تحرير معنى الزنديق عند السلف 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد صوتية سرية في تحرير موضوع علمي. الإنسان لا لا يريد أن يظهر بصورة بصورة المستكبر، لكن العجلة التي تقع من كثير من الناس تفرض علينا هذا الكلام لا استكبارا وإنما نصيحة وشفقة.
0:25 يعني في الواقع الأمر متعب، يعني من الناس من من حين ترد عليه تتحول إلى مدرس أصول فقه، فتتكلم في دلالات الألفاظ، والفرق بين قياس الشبه وقياس العلة، ومتى يلجأ إلى هذا، والإجماع، متى الإجماع يعتبر يعتد به أو لا يعتد به، وطرف آخر حين تأتي ترد عليه تبدأ تبحث في مصطلح الحديث، وتشرح الفرق بين نقد الآثار.
0:54 ونقد الاصول و وما يثبت وما لا يثبت وما والفرق بين سياده والروايه الاصل وغير ذلك و ومن الناس من تاتي وتشرح له واقعا، واقعا مشهودا
1:17 تبدا تشرح له ان موضوع الاسماء والصفات موجود الجهميه والقبوريه والصوفيه موجودين في كل مكان ويهاجمون اهل السنه وكذا وتبدا تذكر له شواهد من المشاهد والمسموع يعني لا لا تتحدث عن شيء في بطون الكتب وطرف تجلس تشرح فقه
1:46 و امور طبعا غير قصه العقيده عاد هذه هذه قصه طويله عريضه يعني اضطررنا ان يعني في وقت من الاوقات اضطررنا ان نتحدث عن تكفير صاحب وجه وجود وصلنا الى هذا المستوى ها وطبعا الناس اللي ما تستوعب ولا تفهم مسائل دقيقه وداخلين فيها بالتكفير مثل قصه العاذل وكذا
2:18 مفهوم الزنديق، كلمة زنديق، الزنديق أحياناً يأتي قسيماً في بعض الأحكام الفقهية، يأتي قسيماً للمرتد أو قسيماً للكافر بينهما مشترك أن كلاهما يقتل أحدهما يستتاب والزنديق لا يستتاب. وأحياناً الزنديق يراد به الكافر. أحياناً الزنديق يراد به الكافر. متى يكون قسيماً ومتى يراد به الكافر؟
2:46 يراد به الكافر اذا اطلقت هذه اللفظه على اناس مظهرين مقاله كقول مثلا سفيان من قال الايه الفلانيه مخلوقه فهو زنديق او فهو كافر قول مالك زنديق فاقتلوه على مقالات ظاهره تقول لي ايش الدليل؟ اقول لك دليل انهم هم هم انفسهم اقروا استتابه امام اهل الراي لما قال القران مخلوق ماذا فعلوا؟ قيل استتيب من الزندقه مرتين استتيب من الكفر مرتين
3:16 طيب ما هي مو الزندقه قسيمه؟ يقول لك طيب ممكن على مذهب؟ لا، هم كلهم اقروا ان هذا الرجل استتاب. طيب ما هي الزندقه التي لا استتابه فيها؟ الزندقه التي لا استتابه فيها هي التي نكشفها بشهاده الشهود، يعني انسان يظهر الاسلام. مسلم ظاهر امام الناس. ثم نكتشف بالباطن انه ملحد، او انه يهودي، او انه نصراني.
3:44 بناء على شهادات الشهود. فهذا لماذا لا يستتاب؟ قالها احمد في روايه الاثرى. قال مما يستتاب هو يظهر الاسلام، يعني ممكن يخدعنا بالتوبه، يقول اي نعم انا تبت ويعود ويمارس هذا سرا. فلهذا السبب الزنديق والساحر الذين كفرهم من باب السر. عند جماعه من اهل العلم لا يستتابون. لما؟ لانهم قد يكذبون علينا في الثانيه كما كذبوا علينا في الاولى، لان طولها يعني. لكن لما نتحدث عن رجل يقول القران مخلوق مثلا.
4:14 لهذا مثلا اثر سجاده لما الامام احمد قال رجل حلف ان لا يكلم حلف ان لا يكلم رجلا يقول القران مخلوق فكل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فقال سجاده حنث احمد وتوقف ثم قال ما ابعد هذا لا يمكن ان تقول ان هذا راسا من رؤوس الجهميه لان لو كان راسا من رؤوس الجهميه فرمي الزندق عليه هين فاحمد لن يتاخر اصلا
4:46 بل هذا الانسان ليس معينا ما في نقاش ما هو معين وترك الاستفسار لكن ممكن احمد توقف لانه قد يكون ايش؟ قد يكون هو بعينه ممن قد لا يجري عليه الحكم في قول بعض الناس او حتى في روايه او في كذا او في كذا
5:15 أو لفظ الزندقة ها أو هو أحمد لما مر أحمد قالوا له قال لا توقفني هكذا ما قال قرآن مخلوق فهو كافر عادي كان يطلقها عموما لكنه ولا مذهب الرجل المعروف أنه يحكم عليهم بالكفر يحكم عليهم بالزندقة لهذا حتى تراه ورع في ألفاظه يقول قال وكيع هو كافر
5:47 قال وكيع مثلا في روايه قال وكيع هو كافر في روايه يقول قال ابن مهدي لو ان لي قرابه ما ورثته فكان دائما ماذا يفعل؟ دائما حتى لا يقال احمد تكلم الناس ماذا يفعل؟ يرجعها لعالم اعلى منه اكبر منه سنا فهنا الزندقه هل هي بمعنى الزندقه بمعنى الخاص ان الرجل الذي لا يستتاب في الواقع ما يستتابون الجهميه دائما
6:18 ثانيا هذا رجل مظهر وليس هو الزنديق المسر الذي فيه نقاش. هذا مظهر ومقالته معروفه لهذا عرفها الناس. لهذا اذا اردنا ان نستتيبه نفهم كيف نستتيبه. لهذا الامام احمد في روايه الاثرم قال مما نستتيبه هو يظهر الاسلام. اما هذا لاحظ انه مظهر القول بخلق القران. فمن الممكن ان تستتيبه من هذه المقاله ويتوب منها ظاهرا. كما تستتيبه الخارجي والقدري وغيره وغيره وغيره.
6:52 فهذا هو. واي والانسان اللي يتأول آثار يتأول آثار مثلا ويخصص العموم غير الانسان اللي يلغي العموم من الاساس. وإذا كان الانسان اللي يلغي العموم من الاساس هذا ممن يفهم ولا يجهل. إذا كان الانسان مخالف أصلا واقفي، يعني الواقفي هذا بطبيعة الحال ما كفر الجميع. إذا كان جاهلا ممنوع الـ ها؟ لا.
7:24 فالإنسان الذي يتأول آثارا لعلماء وتأويله تأويل جمعي، يعني يقول لك في في ناس يكفرون في ناس ما يكفرون. غير الإنسان اللي يلغي الآثار الكلية. هذا غير هذا. غير الإنسان اللي يخالفها. غير الإنسان الوقح الذي قال بالتجهم الصريح.
7:53 بينهم مشترك الخطأ الضلال. لهذا الناس حتى في الأخطاء الفقهية يفرقون. فخطأ أهل الرأي ما هو مثل خطأ مالك، ما هو مثل خطأ فلان، ما هو مثل خطأ فلان، بحسب. فإنسان مثلاً طبعاً في علامات هوى أنه مثلاً أجي أتشبث برواية شاذة، أجي، لكن في شيء أنه لا أنا تشبثت بشيء ادعيت أنه مخصص فقط.
8:22 في ناس من المعاصرين معروفين يعني حقيقة مذهبه عدم التكفير مطلقا وهذا حتى قيل في ابحاث بعضهم في توحيد الالوهيه في ناس مشكلته في موضوع توحيد الالوهيه ليس انه يعذر بالجهل مشكلته ان كل علامه تجعل الخفي ظاهرا يرفضها كل قرينه تجعل الخفي ظاهرا يرفضها هذا اللي ظاهر برد عادل باشا على
8:50 يعني نعم تقول لك والله هو الضابط الخفاء نقول لا بأس. طيب في قرائن مجموعات تجعل الخفي ظاهرا. فعندها نعلم ان الحجه قد قامت، تجد كل هذه القرائن هو يهاجمها يضربها. ويظن انه بهذه الطريقه خلاص نسف القول الاخر. هو في الواقع نسف حتى قوله. لان هو لا يفرق بين
9:17 مثلا في ناس يقول لك في فرق بين المسائل الظاهره والخفيه اصالتها. هذه ظاهره بنفسها هذه خفيه بنفسها. في شخص يقول لك نعم في خفيه بنفسها وفي ظاهره بنفسها وفي ظاهره قد تخفى وخفيه قد تظهر بقرائن. ولا هذه اصلا ظاهره ولكن بقرائن تخفى. وهذه خفيه ولكن بقرائن تظهر. اللي هو هذا مذهب ابن تيميه. فكثير منهم يخلط بين المذهبين ما يعرف.
9:48 فيجي على اساس انه جاي ينتصر انه يا جماعه الخير ما في الظاهره ما هي دائما ظاهره، والخفيه ما هي دائما خفيه. فينسف حتى القرائن التي من خلالها نعرف ان الظاهر قد يخفى والخفي قد يظهر. فهذا صار مذهبا خطيرا. فعلا حتى الجهمية ما تكلموا به. مذهب في حقيقه يخالف بداهة العقل. الناس بداهة العقل يدركون الفرق بين الاخطاء.
10:17 هذه مسألة ما احتاج اني ادلل عليها يعني. لهذا حتى بعضهم لما دافع عن الرافضه ماذا فعل؟ قال هذا لا يقل بخلق لا يقل بتحريف القران، لا يقل بقذف امور المؤمنين. لماذا نفى عنه هذه المقالات؟ لانه في نفسه يعقل ان هذه المقالات اقبح من المقالات الاخرى التي هو ايضا يعتبرها كفرا. وان هذه المقالات مثلا ما فيها مجال للعذر، مثل ما غيرها بالنسبه له فيها مجال للعذر.
10:44 هذه المسألة اللي يجي يقول لك نسبيته ومش عارف ايش الكل يعقل هذا حتى لما تقول نسبية في قران فهم هذا الإلغاء فلهذا هذا المذهب الثاني هذا مذهب خطير أيضا ما هو ما هو سوي لكن أصحابه مرة واحدة ما عاد يفهمون ما يستوعبون ما يجمعون الأمور على بعض وهذه هذه مشكلة يعني الآن الله أعلم الموضوع التخصص
11:15 احيانا بعض العلوم يجعل الانسان ما عنده دربه على فهم الكلام بالطريقه اللي يفترض ان يفهم فيها اهل العلم فيبدو والله اعلم ان هؤلاء ينبغي ان يدرسوا الفقه يدرسوا الاصول دراسه متوسعه يدرسوا التفسير حتى يصير عندهم مرونه ودربه في فهم مراتب المسائل
11:41 والمقدرة على التفريق بين الامور، والمقدرة على فهم السياقات، والمقدرة حتى على فهم حجة المخالف. لا ان يقتصروا في دراستهم العقدية على عناوين اجمالية، وعلى جزء من الجدل مع طوائف متكلمة، واذا فهموه يظنون انهم قد بلغوا آخر العلم. او او او بلغوا رأس الهرم في في العلم. هذا كلام انا اقوله على جهة النصيحة.
12:08 محبة الخير للمسلمين ما ما هو لاعتبار اخر. ما اقوله والله استعلان او كذا لا، احنا دخنا تعبنا جدا. صدقا والله. ويسعدني جدا ان كثير منهم يفهم ويستوعب عادي. لان احنا صرنا بين فكي كماشة بين الغلاة والجفاة. والعجيب انهم ردودهم على بعضهم البعض ما هي ما هي بينة ولا ظاهرة.
12:36 ولا كذا وان كان بعضهم يعني يحاول لا ما في في الواقع يجون فهنا هنا تنضبط المسائل هذه عاد فروق دقيقه عاد الامور الدقيقه هي واضح انها ما في امور دقيقه ما تصل الى في كثير من الناس ما يستوعب ما يعرف المآلات ما يفهم كذا ما يفهم
13:01 فالقضية اللي مثلا تكون والله فهم آثار، في ناس نعرف احنا من سلوكه كما اننا في القضايا المذهبية قد يقول العالم قولا يكون فيه معذورا، لكن يتابعه اناس متعصبون تعلم انهم لا خلاق لهم. لانهم مبدئيا يأخذون بقوله مع معرفتهم بضعفه. ثانيا يستخدمون تدليسات وكذب، ثالثا ينسبون هذا لأهل الحق، رابعا كذا يفعلون مصائب. هذه المصائب قد تجعل الانسان يحمل في صدره على الامام الذي اخطأ نفسه.
13:33 كما راينا اناسا حملوا في صدرهم على الشيعه لانهم انتسبوا لعلي وعلي بريء منهم فحملوا على علي لاحقا وناس كذلك انعكسوا الامر وناس ايضا في السياقات المذهبيه فاليوم الحاله المعاصره اللي ننقدها ما هي فقط والله واحد جاء وناقش فقط
14:02 في عموم هل هو محفوظ أو ليس محفوظا؟ لو كان الأمر كذلك، لكن هو يناقش في عموم محفوظ وليس محفوظا، يناقش كأنه يناقش في أصل أصول الإسلام، فأنت تفهم من عنده مقدمات حركية، لأنك يا أخي إذا أنت مستميت على عذر الجهم والقبول
14:20 فمن باب اولى انه حتى نقاشه يكون اقل اكثر هدوءا واكثر وحتى ما تفرغ له كل هذا الوقت ولا ولا واقعك انك تبدع وتظل المخالف في هذه المساله وان لم تصرح والاطراف الاخرى ما تمسها بشيء حتى لو بدعتها تودعها تبديعا ملؤه الاحترام بقول الواحد منهم قد يكون افضل من اهل السنه. فعندنا حاله ثنائيه تساهل مع المخالفين توسع في التكفير في ابواب معينه
14:48 ابواب اخرى الكلام فيها ظاهر جدا كذا، الان مثل انا اهل الراي لما يجون يقولون يا اخي عندنا مقالات نحن وافقنا فيها اهل الكوفه يا اخي ليش عندكم مشكله معنا؟ يقول عندنا مشكله من عده نواحي من ناحيه من ناحيه اولا يعني مثل ما البخاري فرق في مسجد رفع اليدين قال يا اخي على الاقل هم ابو حني سفيان ووكيع ما ما شنعوا، انتم شنعتم هذا واحد، اثنين
15:15 أنتم جمعتم إلى هذا مسائل كثيرة جدا خالفتم فيها السنة. فاشتهر يعني أنتم ناس لا تطلبون الحديث. فإذا فاتكم أحاديث تلامون عليها. غيركم طلب الحديث حياته كلها في الحديث. فإذا فاته حديث نقول فاته تعب خلاص هو تعب وفاته. أما أنت كيف فاتك؟ فاتك لأنك والله مستكبر عن السماع الآثار. أصلا دليل استكبارك تجيك أحاديث فتردها.
15:43 يعني لا انت اللي تعبان وطالب الاحاديث ولا لما تبذل لك الاحاديث تحترمها كما ينبغي. فساعتئذ اللي يمشي لغيرك اللي ممكن غيرك يجهل انت تجهل عادي، لكن هو جهل بعد ما تعب. جهل لما يجيه الحديث يقبله. لما يخالف الحديث يخالفه بتاويل قوي ولا يدفعه.
16:10 يخالفه لأجل يظن ان في حديث اخر عارضه او يظن انه نسخ وهكذا. فاليوم الحاله انه لا هو ما يناقش بعموم محفوظ ولا غير محفوظ هو الغى العموم كثير منهم ضمنا ولا لو تقول له انت الغيتها عموم يقول لك معاذ الله لكن ضمنا الغاه. لهذا احنا نحاول نطلعهم الموضوع. ثاني شيء بدا يشنع وكذا، ثالث شيء
16:37 في مسائل متعلقة بحقوق البشر في تشنيع وفي تبديع وفي تضليل وفي تفريغ وفي في في في فمن هذا الوجه المسألة طبعا وأيضا أثناء البحث استخدمت تدليسات وأكاذيب و ومكابرات و و و والله لو تستخدمها في نصرة قول للشافعي أيضا تسيء لك
17:12 حتى اساليب ماكره من محاوله الايقاع مثلا بالبخاري ولا ايقاع بفلان، وايقاع بفلان، وايقاع بفلان دون الاجابه على الشغل. بما يفتح باب للغلات، يفتح باب للاشعار، يفتح اساليب ماكره هذه ما هي اساليب محترمه. الانسان المحترم لما يورد عليك اشكال يحل الاشكال حتى لا يستغله الطرف الاخر، لكن يقول لك مثلا على اصولك على كذا على لكن هذا ما ابد.
17:37 يجي ينسف السلف نسفا ويطلعهم واحد ضارب الثاني وواحد كذا ويفتح الطريق على مصراعيه للما بعديه والحنابلة الجد والاشاعره والصوفيه وبعدها يقول انا الحمد لله حاربت الغلاة، لا يا طيب وحتى حتى للزائفه فتحت الطريق.
17:58 وإذا خرج مجموعة منهم والتزموا التزاماتك التعبانة هذه تفرح فيهم، تقول اه انظر هذا مآل ما قالته، طيب رد على المآل رد أنت الآن يلا رد على المآل رد على اللي طعنوا في العلم وكفروا البخاري رد عليهم تفضل تفضل رد أنت تعرف أنك إذا ردت أثبت حجتي لهذا أنت تخاف ما ترد
18:22 يعني لقاء سعيد بن جوير على ابي حنيفه، يلا جاك واحد قال لك يلا رد، انا خلاص بطعن فيهم اثنينهم. شنو ردك الان؟ ايش جوابك؟ ما يجد اقوى من الجواب اللي ذكرناه في الفرق بين الشخصيتين. وفي تبرير ما فعله سعيد وغيره. ما يجد اقوى من جوابه.
18:53 لهذا طريقتهم في المناقشة وهم اللي يقول لك ضد وثورة مضادة طريقتهم في المناقشة طريقة فاسدة أصلاً، لأنها أصلاً ما ترد على كل الأطراف اللي عندها إشكال والله المستعان
19:07 يعني باختصار الامام احمد لما قال عن الكلابي واللفظيه زنادقه هذا كله وارد ثابت ما اراد انهم لا يستتابون على مذهبه الاخر لا لم؟ لانهم مظهرين لي مقالات تصح توبتهم منها وانما اراد انهم ايش؟ اظهروا شيئا واخفوا شيئا فهم اظهروا مقاله تشبه مقاله اهل السنه وباطنها مقاله الجهميه والجهمي اظهر مقاله
19:35 ظاهرها ايش؟ تنزيه الله وباطنها الكفر فمن هذا الوجه يوصفون بالزندقه لمشابهتهم الزنادقه بالاظهار والاخفاء لكنهم واقعا واقعا هم قولهم منضبط فانضباط وظاهر ونسبته ظاهره واصحابه ظاهرون مجاهرون كمن يجهر بردته وبالتالي لو نريد ان ننزل عليهم فقهيا يستتابون
20:04 ولا يتنزل عليهم خلاف الفقهاء في الزنادقه هل يستتابون ولا لا يستتابون بس يعني هذا هو بالتالي مثلا اثر السجاده هذا جالس يتكلم عن رجل مظهر فلا يمكنك تأويله على نزاع الناس في الزنديق اللي عليه شهود ولا هو لا يظهر زندقته ولا يظهر مقالته وانما تكتشف بالشهود كما حصل مع الحلاج اللهم السلام