لماذا أزعم أن البيئة الْيَوْم غير صحية لتحرير مسائل الأسماء والأحكام ؟👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو أخذت كتاب الرد على المريسي للدارمي وكتاب التوحيدي لابن خزيمة رحمهما الله ثم أخذت مجموعة من الرسائل الأكاديمية التي تناقش المواضيع العقائدية نفسها التي ناقش ناقشها كتاب الدارمي وكتاب ابن خزيمة.
0:30 وبدأت تنظر في الأسلوب في الخطاب، ولاحظت أن لغة الدارم أبو خثيمة لغة مما نعتبره عصريا لغة شديدة مفصلية، فيها تقريع للمخالف وحكم عليه، بيد أن ترى -بأنك ترى ذلك مجتنبا إلى حد كبير جدا في الرسائل الأكاديمية المعاصرة.
1:00 وهنا سيكون مفتاح البحث حين أقول مسائل الأسماء والأحكام أعني مسائل الحكم على الآخر بفسق أو ببدعة أو بكفر أو بسنية أو بأي حكم ضربت المثال السابق لأبين أننا في هذا العصر قد طغت ثقافة
1:30 اسمها الثقافة الإنسانوية. الثقافة العلمانية أحد فروعها الثقافة الإنسانوية. هذه الثقافة الإنسانوية من أهم أركانها أن الإنسان مقدس لذاته بغض النظر عن عقيدته، وأننا ينبغي أن
1:59 أن لا نجعل الخلاف العقائدي سببا في الإساءة لهذا الإنسان أو لحصول أذية له أو لحصول فرقة، بطبيعة الحال هذه الثقافة ثقافة ما يسمى بالتسامح الديني نشأت على إثر الحروب الكثيرة جدا
2:27 بين الطوائف النصرانيه خصوصا بعد ظهور طائفه البروتستانت في الغرب. فحصلت مجازر ومقاتل وامور كبيره جدا. ففي الغرب ظهرت مدرسه التسامح الديني كنوع من رده الفعل على هذا الامر. ولانه الكاثوليك والبروتستانت كلاهما لهم لهما
2:55 مداخل سياسيه بخلاف الارثوذكس الذين مدخلهم سببهم السياسي ضعيف بعد ذلك حتى بعد الحروب اللي صارت بين الاطراف اليساريه بدأ بدأت ثقافه التسامح تأخذ تشمل مساحه اوسع
3:19 بمعنى انها صارت في كل خلاف بين الناس، فبدات تظهر ثقافه الراي والراي الاخر، واحترام الراي الاخر، وانا احترمك وان كنت اخالفك ايا ايا ايا كانت مقالتك. وبدات النفره من قضيه جرح الاخر او تجريحه او الحديث عنه باي سمه من السمات.
3:45 فبدأ انه يعني انقد القول واترك القائل بدأ بعض الناس يدخل في هذا السياق انقد القول واترك القائل وبدأ حتى بعضهم يفلسفها وفي بعض السياقات الشرعيه ويقول لك ابغض الكفر ولا تبغض الكافر وكأنه إذا جاء يوم القيامه الله عز وجل سيلقي الكفر في النار وسيتركه هو خارج النار
4:16 الشاهد هذه الثقافة تغلغلت إلى حد كبير جدا ولا يكاد يوجد أحد من أهل هذا العصر لم يتأثر بها. بما فيهم المسلمون وطلبة العلم الشرعي. وجاءت السياقات الأكاديمية على هذا النسق لأنها سياقات كلها على بعضها مستوردة. مع الأسف. وهذا الكلام وإن كان سيحفظه بعض الناس
4:46 إلا أننا ينبغي أن نقف أمام هذه الحقيقة لأن الموضوع صارت له آثار سلبية جدا ومدمرة. واقعي ليست مدمرة جدا لكن الأمر سيتطور مستقبلا إلى شيء لا يسر نهائيا. عودا على المثال الأصلي الذي ذكرته ابتداء.
5:12 لو انني اردت ان اكتب رساله ماجستير او دكتوراه في موضوع عقائدي واردت ان اكتب في هذا الموضوع بلغه تشبه لغه الدارمي او لغه المريسي عفوا لغه ابن خثيمه رحمهم الله او لغه ابن الحنبلي في الرساله الواضحه او لغه ابن القيم في الصاعقه المرسله انا انا اكتب انا اتكلم
5:41 هم مسموح لي أني أحقق رسالة فيها هذا الكلام لكني سأعلق بطبيعة الحال. لكن لا أنا أنا من عندي أبتدئ وأتحدث بهذه اللغة. هل سيسمح لي؟ في الواقع في الغالب ستسحب رسالة سيسحب الاعتراف برسالتي. كما حصل لأحد المشيخة الفضلاء رحمة الله عليه شيخ شمس الأفغاني شمس الحق. اللي كتب رسالة ماتريدية وهو أصلا البلد كله ماتريدي بل والده كان ماتريديا.
6:11 فكتب رساله عن الماتريديه وغير اسمها بعد ان طبعها سماها عداء الماتريديه للعقيده السلفيه وحاول ان يحاكي فيها طريقه الدارمي العنيفه فيما نرى بلغتنا العصريه فغضبت عليه الجامعه بل هو حتى اثناء المناقشه قال للمشايخ الموجودين قالوا له انت الفاظك شديده فقال لهم انتم دجاج مثلج
6:41 المشايخ اللي كانوا يخاطبون ما نريد نذكر اسمائهم لانه هو منهم من من لا زال حيا. قال انتم دجاج مثلج. نحن نتكلم في عقيده في اسماء الله وصفاته. يعني كيف تريد ان اتحدث يعني؟ لاحظ الان قد يقول قائل
7:11 أن لغة الخطاب يراعى فيها المصلحة وما كان مصلحة في زمن السلف قد لا يكون مصلحة في زماننا وقد أشار ابن تيمية في التسعينية إلى شيء من هذا المعنى وأنه كان رحمه الله مستضعفا فأحيانا ربما خاطب الناس بشيء يعني يدفع به عن نفسه وأقول معك حق
7:42 على ان الشيخ نفسه شديد وله الفاظ شديده غايه. اقول معك حق، لكن المصلحه تعني اننا تاره نشد وتاره نلين. لا اننا دائما لينون. فاللين الدائم او عدم الحكم على الاشخاص باي حكم هذا يوحي بعقيده ان هذا هو حق من حقوق المخالف.
8:13 علينا وهذا هو الواقع. هذه العقيدة من أين جاءت؟ حين حين نحكم عن مخالف يوصف ذلك بالشخصنة، حتى لو كان الحكم صحيحا. هذه العقيدة من أين جاءت؟ إذا جئنا نحكم عن المخالف بأي حكم يقال هذا خروج عن الموضوعية. هذه العقيدة من أين جاءت؟ جاءت من العقيدة الإنسانوية
8:41 التي نحن نزعم اننا نحاربها جاء من التغريب الذي نزعم اننا نحاربه حين ننتصر او نصير نتحرى طريقه التغريبيين اثناء الكلام او الغربيين او الدارسين الغربيين او الكتاب الغربيين ونهجر طريقه السلف ثم نبدا نهاجم طريقه السلف اذا جاء احد يترسمها اذا جاء احد يترسمها لكن يترسمها
9:09 كما هي بما فيها من نصح ولين تارة وشدة تارة، ترى حتى بالفقهيات كانوا يشدون أحياناً، اقرأ مناظرات الشافعي اللي في الأم وغيرها مع بعض تلاميذ مالك ومع بعض أهل الرأي. ستجد أن الشافعي يستخدم لغة اليوم لو وضعناها في رسالة عالمية عالمية لنيل العالمية، رسالة أكاديمية سيهب عليك المناقشون بأنك لا تحترم المخالف.
9:40 علما ان البحث ليس في قصه ما يسمى باحترام المخالف بقدر ما يسمى بالنصح للمخالف. ولهذا ابن تيميه له كلمه رائعه يقول ان الوسخ قد لا ينقلع الا بشيء من التخشين وذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشين.
10:03 لهذا انا مثلا ابن تيمية ارى انه يختلف عن ابن القيم ان مع انه يرمى بالشدة انك اذا رايته شديدا في البحث تعرف ان البحث قوي واحيانا تراه يلين فتفهم ان البحث ليس بذاك اما ابن القيم فلما اوتي من من بيان وشاعرية عالية وغير ذلك تجد احيانا حتى في بعض الابحاث الفقهية التي الامر فيها واسع
10:32 تجد بيانه عالٍ وشاعريته عالية، بما قد يشعر القارئ أن المسألة عظيمة جداً، وهي ليست كذلك
10:45 الآن أين المشكلة فيما أزعم؟ المشكلة أن الناس تعودوا في بيئتنا على أن بعض الأحكام خطيرة مطلقا، يعني مثلا حكم التكفير مذموم مطلقا، هذا الذي عليه الثقافة العامة عند الناس.
11:10 الحكم على المخالف مذموم مطلقا، الشده على المخالف وان لم نحكم عليه مذموم مطلقا. الشده على المخالف حتى وان كنا نحترمه اصلا ولكن نشد عليه في هذا البحث لانه اخطا خطا كبيرا. كما كان يفعل ذلك بعض الائمه الفضلاء مثل ما فعل الشافعي في كتاب اختلاف مالك والشافعي.
11:36 مثل ما فعل الإمام أحمد مع شيخه بن مهدي لما قالوا من عبد الرحمن بن مهدي في أحد المسائل؟ ومرة قالوا من عطاء ومن أبوه لما وضعوا أمام بن عمر؟ ومرة على سفيان الثوري الذي أحمد يقول لا يتقدمه في قلبي أحد على إحدى الفتاوى الفقهية قال أحمد رضوان الله عليه بئس ما قال.
12:02 طبعا هذه الطريقة الحقيقة مستنكف عنها في سياقاتنا العصرية. غريبة يعني حتى ابن تيمية مثلا يقول داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه متأولا حفاظا على الشريعة العامة. هذا الفارق، لهذا ليس فقط أهل السنة، حتى أهل الأهواء قديما، حتى أهل الكلام، حتى أهل الرأي، حتى أهل الاعتزال، أهل التشيع، كانوا إذا تكلموا في مسائل العقيدة يتكلمون بلغة عالية.
12:31 بلغة مفاصلية عظيمة، لماذا؟ لأنه البحث عظيم، لأنه البحث جنة ونار، لهذا من رحم هذا المس الإنسانوي ولدت دعوات التقريب التي مبناها سوء الظن بالبيان الشرعي، وأنه في الواقع أن أن أن كل هذه الأطراف المختلفة هي أطراف النص الشرعي
12:59 ليس بينا وليس فاصلا للنزاع بينهم وكلهم يريدون الحق ويريدون الخير ولكن النص الشرعي هو في المشكله مع الاسف فخليهم يجتمعون هذه هذه حقيقه دعوات التقريب فخليهم يجتمعون على ما يجتمعون عليه من الخير ويتناسوا الخلافيات في هذه المسائل الكبرى
13:29 التي النص الشرعي هو الملام فيها البيان الشرعي هو الملام حتى ان احدهم لا يستطيع ان يبين للاخر مهما اوتي من بيان ولا احد منهم يستحق ان يعاقب باي عقوبه من العقوبات لا بتبديع لا بهجر لا بكذا لا بكذا لانه الاشكاليه بالنص الشرعي
13:53 أو ممكن يقول لك هو يستحق مثلا أن يعاقب أو مستحق أنه يدخل النار لكن خلينا نستفيد منه بالدنيا. هذا ممكن يقولها بعضهم ولكن هذا ليس واقعيا، لو قالها ستكون هناك مشكلة، سنقول له طيب لماذا لا نعينه على نفسه ونبين له ونعاقبه عقوبات تجعله يأتي إلى الحق؟ فما فائدة أن أن أن نحقق معه بعض الفوائد الدنيوية وهو سيدخل في النار هكذا نحن نبغضه.
14:25 الآن الخطاب للتيارات السلفية بالذات حين نزعم اننا على السنة وعلى السلفية طيب ومبنى ما نحن عليه تعظيم ما كان عليه القوم الاوائل في كل دقيق وجليل ثم نأتي ونتحرى طريقة دخيلة
14:54 دخيله ليست على منهج اهل السنه والجماعه انما دخيله على كل اهل الاسلام ومبنيه على فلسفه هذه الفلسفه كلنا ضد مجموعه كبيره من افرازاتها اللي من ضمن افرازاتها مثلا انكار حد الرده من ضمن افرازاتها الاشكاليه مع الرجم من ضمن افرازاتها الاشكاليه مع الخلود في النار
15:20 بعض افرازاته يصل الى درجه متقدمه جدا خلاص ترفض الشريعه ويؤدي ذلك الى علمانيه علمانيه غاليه او الى الحاد صريح وانت لابد ان تفهم يعني كما يقول البربهائي رحمه الله واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا
15:49 وكما يقول ابن تيمية: البدع تبدأ شبرا ثم تصير أميالا وفراسخا. أنت إذا ما أجهزت على هذا الموضوع من الآن وبدأت تعالج نفسك فيه فإن هناك إشكالية كبيرة ستتطور في الناس
16:09 في مثل هذه البيئة اللي عندها إشكالية مع مطلق الحكم على الآخر أو مع مطلق جرح الآخر ومع مطلق هل هذه البيئة بيئة صحية لبحث مسائل الأسماء والأحكام أم أنه سيكون هناك انحياز واضح لما يناسب الثقافة الغالبة
16:36 حتى عند كثير من نقاد الثقافة الغالبة في كثير من افرازاتها ولكن الدراسة الاكاديمية في الواقع في بعض معطياتها خاضعة للثقافة الغالبة. فقد يقول قائل انت الان انتقدت اللين. طيب هناك نحن نرى غلاة ونرى متشددين.
17:01 في الواقع ان هؤلاء الغلاة ايضا مما يدلل على نظريه ان البيئه لم ليست صحيه، لان عامه هؤلاء الغلاة لم يبداوا غلاة من عند انفسهم. وانما كل ما في الموضوع انه حصل لهم نوع صدمه فيما لما يرون من التباين بين طريقه الاوائل وطريقه المعاصرين في معالجه بعض المواضيع. فلما جاؤوا
17:27 ليحدثوا الناس بهذا الامر او يحاولوا ان يجدوا حلا لهذا الاشكال جوبهوا يعني جوبهوا بتعصب من بعض الافراد وبسفسطاط وبكلام سخيف وتافه وبأذيه فعلى في النفس داعي الانتقاميه للنفس
17:58 فصاروا في سياق الغلو وصاروا ايضا يخالفون السلف وصاروا يقرؤون السلف ايضا قراءه انتقائيه قراءه مناكفيه تماما للطرف الاخر المعاصر فحتى لو اصاب نريد ان نغلطه ونريد ان نظهر
18:19 نظهره مخالفا للسلف وحتى لو اخطا لابد ان ان ان يصل الحكم عليه بشكل شديد جدا اليوم حتى موضوع العاطفيه في البحث ممكن ممكن تحدث شخصا في شيء معين هذا دائما تحصل معي انا جالس اتكلم معه هل هذا كفر او ليس كفرا فبمجرد ما اشرح له ان هذا مثلا ليس كفرا وكانني اقول له هذا يجوز احيانا وكانني اقول له انا اتبنى هذا القول
18:50 يبدأ يرد عليه، ما يدل انه ايش؟ انه في انفعال عاطفي. لا يجد تحليل علمي. طيب يعني نترك هذه المسائل؟ لا مو مثل موضوع نتركها. يعني الان بالعكس هم لو قلنا نتركها يفرحون جدا. لا. نعالج هذه المعطيات ونبدأ نقرأ كتب السلف ونبدأ نعالجها من كتب الاوائل
19:18 وبتجرد واصلا يعني مساله اننا اليوم نظهر السلف بصوره سخيفه جدا وبصوره غاليه اليوم هناك عبارات مثلا كان يستخدمها ابن تيميه يستخدمها كل فقهاء عصره وفقهاء قبل عصره وبعد عصره تجعل لبيان ان هذا الرجل ارهابي متطرف و و و و ومع الاسف كثير من الناس الان صارت الاشكاليه لماذا؟
19:47 لانه اصلا يرون المشيخه الذين امامهم الذين ينتمون لابن تيميه مثلا تجدهم اصلا هذه اللغه هم خجلون منها ولا يستخدمونها حتى في اقصى مقامات الحق لما يكون الامر حقا بعض الناس يبدا يخاف يقول لك يا اخي ممكن لو فتحنا الباب لهذا الموضوع ممكن ياتينا غلات طيب انت فتحت الباب للتميع وجاءك جفاه
20:16 وصل الامر الى علمنا ونبرنا والى تساهل مع العلمانيين والليبراليين وبدا الكلام على مصير اليهود والنصارى وبدا الى ادخال الاسماعيليه في الاسلام وبدا وكل هذه الافرازات ومبرئ نفسك بس انا لو شديت شوي تلصق كل بلاء في ظهري ينبغي ان تنتبه للامر وحقيقه حقيقه
20:45 في الجامعات هذه مسأله ينبغي ان يوقف امامها. الجامعات خصوصا التي تتبنى موضوع العقيده. لا يعقل لا يعقل اننا نحارب التغريب. واننا ندعي السلفيه وندعي نصره العقيده ونحن كل احوالنا غربيه. هذا لا يعقل. واننا نتحرى
21:13 السياقات الغربية حذو القذة بالقذة كما مسلم قرأ صفة الصلاة ثم بدأ يصلي كما قرأ في هذا ويضع يده هنا ويضع كذا ونحن نفعل نفس القصة حتى في حتى في طريقة الترتيب والتبويب وال وال وال وال كلها طرق استشراقية هذا لا يعقل هذا موضوع يحتاج إلى معالجة ومعالجة جادة
21:43 والله المستعان، أبصروا ناراً تحت الرماد، وأرجو ألا يأتي الوقت الذي أقول فيه بذلت لكم نصحي عند منعرج اللواء، والله المستعان
21:59 اها هناك نقطة ممكن بعضهم ماذا يقول؟ يقول يا أخي هذا الدارمي، هذا ابن خثيمة، هذا فلان، هؤلاء أئمة لهم الحق أن يستخدموا هذه العبارات أو يستخدموا هذه الشدة ولكن نحن ليس لنا الحق لأننا نحن مساكين، نحن كذا نحن كذا في الواقع أنتم لستم مساكين أنتم ما شاء الله تعدلون على كل أئمة السلف
22:29 يعني ممكن ابن عباس وفلان وفلان يفسرون آية من القرآن تأتي تقول هذه إسرائيليات مردودة تعدل على على ابن عمرس ولله عادي فأنتم لستم مساكين يعني هذه النظرة لا تنظرونها لأنفسكم وكثيرا من الأحيان مثلا يأتي المصنف يقول كلمة فيأتي المحقق ويضع حاشيته ويقول أفرط هنا المصنف أخطأ حتى حتى تضعون مثلا
22:56 دائما لابد الملاحظات على المصنف، ما شاء الله انتم تاتون بملاحظات. فاذا كنتم تاتون بالملاحظات وتتعقبون على الكبير والصغير وتفتون بالحيل والحرمه و فلماذا فقط الشده على المخالف مع ان التي قد تكون مساله هي اقتداء محض. يعني السلف قالوا بالمخالف كذا تاتي انت وتقول مثل ما قالوا.
23:21 وكما قال ابراهيم الحربي الصغير يروي أيوب السختيان عفوا الصغير يروي على الكبير كبير. هو اقتداء محض فقط. يعني لو كنت ترى نفسك انه هؤلاء أئمة وبما انهم أئمة ف خلاص يعني لهم الحق ان يقولوا ما لا تقول انت.
23:49 لو كنت صادقا في ذلك لكنت تسكت عليهم اذا تكلموا. اقرأوا تحقيقات عقيده حرب الكرماني، اقرأ عقيده حرب الكرماني، واقرأ تحقيقات بعض المحققين عدا عادل ال حمدان على بعض الامور التي ذكرها حرب وكان ينقل عليها اجماع علماء اهل السنه، ماذا يقول محقق في الحواشي؟ اقرأ تأويل مختلف الحديث، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبه، ولما ابن قتيبه ذكر اهل الرأي وذكر ماذا قال ماذا قال المحقق؟
24:19 اقرأ جمع الجيوش والدساكر والرسالة الواضحة والمناظرة على القرآن وذم الكلام للهروي حين حين جاء في كل هذه الكتب الكلام عن الأشعرية المحققون ماذا قالوا في الحاشية ردا على الموجود في في في في التصنيف وما كتب في ما كتبه المحقق في مقدمة التسعينية ردا على كلام الشيخ ابن تيمية لما قال ما قال في بداية الكتاب عن الأشعرية
24:53 ففي الواقع وكلها في هذا السياق سياق محاوله تمييع الخلاف قدر المستطاع الميل لعدم الحكم على الاخر الميل ل لاظهار الخلافيات مهما كانت عظيمه
25:15 إلا أنها الإشكالية فيها في النص الشرعي أو في بيانه، مهما مهما كانت المسائل عظيمة ومهما كان النصوص فيها جلية ومهما كان الخلاف فيها مشهورا بين أهل السنة وأهل البدعة ومهما ومهما ومهما ومهما. خلاص أهم شيء أنه يعني يحصل نوع اجتماع لكي يحصل كيت وكيت وكيت لاحقا أحيانا عند بعض الناس عنده اعتبارات حركية وبعضهم لا ما عنده اعتبارات حركية هي إنسانوية محضة.
25:47 او هذا يراه هو البحث الاكاديمي. وانا اصلا ازعم ان طريقتنا في الكتابه التي تخالف طريقه الاوائل التي فيها بعد عن الحكم على الاخر بما يستحق اذا استوجب انها هذه احد اسباب تسلط اهل الباطل علينا. لان الطريقه المثلى طريقه الاوائل، منهج السلف اسلم واعلم واحكم. باختصار.
26:18 يعني الذي يقول هذا مثل نفوات القياس. يعني اذا جيء لهم بنص انه النبي مثلا دل على القياس او قاس. كما في قضيه الجمل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له يعني ان زوجتي ولدت ولدا اسود وانا لست كذلك فقال له النبي ليس لك من الابل لعلها نزعها عرق. الان النبي قاس له قياسا.
26:42 فكيف يخرج الظاهرية من هذا الإشكال؟ هذا نبي هو له الحق أن يقيس، نحن ليس لنا الحق أن نقيس، هو نفس الاستدلال نفس الطريقة نفس الجمود، والله المستعان