفرا تقول لا اثر ابن عباس يقول لا اثر ابن عباس هذا باطل
47:09 غير ضعفها محدثنا العملاق اللي جاي يستدرك على الامه بعد 15 قرن وقال اصلا له الصحيحه هي به كفر يقول طيب اثنتان من امر الجاهليه هم بهما كفر واتيان المراه سمي قال هي الكفر والنبي سئل يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم وصلى الله الذي لكم هذا اكيد يحكم بغير ما انزل الله خلينا نتكلم عن حكم بغير ما انزل الله وزياده
47:38 يقول لك لا انت كلش عميق، انت جاي تدمر المشروع الاسلامي. يعني الان حكم غير ما انزل الله تفصل فيه. وجاي على اسماء الله وصفاته وتكفر فيها. يعني انت جاي على على على على خبزتنا وما يعني وتكفيرك اي كلام حتى مو مقنع. وجاي على رب العالمين وتكفر شنو القصه؟ طبعا علما انه مثل ما قلت لك انا مذهب بالدساتير الوضعيه معروف، لكن عندي مشكله كبيره ايضا.
48:10 انه المنكر المعلوم من الدين بالضروره سواء كان محكوما او حاكما لازم كافر داعيه رئيس حزب اسلامي لازم كافر اللي ينكر الرجم كافر زعيم بحزب اسلامي حاكم كافر هي مو مفصله على القذافي بس هذا الدين لعب الجهال ما لنا دخل فيه
48:39 اللي ينكر الرده حد الرده ويقول الحقوق مقدمه على الشريعه، هذا ارناني كافر. لا لا لا التكفير بس حق شو اسمه؟ الديمقراطيين، طيب والديمقراطي اللي هناك بتركيا، والديمقراطي اللي هناك يقاوم اليهود، لا هذا ديمقراطي بس مو كافر. هذا ديمقراطي يتدرج ويتدحرج.
49:12 الشاهد قصة طويلة. هذه القصة لما نأتي نتحدث عنها انت مشروعك هذا اللي جاي تقيدني به علميا مشروعك هذا لازم هو يكون قبل البحث العلمي ولا بعد البحث العلمي؟ لازم يكون بعد البحث العلمي. الله عز وجل قال في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. اخي لو فرضنا
49:39 الانكار على المبطلين او تكفير المبطلين. لو فرضنا هذا، لو فرضنا هذا انه يضرنا في دنيانا ولكن ينفعه في اخرته. فالاخره مقدمه على الدنيا. فما بالك وهؤلاء المبطلين والله يحبونهم هم هم يحبون واولئك لا يحبونهم. وهؤلاء المبطلين يسوون عليهم مؤتمرات وبلاء شفتوا اللي صار بالشيشان وغيره لكنهم لا لا لا لا لا يقتدون. عموما
50:09 هذا مسك علماني اني جاي اترك البحث هي الاشكاليه مو يقول لك اسكت عن البحث لا هندس لي بحث يناسب وهذه الدراسات العلميه المشهوره في الازمه المتاخره هندس لي بحث يناسب مشروعي الاصلاحي اعطيك مثالا انا الان لو جئت حتى انا مره ضربت مثالا لشخص قلت له الجاسوس ما حكمه؟
50:39 كافرون ليس بكافر جاسوس خيانه عظمى غير كافر واضح شلون مو خيانه عظمى الخيانه العظمى هذا الخيانه العظمى مصطلح من وين جبته خالي من وين جبته؟ من الكفار وعامة الاعتمادات على بحث الطاهر بن عاشر واحمد شاكر
51:07 اللي هو ايامه يعني شغله كان فيه شغله يبا عاد تبدي تصدمه تقول المذاهب الفقهيه الاربعه لا يقولون بكفر الجاسوس ولا بقتله وانما قال بعض المالكيه بقتله تعزيرا يجيك يقول لك بس عبد الرحمن بن القاسم قال كالزنديق يعني ظبطها طيب ابن القاسم زين ابن وهب ماذا قال؟ قال يجتهد فيه الامام ويستتاب
51:38 فعلق ابن القاسم عليه، قال هذا توبته لا تعرف، هو كالزنديق يجتهد فيه الامام في الذخير القرافي وارى ان يقتل. الزنديق عند المالكيه هو اللي يقتل بدون استتابه لان توبته لا تعرف. لانه لانه ايش؟ لانه مثلا يكون ملحد. فهذا ممكن يكذب ممكن كذا ممكن هذا عند المالكيه. فمرة كلمت شخصا قلت له هذا
52:07 فالناس تتضايق، انت شنو مذهبك؟ شنو بس ما وصفات تكفر ابو الجاسوس ما تكفر شنو هذا؟ هذا غير اللي مستوعبينه، احنا المفروض اللي يأذينا هو اللي يكفر. يا عمي يعتقد عقيده فاسده في الله رب العالمين معذور بجهلها وبتأويلها، معروف هذه خاصه. اما تجينا والله اللي يأذينا ما يكفر. طيب الطائفه الممتنعه فيها خلاف. فمره قلت لواحد لما قال لي هذا الموضوع
52:37 قال لي لا احنا كانوا يقولون لنا شلون الجاسوس هذا ياذي ويسوي قلت له هي مو بالاذيه ذمي الان ذمي ويدفع لك الجزيه ولا ممكن يقاتل معاك هذا شنو حكمه؟ كافر ها؟ يروح نار جهنم صح؟ والخارجي يقتلون اهل الاسلام ويدعون الاوثان الخارجي عند عند عامه العلماء لا يكفرون كثير منهم توقف الا يكفرون هم
53:06 كثير منهم يكفرون. الكفره ليش؟ لهذا مثلا لما يجوا بعضهم يطالبوا الازهر وغيره انه يصدر فتوى تكفير بعض التيارات الاسلاميه الجهاديه. على هذا الاساس، ان ذول اذوني يا اخي لعبوا بدني انا، شلون؟ لازم يكفرون. فتوى مفصله على حسب الوقت. لهذا مثلا تجد واحد احذيه الطواغيت وما ادري شنو وكذا، بعدين ما يكفر روافض.
53:37 هي شلون ترهم؟ هي شلون ترهم؟ شلون يعني شلون اجتمعت معك شلون اجتمع معك الامران؟ جايبين روايه من روايه ابن ابي الزناد عن كذا انه ايه ومن لم يحكم ما انزل الله فلا هم الكافرون نزلت في قبيلتين من اليهود غيرتها حكم الله
54:07 طبعا هم ايش يفهموا؟ انها حكمت بغير ما انزل الله وبس. فافرحوا فيها فرحوا جابوها يستدلون فيها. عبد الرحمن بن ابي الزناد حال حال هشام بن حجير في كلام كثير. هشام بن حجير اللي رواه كفر دون كفر يضعفونه وهذا لا صار يقبلونه. والله تشوف هشام احسن. اي مو هو هذا. صحيفه علي بن ابي طلحه ويستدلون بها الالباني في تغطيه المراه لوجهها. شوف ايش قال بايه الحكم صحيفه علي بن ابي طلحه. ايش شاهد؟
54:40 أنا شخصيا أنا درويش أنا مالي دخل بكل مشاريعهم السياسية مشاريعهم الإصلاحية اللي ما أعتقد أنها إصلاحية وأنها لا دين ولا دنيا ولا آخرة لأنك أنت من تضحي برب العالمين وتضحي بالعقيدة الصحيحة مبدئيا رب العالمين راح يسلط عليك قنادر أهل الأرض ويسلط عليك ويلعبك ويلعب بك لعب لأنك أنت إنسان مو محترم لأنك أنت فعلا أول ما جيت ضحيت بالعقيدة الصحيحة
55:10 لكن انا هذا بحثي العلمي يقودني الى هذا المعنى ولو واي انسان والله يرجع الى كتب السلف سيجد هذه المسائل واضحه جليه لكن ترى اليوم عامه الشباب ما يقرا كتب السلف لا يقرا الا من خلال منظري التيارات الاسلاميه هذا هو السبب الثاني من اسباب وضع الخطوط الدفاعيه السبب الثالث طغيان
55:40 النفس الانسانوي العلماني في رعب من من لغه التكفير ليش؟ لانها لغه مفصليه لانها لغه العلمانيين شو يسووا؟ تكفر يعني دماء تكفر يعني تفجير تكفر يعني هو احنا من يصير عندنا سلطه يصير خير انت لازم
56:09 هذه الارهابات انت ما تستجيب له، علماء اهل الحديث اللي تكلموا بهذا الكلام طول حياتهم مضطهدين اصلا كانوا. يعني هو هو هذه الفتاوى ما حد طبقها، لكن هم كانوا يطبقونها بانفسهم بالصلاه بترك الصلاه على الانسان بغيرها، لكن كثير من هؤلاء لا. يا اخي افهم هذا دين. ما هو بكيفي الجنه والنار كما يريد الله عز وجل. كما قلنا لكم ابو طالب الان عم النبي صلى الله عليه وسلم
56:38 اللي كانت اخلاقه جدا جميله وكان يدافع عن المسلمين، رايحين للمناه خالدا مخلدا فيها. وخارجي وسخ شال السيف على الصحابه ممكن يكون مسلم. مسلم. علي يقول الكفر يفر، مو راضي يكفر. طيب فهي المساله الميزان الموقف من رب العالمين.
57:06 الآن علي رضي الله عنه اللي لما كفر السبئي رضي الله عنه ما راضي يكفر الخوارج يعني يعني علمت شنو قصتك؟ والله قصه ابو الحسن يعني الناس اللي جايه تمدحك وجايه تغلو فيك شويه يا اخي تأولوا تكفر والناس اللي كفروك تقول لا نمنعكم من مساجدنا هي مو علي القصه مو علي القصه رب العالمين
57:35 القصة حتى مو النبي صلى الله عليه وسلم بصفته محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلوات الله وسلامه عليه اللي دافعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم حمية جاهليه بصفته محمد بن عبد الله ليس بصفته رسول الله ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار ابوي النبي النبي ينص عليهم بالنار ابوي يجلس عند قبر امه يبكي يقول استاذنت ان استغفر لها فلم يؤذن لي
58:08 وانت بكل غرور وبكل صرافه مليون بحث في التعذير لاهل الباطل وحتى ما في اجتهاد في دعوتهم بقدر ما في الان ترى مسلكهم ليس مسلكا اني انا مثلا اختار الطريق الاسلم يعني انا مثلا ورع اقول لك يا اخي انا ما احكم على عيال انا ورع لا هو ينكر عليك اصلا ويؤصل لهذا المذهب فطغيان الثقافه الثانويه واضحه فينا
58:38 يعني أعطيكم مثال، رجل اسمه محمد الزاهد الكوثري. هذا الرجل كان قبوريا. من جماعة البردة وغيره وغيره وغيره، بل يرى البردة فيها تقصير. في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. كان نخشبنديا، ديبونديا. وهذا الرجل واسع العلم جدا. وأيضا كان جهميا، صلبا.
59:08 وكان يكفر ابن تيمية، ويكفر ابن القيم، ويكفر ابن عبد الوهاب، ويعظم ابن عربي، لا أعرف واحداً من مشيختنا المعاصرين، ومشهور بالبتر والتدليس.
59:28 مشهور جدا حتى ان المعلمي سجل عليه في التنكيل صنوفا من التدليس والبتر حتى انه طعن في 300 ثقه منهم 90 حافظا. وجمع الغماري عليه كتابا والغماري صوفي ايضا. صوفي متشيع. جمع عليه كتابا اسمه رد الكوثري على الكوثري او بيان تلبيس المفتري محمد الزاهد الكوثري.
59:57 وسجل عليه التناقضات والتلاعبات الفجه المؤذنه برقه الدين. انا لا اعرف احدا في مشيختنا المعاصرين ينكر على من يترحم عليه. مع كل هذا نضحك على انفسنا اذا قلنا اننا متاثرين بثقافه معاصره. هذا لو زمان السلف مثل الامس كأمس الذاهب
1:00:26 يقال فيه ما قيل في بشر بن الريسي. تاثرنا بثقافه دخيله هذا امر واضح. وسيطرت على ابحاثنا وسيطرت على طريقتنا في النظر وسيطرت سيطرت على كل شيء. والانسان لما ياتي يريد ان يمحض طريقه السلف
1:00:56 يعيش في اشكال كبير بين جهل الغلات وجهل الجفاة والاجتهاد في التنفير من كل الاطراف شوف في غلات الغلات ذوول يجون يضربونك جهارا نهارا اما الجفاة فهؤلاء لهم مخططات من تحت الى تحت
1:01:24 هذه هي أسباب الأطواق الأمنية الموجودة والأمور والحالة العامة الحاضرة اليوم لهذا فعلا والله إحنا نتأذى كل يوم أنا منذ اشتريت الهاتف يعني من صار رقمي الناس يسألوني من ثلاث سنوات والله لا يمر أسبوع حتى تعرض علي هذه المسائل وكل الذي يأتيك يكلمك
1:01:55 إلى ٧٠٪ منهم مذهبه منتهي خصوصا التيارات اللي لها انتماءات سياسية. يعني هذا خلاص النتيجة حاطها براسه قبل لا يكلمك. طيب احنا قصة هذه مشكلة. والآن يعني سبحان الله صار يعني مع الأسف الجفاة ذوول غذوا الغلاة.
1:02:25 يعني الجفاة بسبب غلوهم في الجفاء نفر منهم الكثير من الشباب فصار كثير من هؤلاء الشباب يحتوون على انفسهم ويتعلمون تعليما ذاتيا وهنا تبدأ تدخل مشاكل كثيرة وغلو كثير وتظهر بدع كثيرة وغلالات كثيرة مع سوء ادب وفحش
1:02:51 حقيقه المورد الرئيسي فيما ارى للغلاة الجفاة انفسهم. يعني يا اخي انت مذهبك مو معقول. نجي نشوف كلام السلف هذا يعني بعضهم يجي يقول لك ليس كل مبتدع يهجر. يعني بالله انت تهجر مبتدع واحد بالدنيا، انت تهجرها ونفسك. انت مثل هذا اللي الان مثلا عندنا عشرات الابحاث الان منشوره في الشبكه في محاوله الالتفاف على حديث لا تبداوهم بالسلام مع اليهود والنصارى.
1:03:21 مع اننا كلنا نعرف في واقعنا انك انت ممكن تكون بينك وبين انسان خصومه شخصيه ما تسلم عليه. عادي. وتمر ما تسلم، وفي ناس ما يسلم كبرا. وعادي. وعلى اليهود والنصارى، على النصارى طبعا اليهود يعني الان بيننا وبينهم خصومه سياسيه فخل يولون. والله هذا الواقع. ترى انت الان الناس ليش تتكلم عن اليهود بطريقه فجه؟ لان محتلين فلسطين.
1:03:52 ولا لو محتلين فلسطين، كان الحين يطلع لك بني اسرائيل ومش عارف ايش وكذا معروف يعني، وانه بيتزوج صفيه ويلفها لك وجاره يهودي والى اخره، ودرعه مرهون عند يهودي وتعايش، اللي هي الطرح اللي شغال شغالين فيه الان هي جاهزه.
1:04:21 ذاك اليوم فطن علي اثر ادم لما نزل في الهند اثر علي فقلت يعني هذا الاثر متى يعني راح يكرس؟ يعني متى راح يشتهر؟ تي اذا الهند صاروا القوه الاكبر في العالم يقول لك الله اختار الهند اول ما نزل ادم واختارها مثل قصه هذي الروم اكثر الناس الحديث هذا اشتغلوا عليه اليومين لما لما جت القوات الامريكيه تبي تدش العراق.
1:04:51 فجأة انتشر حديث لا تقوى الساعة الا والروم اكثر الناس. بعدين ثناء عمرو بن العاص عليهم. يا ابو عمي ذول نصهم من غول انت وينك وين تقصهم؟ حتى ما يعرفوا شنو شنو مذهبهم شنو ملتهم؟ الجيش الامريكي. لا والروم واسرعهم فجأة وكذا تخبر انت هو كويتيين بالموضوع هذا. ايه عاد يوم يوم الجيش الامريكي دخل وسوى جرائم الدنيا. كان عندنا هني دكتور في العقيده. كان قاعد الشيخ ابو عجيب.
1:05:20 دكتور بالعقيدة الشايب، شايبنا. فجاء واحد قال له شيخ يعني اشتغل مع الجيش الامريكي مرشد او كذا. فقال له شنو المشكلة؟ ايه. ايه هم رايحين شيخ صدام يرجعون. فقال له فرد عليه الشيخ ابو عجي قال له الشيخ ذوول رايحين يقتلون المسلمين.
1:05:51 قال رايحين يقتلون مسلمين متبهر. اي واحد من كورو جاء قال له قال له يا شيخ ايش يسوي؟ يسولف يسولف نواف حسن. ايه اقول لك راح راح يقتلون مسلمين. لا لا الشايب الكويتي اللي عندنا هنا ايه ايه الشايب الكويتي.
1:06:20 راح يختلفوا المسلمين لا هذا اذكر هذا راح اسميه عشان عاد نوتي عاد عشان موقفه لطيف حمد العثمان جانا الجهره عقب عقب سقوط صدام ويعني مطيحوا التمثال مع صدام فجاء واحد قال له قال له شيخ شفت الصنم ها صدام يوم طيحه قال له حمد العثمان قال له يعني الحين مطيحين اهل التوحيد الله يهديك
1:06:46 قالوا طايحينها للتوحيد الله يهديك، انت تضحك عن نفسك. يعني شوف انت شايف الهوى صار صنم صدام حسين. الهوى الكويتي. صدام كافر. خشرج والله. صدام كافر لانه بعثي. وحافظ اسد ما يكفر. لا حافظ هم يكفر تبعا هم لانه ما كان موقفه مو حلو بالكويت. اه. لا لا بعدين غيروا هذا.
1:07:16 بشار يقولك لأنه متزلج لا خلاص خليني أخلص القصة