تفسير ابن أبي حاتم - تبارك 2

59 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - تبارك — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا هو المجلس الثاني التعليق على جزء تبارك من تفسير ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى. ها هذا وين هذا؟ جيبها جيبوها هنا. مع سورة القلم، اقرأ بارك الله فيك.
0:27 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال المصنف رحمه الله تعالى:
0:34 سورة القلم قوله تعالى القلم عن ابن عباس قال ان اول شيء خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى من ذلك اليوم ما هو كائن الى ان تقوم الساعة ثم طوى الكتاب وارتفع القلم وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السماوات ثم خلق النور فبسطت الارض عليه فبسطت الارض عليه
1:01 والارض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال فان الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامه ثم قرأ ابن عباس نون والقلم وما يسطرون. قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يسطرون قال وما يعلمون.
1:22 عن شهر عن شهر بن حوشب قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه جواظ ولا جعظري جعظري ولا العتل الزنيم الزنيم فقال له رجل من المسلمين: ما الجواظ والجعظري والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما الجواظ فالذي جمع ومنع
1:50 تدعوه لظى نزاعة للشوى، وأما الجعضري فاللفظ الغليظ فالفظ الغليظ، قال الله: فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، وأما العتل الزنيم فشديد الخلقة
2:12 فشديد الخلق رحيب الجوف مصحح شروب واجد للطعام والشراب ظلوم للناس قوله تعالى حلاف مهين. عن السدي في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال نزلت في الاخنس بن شريق. عن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال هو الاسود بن عبد يغوث.
2:37 قوله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم عن القاسم مولى معاوية وموسى بن عقبة قالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو الفاحش اللئيم. عن ابن عباس قال: العتل العتل هو الدعي الزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. عن ابن عباس قال: الزنيم هو الرجل يمر على القوم فيقولون رجل سوء.
3:04 عن ابن عباس في قوله عتل بعد ذلك زنيم قال رجل من قريش كانت له زنمة زائدة مثل زنمة الشاة يعرف بها قوله تعالى هماز عن ابن عباس في قوله مهين قال الكذاب هماز يعني الاغتياب عتل قال الشديد
3:24 عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات همازا لمازا ملقيا للناس كان علامته يوم القيامه ان يسمه الله على الخرطوم من كل الشدقين. قوله تعالى: انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه. عن ابن جريج ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه.
3:51 يقول في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على الجنه. عن ابن عباس في قوله كما بلونا اصحاب الجنه قال هم ناس من الحبشه كانت لابيهم جنه وكان يطعم منها السائلين، فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا الاحمق يطعم المساكين فاقسموا ليصرمنها مصبحين والا يطعموا مسكينا. قوله تعالى كالصريم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود.
4:21 قوله تعالى: اغدوا على حرثكم. عن ابن عباس في قوله في قوله قالوا إنا لضالون قال أضللنا مكان جنتنا. قوله تعالى: أوسطه أوسطهم. عن ابن عباس في قوله قال أوسطهم قال أعدلهم. قوله تعالى: لولا تسبحون عن السدي في قوله: ألم أقل لكم لولا تسبحون؟ قال كان استثناء في ذلك الزمان التسبيح.
4:50 قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق. من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال إذا خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر: اصبر عناقا فإن اصبر عناقا انه شر باقي، قد سن لي قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا على ساقي. قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشده.
5:20 عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال: هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. عن ابن مسعود أنه ذكر عنده الدجال فقال: يفترق ثلاث فرق تتبعه.
5:34 فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرض آبائها منابت الشيخ، وفرقة تأخذ شط الفرات، فيقاتلهم، ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام، فيبعثون إليه طليعة فيهم فارس على فرس أشقر أو أبلغ،
5:53 فيقتلون لا يرجع إليهم شيء ثم إن المسيح ينزل فيقتله ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ عبد الله وهم من كل حدب ينسلون ثم يبعث الله عليهم دابة مثل هذه النغفة فتدخل في أسماعهم ومناخرهم
6:12 فيموتون منها فتنتن الارض منهم فيجار اهل الارض الى الله فيرسل الله ماء فيطهرها منهم ثم يبعث ريحا فيها زمهرير بارده فلا تدع على وجه الارض الا كفأت بتلك الريح ثم تقوم الساعه على شرار الناس ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقى خلق الله خلق الله
6:40 في السماوات والارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض منه شيء ثم يرسل الله ماء من تحت من تحت العرش منيا كمني الرجل فتنبت اجسا جثمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثرى
7:06 ثم قرأ عبد الله: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور، ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فتنطلق كل نفس الى جسدها حتى تدخل فيه. فيقومون فيجيئون مجيئة رجل واحد قياما لرب العالمين، ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم
7:34 فليس احد من الخلق يعبد من يعبد من دون الله شيئا الا هو متبع له ويتبعه فيلقي اليهود فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم الماء قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب ثم قرا عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول فيقولوا فيقول ما كنتم تعبدون
8:02 قالوا المسيح فيقول هل يسركم الماء؟ قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب وكذلك كل من كان يعبد من دون الله شيئا ثم قرا عبد الله وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون فيلقاهم فيقول من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحان الله
8:27 سجدًا ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد كأنما فيها السفافيد فيقولون ربنا فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون.
8:41 ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم، فتمر الناس باعمالهم يمر اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق، ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كاسرع البهائم ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا، حتى يجيء الرجل مشيا، حتى يجيء اخرهم رجل يتكفؤ على بطنه فيقول يا ربي ابطات ابطات بي، فيقول انما ابطا بك عملك.
9:10 ثم يأذن الله في الشفاعة فيكون أول شافع جبريل، ثم إبراهيم خليل الله، ثم موسى أو قال عيسى، ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود الذي وعده الله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فليس من نفس إلا تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار.
9:36 وهو يوم الحسرة فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة فيقول لو عملتم ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا أن من الله عليكم ثم يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون المؤمنون فيشفعهم الله ثم يقول أنا أرحم الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق برحمته حتى ما يترك فيها أحدا فيه خير ثم قرأ عبد الله
10:08 أسلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين، إلـ ها؟ شلون؟ آه مين مكتوب عادل؟ ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين، إلى قوله وكنا نكذب بيوم الدين، قال ترون في هؤلاء أحدا فيه خير؟
10:29 لا وما يترك فيها احدا فيه خير، فإذا أراد الله أن لا يخرج منها أحدا غير وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع، فيقال له: من عرف أحدا فيخرجه، فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدا، فيقول الرجل للرجل: يا فلان أنا فلان، فيقول: ما أعرفك.
10:50 فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيقول اخسؤوا فيها ولا تكلمون فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج منهم بشر. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد.
11:15 فالتعليق على هذه الآثار التي بقيت مما أورده ابن أبي حاتم في تفسيره في تفسير سورة نون. أورد أولا الخبر المشهور عن عبدالله بن عباس إن أول ما خلق الله القلم. إلى هذا القدر صحيح عن عبدالله بن عباس وروي مرفوعا والصواب من كلام عبدالله بن عباس. وقوله إن أول ما خلق الله القلم ليس معناه أن القلم أول المخلوقات إطلاقا. وإنما هذه أولية نسبية.
11:41 يعني بعد العرش والماء، دل عليه حديث عمران بن الحصين لما قال إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة وكان عرشه على الماء، فمعناها العرش قبل والماء العرش والماء، ودل حديث أبو رزين العقيلي أن هناك خلقًا قبل العرش، ودل أثر مجاهد قال أين كان العرش قبل أن يخلق الماء؟ قال على متن الريح.
12:02 ودل حديث أبو رثين العقيلي على أن هناك خلقًا قبل العرش، قال كعند الترمذي وأحمد أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عما ما فوقه هوى ما تحته هوى. طيب، فإن أول ما خلق الله القلم المراد وقيل أن أول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم. فابن عباس يزعم رضي الله عنه وأرضاه أن القلم المقصود هنا في الآية إيش؟ القلم اللي كتبت به المقادير.
12:33 وعلى هذا عموم الروايات عنه لا تختلف. يقول: فقال له اكتب، قال ما اكتب؟ قال اكتب القدر. في الحديث المرفوع قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه. فجرى من ذلك ما هو كائن الى ان تقوم الساعه ثم طوى الكتاب. وهذا ما يؤمن به عامه اهل الاسلام خلافا للقدريه ان رب العالمين كتب كل شيء قبل ان يخلق الخلق. بعلمه سبحانه وتعالى وهو عليم قبل ان
13:00 فمرتبة العلم وارتفع القلم يقول وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السماوات ان السماوات جاءت من خلق سابق من العرش من الماء الذي تحت العرش اليوم كثير من الناس عندهم اعتقاد انه انه الدنيا هذه كلها بدأت من اللاشيء هذا يقول لك انفجار كبير اي وهذا كله هذا كله رجم بالغيب
13:30 مبني على قصة النظريات العلمية الحديثة، اللي هي مبنية على اعتقادات غيبية، هذه الاعتقادات الغيبية من أهمها اطراد السلوك الكوني العام القانوني، <hesitation> بنفس المقدرة وعدم وجود تدخل خارجي، <hesitation> وهذان الأمران لا يسلمان في أمر الدين ولا يسلمان في أمر العقيدة، ففتقت منه السماوات.
13:57 وهذا موجود ايضا في روايه السدي السدي، وثم خلق النور هي خلق النون، النون الحوت يعني. فبسط الارض عليه. ابن عباس عنه في تفسير النون ثلاث روايات. او لنقل روايتان. هما يعني النون وانه الحوت، وروايه ثانيه انها ان النون الدواة. الدواة اللي هي المحبرة. المحبرة التي
14:26 تتصل بالقلم. وهذه روايات اوردها الطبري باسناد قوي. طيب. هذه هي الروايه الثانيه. وهذه الروايه ظاهر اسنادها السلامه. هذه الروايه وارده حتى في تفسير الطبري من روايه الاعمش عن ابي ظبيان. ولكن عامه روايات ابن عباس اول ما خلق الله القلم ليس فيها هذه الزياده المطوله. فمن ها هنا حكم بعض الناس على زياده ابي ظبيان بالشذوذ، وابو ظبيان عنه روايه اخرى ايضا شذ فيها.
14:56 حين روى عن علي رضي الله عنه انه يمسح على النعلين. فقال ابراهيم ما اعرف هذا الحديث. انه روى عن علي. فقالوا هذه من تلك، وهي روايه مشهوره عن ابن عباس وين؟ في من روايه السدي فيها كلام، الروايه الاقوى تلك. هذه الروايه بعض الناس يعني وهذا لها حتى حضور له في كتب الشيعه ان الارض مكبوسه على ارض النون، على ظهر النون. فكثير من الناس يستشكلها اشكالا عظيما، وبعضهم يتحدث عن اسرائيليات وغير ذلك.
15:24 والواقع ان الروايه لا يوجد فيها اي امتناع عقلي. الروايه لا يوجد فيها اي امتناع عقلي لانه اذا كبست الارض على شيء ليس من الضروري ان تراه بعينك المجرده اصلا. الشمس تخرج بين بين قرني شيطان، هو الان هو يحدثك عن امر غيبي. ثم بعد ذلك الكبس عليها يعني هل اليوم كثير من الناس اذا سمعوا كلمه الارض ماذا يتخيلون؟ ماذا يتصورون؟ يتصورون الارض بالمعنى الفيزيائي عندنا الذي هو مجموع الكوكب الماء واليابسه.
15:52 السلف إذا تكلموا عن الأرض يقصدون اليابسة فحسب. يعني يقول الأرض في النصوص الأرض كيف بسطت يعني اليابسة فحسب، ما هو مجموع الكوكب. وما تحت الأرض السابعة لا أحد لا أحد عن عن عنده دراية فيه. وإلى هذا المعنى أشار ابن تيمية في توجيه هذا الأثر فيما نقله ابن المحب في الصفات. في كتابه الصفات نقل عنه في في فتوى له مفقودة الآن ما هي موجودة فتوى اسمها المغولية أظن أو الغيلان أو كذا.
16:23 قد تكلمت على هذا يقول فاضطرب ثم خلق النون والارض على ظهر النون فاضطربت فاضطرب النون فمادت الارض مادت يعني تمايلت فاثبت الجبال فاذا الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامه والجبال اوتادا الجبال اوتاد وهذه مثلا ما يتحدث بها جماعه الحجاج العلمي قال ثم قرأ ابن عباس نون والقلم وما يسطرون
16:50 يعني هو الان ابن عباس يرى ان هذا هو تفسير الآية، قلنا ان ان القلم الروايات عنه لا تختلف انه القلم اللي كتبت به المقادير وليس مطلق الاقلام. والنون عنه روايتان، رواية الحوت ورواية الدوت، روايتان عن عبد الله ابن عباس. السلام ورحمة الله وبركاته. في قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يعلمون.
17:19 أورد أيضاً ما يعلمون، ثم أورد رواية عن شهر بن حوشب، شهر بن حوشب هذا ضعيف. ولكن قد يحتمل وفي العادة الثانية شامية، عن عبد الرحمن بن غنم. عبد الرحمن بن غنم هذا تابعي، تابعي كبير. عبد الرحمن بن غنم الأشعري. عبد الرحمن بن غنم الأشعري، من الأشعريين. النبي صلى الله عليه الصحابة عموماً، ومن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، المشهور أن أن أن أن الأشعريين في اليمن، صح؟ جو من اليمن ذهبوا إلى
17:48 المدينه، بعدين تم نقلهم للشام. النبي صلـ معاذ بن جبل مثلا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وين راح؟ راح اليمن، لكن هو وين مات؟ مات بالشام. فـ كان فكان عمر رضي الله عنه ينقل باستمرار اهل اليمن الى الشام. ينقل اهل مثلا كنده، قبائل كنده، كذا، كثير من القبائل اليمانيه انتقلت للشام.
18:13 عمر كان ينقلهم للشام. لانه اهل الشام اهل اهل اليمن كانوا تحت دولة. كانوا تحت سلطان الحبشة ثم الفرس. فنقلهم عمر إلى الشام. هم الشام كانوا تحت سلطان الروم فامورهم مضبوطة يعني. ها. أما العراق فكان ينقلها الأعراب ذولا شو اسمه. لهذا كان سبحان الله يضرب المثل بطاعة أهل الشام وأما أهل العراق يضرب بهم المثل بالشغب، بكثرة الشغب.
18:45 يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم. لا يدخل الجنه جواظ الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ جعظري. جواظ وجعظري هذه وارده في في حديث مرفوع اخر. اسناده هم ماشيين بالجمله ولا العتل الزنيم. يقول فقال له رجل من المسلمين ما الجواظ والجعظري والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما الجواظ الذي جمع ومنع.
19:13 يعني يجمع المال ثم لا يؤدي حق الله عز وجل فيه. جمع ومنع. الذي جمع ومنع. لظى نزاعة للشواب. قال واما الجعضري فالفظ الغليظ. يعني يتعامل مع الناس بغلظه. فالجواظ الذي منع خيره. والجعضري هو الذي قدم شره. واما المؤمن فعلى العكس من ذلك. الناس راجون لخيره.
19:44 آمنون لشره حتى قال بعض السلف يقول لا يتقي الله المؤمن تمام التقوى حتى يظن فيه الذل قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال واما العتل الزنيم فشديد الخلق رحيب الجوف مصحصح شروب واجد للطعام والشراب ظلوم للناس
20:18 واجد للطعام والشراب ظلوم للناس. يعني إنسان اجتمع فيه الكبر والخيلاء فيظلم الناس على هذا الاعتبار، إذ أنه يجد في نفسه كفاية، ثم بعد ذلك يكون من أثر هذه الكفاية الكبر، ثم يكون من أثر الكبر الأذية للخلق.
20:40 في قوله تعالى: حلاف مهيم، قالت عن السدي قال ولا تطع كل حلاف مهيم، قال نزلت في الاخنس بن شريخ. دائما تجد هذا في التفسير كثيرا. نزلت الايه في فلان في فلان. مثل ايات الطاغوت، تقول لك لا الطاغوت يقول كعب بن الاشرف. طيب هل معناه ان ان الايه فقط في هذا؟ لا هي نزلت في فلان فقط. ولهذا تاتي القاعده، العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وتب عليهم نبع الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. يسمون بعض الشخصيات في تفاسير السلف.
21:11 مثل يسمون بالعام باعوراء هذا لا يدل على اخت خصوصيه الايه فيه في حق هذا الانسان فحسب وانما انها نزلت فيه ابتداء فصار هو المثال وهذا ايضا حتى في ام الايات ايات الظهار نزلت في من؟ نزلت في اوس بن الصامت وزوجته خول بن الثعلب ايات اللعان نزلت في صحابه معينين ها في ايات نزلت في فضل ابو بكر الصديق في ايات نزلت في عبد الله بن سلام في ايات كذا اي في ايات نعم
21:41 بل أحيانا فعلا أحيانا ينص على اسمه مثل زيد بن حارثة ثم بعد ذلك يكون الحكم عاما للأمة. وعن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال هو الأسود بن عبد يغوث. عتلن بعد ذلك زنيم عن القاسم مولى معاوية وموسى بن عقبة. القاسم مولى معاوية هو أبو عبد الرحمن. القاسم هذا عالم شامي
22:11 وكان ضعيفا في الحديث يروي يكثر الروايه عن ابي امامه عن الصحابي الجليل هو صحيح مولى لمعاويه لكن عامه روايته عن من؟ عن ابي امامه اخر الصحابه موتا في الشام. واما موسى بن عقبه فهذا عالم في السيره في المدينه. وهو من طبقه اتباع التابعين. وكان مالك يثني على مغازيه، يقول ما في مغازي افضل من مغازي موسى بن عقبه. هو مالك تلمذ عند الزهري.
22:37 قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم، قال هو الفاحش اللئيم. وعن ابن عباس قال العتل الدعي هو الدعي. الدعي يعني ايش؟ يعني انسان دعي يدعي دعوة غير صحيحة. في هذا السياق حملت على ايش؟ حملت على ابن الزنا. وعلى هذا أيضا فسرت الزنيم، قال والزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. وعن ابن عباس قال الزنيم هو الرجل الذي يمر على القوم فيقولون رجل سوء.
23:07 يعني اشتهر بالشر، وعن ابن عباس في قوله عتل لهم بعد ذلك سنيم قال رجل من قريش كان له ذمه زائده مثل ذمه الشاء الشاة يعرف بها، الآن حين نقف عند آية مثل هذه الآية. عتل لهم بعد ذلك سنيم هذه الآيات العظيمة. بعض الناس يتحدث يقول ما ما الحكمة مثلا من إيراد عيوب خلقية أو خلقية أو حتى ذكر كما ورد في تفاسير أخرى ذكر أنه ابن زنا. علما أنه لا ذنب بذلك له بذلك.
23:37 أهل الإشراك كانوا يعيرون أهل الإيمان بل يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجل مستضعف وأنه لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ثم بعد ذلك يطيعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو أدنى في واقعه وفيما ومن يعرفون شره ومن يعرفون بلاءه والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ ما عرفوا من حسن خلقه ومن صدقه ومن أمانته
24:07 فهذه الآيات جاءت على التنبيه للتنبيه على هذا التناقض. إذ أن الأمر كان عندهم هوى، فهم يعرفون هذا الإنسان، الآن رب العالمين يذكر هذه الصفات، ما فيهم أحد يستطيع أن يقول أن هذا الرجل الذي أطعته فيه رسول الله أليست هذا صفة، لا لا رجل طيب وما في شيء، لا هم يعرفون. فهذه أمور كانوا في الجاهلية يرجحون بين الناس، والله فلان طيب، فلان سيء، فلان كذا، فلان بخيل، فلان كريم، فلان كذا. لما جاء الإسلام
24:35 حملتهم العصبيه لدين ابائهم على ان يطيعوا هذا الانسان ويعظمونه وكذا وكذا مع انه خبيث مخبث. لماذا عاد ينظرون الى عصبيه ويقدمونه على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عرفوا من صدقه ومن نسبه ما عرفوا. واليوم ترى هذه هم ايضا يعني ولا تطع كل حلاف بما هي همات مشاعم اوتلن بعد ذلك ثنيم.
25:05 هذه سبحان الله لما بعض الناس مره كنت اتحدث عن السياق الغربي العام فقلت يعني لو كان الجاهليون حاضرين في زماننا لكانوا يأنفون عن ان يقلدوا من لا يعرف اباءه من لا يعرف اباه فعلا يعني انت الان كثير من الناس ينظر لنفسه باستصغار شديد امام هؤلاء الكفار علما اننا
25:33 العرب في اسلامهم وفي جاهليتهم يفخرون بانسابهم. وعموم البشر يعلمون ان هذه معره في الانسان ان يكون ابن زنا. حتى هؤلاء القوم اذا سبوا يقولون ابن الكذا. ثم اليوم هؤلاء يعظمون اشد التعظيم. فسبحان الله يعني انت تترك طاعه الله ورسوله ثم بعد ذلك
26:01 وهذه مثلا الان لما يجيك رجل من من القوم الذين من الكفار مثلا النصارى وغيرهم يحاولون استنقاص النبي صلى الله عليه وسلم فتقول لهم الان الان في القران الذي يقراه الكفار يقراه الاسلام يتلى عليهم هذا مكي تقرا عليهم الايات التي تذم الكفار باوصاف النبي صلى الله عليه وسلم لهذا جاءت وانك لعلى خلق عظيم ها الايه جاءت بهذا السياق
26:32 فلو كانوا يستطيعون تكذيب هذا هم يناظرون الصحابه لو قال كان يمكنهم ان يقولوا للصحابه والله الامر كذب انتم تعرفون ان صاحبكم ليس على خلق عظيم وتعرفون ان صاحبنا رجل حسن امره كذا وكذا وكذا ولتشكك كثير من الصحابه ولرجعوا اليس كذلك خصوصا ان دين الاسلام سبحان الله جعلهم في حال تسلط
27:00 يعني اول ما اسلموا كانوا مستضعفين جدا امام الكفار، ولهذا الايات التي بعدها جاء فيها الكلام عن ايش؟ عن ابتلاء الصحابه، انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه. فالان هي الايه كلها هكذا تركيب حجاجي عام. انك انت الان تنظر تجد الله عز وجل يذكر صفات معظمه عن خلق نبيه صلى الله عليه وسلم. وصفات سوء في رؤوس الكفار.
27:28 والصحابة وعندنا الجمهور اللي هم الصحابة والناس الآخرين ينظرون وفعلا يرون الأمر كذلك والكفار لا يستطيعون أن ينقضوا فما فما الذي يفعلونه للصحابة؟ يجدون أن الصحابة أصحاب حجة فما الذي يفعلون؟ يعذبون الصحابة ليش؟ لأنه خلاص أنا ما استطعت أن أرد عليك بما يفحمك فما الذي أفعل؟ أعذبك وتجد هذاك يثبت طيب ليش يثبت؟ لأنه يرى بينات عظيمة
28:00 فجاءت الآية التي بعدها: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة. عن ابن جريج، ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. هو أصل رومي، جريج هذه مثل جرجس. عالم من علماء مكة في زمن أتباع التابعين. وكان أستاذه عطاء بن أبي رباح حبشي. هو رومي وأستاذه حبشي. عطاء هو كان عالم التفسير فيعرف أن عامة ما يأخذ بالتفسير عن شيوخهم، عنده شيوخه عنده هو عنده ثلاث عطاءات يروي عنهم.
28:31 عنده ثلاث عطاءات يروي عنهم، عطاء بن ابي رباح وعطاء بن الخراساني وعطاء بن السائب اللي يفسرون عطاء بن ابي رباح وعطاء الخراساني. قال يوم بدر ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا، هذا قبل المعركه ولا هم هزموا. يقول واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا.
28:54 فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على الجنه، ثم بعد ذلك الجنه ايش حصل؟ افلسوا من الجنه. كذلك قريش رب العالمين امتحنهم هكذا. راوا انفسهم اكثر من المؤمنين وانهم منتصرون عليهم وانهم وانهم استدرجوا. اي حتى انه صار صار الكلام تهديد، صار الكلام ما الذي سنفعل بهم بعد بعدما ننتصر عليهم؟ ما الذي سنفعل؟ سنفعل واحد اثنين ثلاث ها ثم بعد ذلك ردوا بخزي عظيم.
29:23 فرب العالمين ضرب هذا المثال. عن ابن عباس في قوله كما بلونا اصحاب الجنه هم ناس من من الحبشه. كانت كانت لابيهم جنه، الجنه البستان عموما سمي جنه ماده الجيم والنون جنه تدل على الاختفاء فنقول حنا جن. جعلوا بينه وبين الجنتي، الجنه هنا الملائكه. استجنا. الجنه سميت ايش؟ جنه لان من يدخلها تخفيه.
29:53 الأشجار والـ إيه. كان لأبيهم جنة وكانوا يطعم منها الـ ها؟ كان لأبيهم جنة. كانوا من أهل الكتاب؟ ما هي عندي هذه. ما هي عندي. إيه. ومن أهل الكتاب يعني طبعاً في الحبشة دير النصارى كان هو الفاشي.
30:22 ما النجاشي شنو كان غير نصراني؟ نعم. يقول وكان يطعم منها السائلين فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا لاحمق يطعم المساكين فاقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يطعموا مسكينا. نحن الان في امتنا ايش الايه؟ واتوا حقه يوم حصاده.
30:48 يعني انت اذا كان عندك ارض وبستان تعطيها المسكين يوم الحصاد على عكس طريقه اصحاب الجنه اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وهذه عندنا نسميها الاموال الظاهره. الاموال الظاهره هذه ما تحتاج الى سلطان يعني عفوا الاموال الظاهره عفوا هذه يعني يشرف عليها السلطان قالوا لتشوف نفوس الفقراء لها. يعني مال ظاهر انت المال مالين، مال ظاهر مثل المواشي والزروع هذا ظاهر.
31:17 وفي مال باطن اللي هو هذا العمله الذهب والفضه. الذهب والفضه السلطان ما له دخل فيها. أما الثاني هذا الزروع والمواشي هذه السلطان يشرف عليها لكن إذا ما كان في سلطان تترك المسألة لايش؟ لضمير المكلف. ولا يطعموا مسكينا. وهذا الجعل ضرب مثل في كثير من الناس نعم.
31:44 يقسم الله عز وجل لا يفعلها معه هكذا مباشره انه يعني يحصل مثل هذا يقول يجون يلقونها انتهت خلاص طاف عليها طائفه من ربح لا لكن ممكن يجد هذا في صحته يجد فيها هذا ان لم يستدرج في الدنيا ويجد المحق في الاخره قوله كالصريم على ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود
32:39 قد حرموا خير جنتهم بذنبهم، هذا في حديث ضعيف رواه ابن ابي حاتم وابن مردويه من حديث عبد الله بن مسعود. طيب. وهذا ظاهر. بل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر. وهذه عاد قصة البركة. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ ما نقص مال من صدقة. يعني كيف ما نقص مال من صدقة؟ إيه لأنك أولاً
33:09 باركت المال والامر عند الله وان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيتلقاها كما فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها مثل احد. يعني خلاص هي التجاره الحين في تاجر يحط له دينار بمكان يحصل 10 ولا 20 يعتبر يعتبر نفسه خسران ما في. زياده على ذلك انت تقي نفسك وبال البخل.
33:39 ما هي الآية شنو؟ قال لك العتل شنو عرفنا الجواب؟ الآن النبي لما قال لهم ايش؟ قال لك الذي الذي جمع فمنع جمع فمنع هذه المناسبة عاد قصة أصحاب الجنة جمع فمنع لهذا مثلا يذكر عبد الله بن مبارك رضي رحمه الله ورضي الله عنه كان يتجر كان رجل يعني في ذلك الوقت العلماء
34:10 كان مشهور هذا بالعباده هذا ابن المبارك هذا كان قصه بالجهاد بطل من ابطال المسلمين بالجهاد وحتى له كتاب في الجهاد بالزهاد رجل زاهد عابد له كتاب في الزهد وله كتاب وله ومشهور بالصله كان يصرف على علماء على على يعطي مالك ويعطي سفيان الثوري يعطي بن عيينه ويعطي العلماء كانوا مقسمين هو بخراسان
34:38 خرسان، خرسان سبحان الله كانت بلد الشر كان يبدا منها يعني لان بعيده حيل وكان في ذاك الوقت سفيان في الكوفه سفيان الثوري والحمادين في البصره ومالك في المدينه والاوزاعي في الشام هم التلمذ عليهم كلهم فاذكر البيهق ممكن روى في الشعوب في شعوب الايمان سفيان الثوري يعني شاف انه من مبارك ماخذته الدنيا شويه انه التاجر ويروح ويجيب اقماش ويجيب كذا ويجيب
35:08 فسأل كلمه في هذا الموضوع. قال له يعني انت كذا، فابن المبارك اخبره انني يعني انا اجمع هذا مو لامنع، انا اجمع يعني لكي اعطي اخواني واصلهم و و و. فقال ان كان ذا فنعم هذا. ايضا من العلاقات العلميه الجميله علاقه الليث بن سعد اللي هو المصري هو اصلا اصبهاني من اصبهان. لكن عاش في مصر الليث بن سعد الفهمي.
35:39 وعلاقته مع مالك بن انس هذا كان إمام أهل مصر وهذا كان إمام أهل المدينة كلاهما كان فقيها كبيرا ف ف الليث بن سعد كان ثريا كان تاجر وعنده يعني حتى القصة المشهورة مالت سألتنا بقدرها وأعطيناها بقدرنا لما جت امراة وقالت لها نريد فرقا من عسل الدكتور قالت أن الطبيب وصف لزوجي شيئا من العسل شيء فرق فأعطاها شيء كثير
36:10 فقالوا له يعني ليش انت اعطيتها هذا كله؟ هي طلبت فرقا من عسل. قال هي سالت بقدرها وانا ونحن نعطي بقدرنا، فراحت مثل يعني. فالليث بن سعد كان بينه وبين مالك علاقه واخوه لدرجه ان مالك مره مالك الرساله ذكرها بن معين بتاريخ الدوري، صارت بيناتهم مناظره. فمالك كان يبي يجهز بنته، بنته تبي تتزوج. فشوف بالمدينه كلها ماكو احد مالك
36:40 يمون عليه يروح يكتب رساله لليث بن سعد تروح وين؟ في مصر. والظريف ان هذه الرساله كان مالك يكتب فيها نصيحه لليث بن سعد على بعض الفتاوى اللي الليث يفتي بها ومالك مو عاجبته. فيقول له بلغنا انك تفتي كذا وكذا وكذا وكذا وانت هذا مو صحيح.
37:01 وسلم عليك ونبي كذا كذا كذا كذا حق البنت ومش عارف ايش، فالليث يرد عليه يقول وبالنسبه حق الكذا وارسلت لك واحد اثنين ثلاث وارسلت لك كذا واذا تبي بعدها وبالنسبه وتكمل مناظره علميه جميله جدا. ذكرها ابن معين في تاريخه. ف قصه ابن المبارك قصه الليث قصه هؤلاء سبحان الله رب العالمين جعل لهم بركه على طول تاريخ طول تاريخ الدنيا.
37:30 يعني حتى مثلا شعوبنا الحجاج كانوا يطلبون منه يقولوا له تعال حدثنا. فيقول فيقول للمحدثين يقول اذا كفيتم جيراني اعطيتم جيراني انا احدثكم. الان كان عنده جيران فقراء. فيقول اذا اعطيتم جيراني كذا، شوف هذول سبحان الله رب العالمين بارك لهم. هذا عاد اثر اثر اثر القرآن عليه.
37:55 يقول اغدوا على حرثكم هذه مصيبه حتى الايات غلط عن ابن عباس قالوا انا لضالون قال اضلنا مكان جنتنا يعني من شده ما وقع فيها من شده ما وقع فيها ظنوها مكانا اخر ظنوها مكانا اخر ينسفها ربي نسفا
38:23 وهذا يذكرنا بالحديث المخيف حديث اللي ياتي اناس بحسنات كالجبال. اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فنعوذ بالله من سخطه. ممكن ممكن انسان امام الناس يكون انسانا عنده. عنده متابعين، عنده دعوه، عنده كذا، عنده كذا. لكن يكون احبطها فصار مثل اصحاب الجنه. كان كان في مشهد مهيب
38:52 بعدين ولا كأنه في شيء. كل ليلة الأسود البهيم. فـ فيجي أول من استعر بهم النار رجل ليقال عالم وقد قيل. فيجي لهذا الشيء العظيم اللي الناس يقولون هذا يجي يوم القيامة وين نلحقه؟ ممكن عادي. قوله أوسطهم
39:21 لا ما ما حرثهم عنبا اورد مجاهد عن مجاهد ان حرثهم كان عنبا تلقاهم هم عموما قال اوسطهم على فكره اختلفوا بالشجره اللي شجره ادم وقيل انها عنب وهذا قوي اقوى شيء عن السلف انها عنب الشجره شجره ادم اللي في
39:50 التفاح ما حد قال ما في. لا ما في ما حد قال تفاح. اي حتى حتى حتى يعني بعضهم يظن الطبري او غيره قال العنب تناسب لان شجره الخمر يعني هي سبحان الله. تفاح اخر شيء بانجيل يوحنا طلعت ما ادري وين قصه الحقت بابو كريفه. اي قوله اوسطهم عن ابن عباس قال اوسطهم اعدلهم.
40:22 جعلناكم امه وسط عدولا. الاوسط مو دان، الاوسط غير الوسط، الاوسط الاعدل. لان الناس عندهم وسطيه وسطيه، يعني اي اثنين مختلفين تصير بالنص. لا. مرات كفر واسلام ما في نص. قوله تعالى: لولا تسبحون عن السد في قوله قال: الم اقل لكم لولا تسبحون؟ قال كان استثنائهم في ذلك الزمان التسبيح. الاستثناء انك تقول ان شاء الله.
40:51 ففي ذلك الوقت كان استثناهم التسبيح. انك تقول سبحان الله. ولا تقول ان لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. هذا نجي عاد يوم يكشف عن ساق. اورد التفسيرين. في العاده يقولون مثلا انه ابن عباس اول الايه. لانه هي الان عندنا حديث ان الله يكشف عن ساق. وابن عباس فسرها بالشده.
41:20 فيقولون: ها، هذا تأويل مثل تأويلات الجهمية. خلاص بعدها، خلاص
41:38 التأويل ان تقول ان هذه الآية ظاهرها التشبيه ثم اني احمل المعنى على كذا وكذا لان ظاهرها تشبيه ولا يليق بالله، وهذا ما كان يتكلم به احد قبل دخول كفر اليونان على امه الاسلام. ثانيا الآية ظاهرها اصلا لا ينسب الكشف لله عز وجل، لهذا ابن عباس يقول اطلبوه في ديوان العرب، اذا ما عنده احاديث، ما عنده اثار في الموضوع. والآية بنيت المجهول، يوم يكشف عن ساق، ما قال يوم يكشف الله عن ساقه.
42:08 بل قراءة ابن عباس يوم تكشف عن ساقه. فحمله فجعله للتانيث على قراءته ابد هذه وفعلا هي شده على انه يوم القيامه من اوله لاخره شده. ها واما ابن مسعود فالروايه عنه انه قال يوم يكشف الله عن ساقه في روايه عنه صحيحه قال يكشف الله عن ساقه وفي روايه عن ساقيه بالتثنيه.
42:37 ذكرها الزجاج ذكر رواية عن ساقه نقلا عن تفسير احمد بن حنبل باسم الصحيح واعتمدها ابويعلى في ابطال التأويلات وابن عباس ثابت عنه قال الكرسي موضوع القدمين وكذا ها قال عن في طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل ولهذا يعني ينبغي الانتباه انه احيانا ممكن الانسان يستشكل الصفه يستشكل شيئا
43:04 لا من باب تأويلات الجهمية، وإنما من باب انه والله الظاهر يثبت ولا ما مثل الهرولة مثل كذا، هذا يكون خلاف بين اهل السنة عادي. من طريق عكرم مع ابن عباس انه سئل عن قوله يوم يكشف عن الساق، قال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، وما سمعت قول الشاعر: اصبر عناقا إنه شر باق قد قد سن لي قومك ضرب الأعناق. هذا رجز.
43:34 وقامت بنا الحرب على الساق، على ساق. قال ابن عباس هذا يوم كرب وشده. عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق وقال هو الامر الشديد المفظع من من الهول يوم القيامه. ثم بعد ذلك اورد اثرا طويلا عن ابن مسعود اللي يرويها ابو الزعراء. والحديث في عامته له شواهد. غير اذكر البخاري رمى عليه كلمه هكذا اذكر في التاريخ.
44:03 عن ابن عباس انه عن ابن مسعود انه ذكر الدجال، ابن مسعود تكلم عن الدجال بعدين وصل يوم القيامه بعدين دخل في عرصته، قال يفترق ثلاث فرق، فرقه تتبعه وفرقه تلحق بارض ابائها منابت الشيخ هكذا منابت الشيخ الله اعلم، ما وفرقه تاخذ شط الفرات فيقاتلهم ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام.
44:32 فيبعث فيبعثون اليه طليعه فيهم فارس على فرس اشقر او ابلغ او ابلق فيقتلون لا يرجع من اليهم شيء ثم ان المسيح ينزل فيقتله طبعا مشهور انه يقتل في بيت المقدس بباب لد يقتله المسيح عليه الصلاه والسلام قال ثم يخرج ياجوج وماجوج فيموجون في الارض فيفسدون ثم قرا عبد الله وهم من كل حدم ينسلون
44:59 يخرجون احدهم يقفز على الاخر هكذا. ثم يبعث الله عليهم دابه الارض مثل هذه النغفه فتدخل اسماعهم ومناخرهم فيموتون. هم سبحان الله يغلبون كل الدنيا وتاكلهم الدواب في النهايه دواب الارض الهوام دابه الارض هوام. فتنتن الارض منهم فيجأر اهل الارض الى الله فيرسل ماء فيطهرها منهم.
45:30 ثم يبعث ريحا فيها زمهرير بارده فلا تدع على وجه الارض الا كف الا فلا فلا تدع على وجه الارض الا كفيت بتلك الريح، يعني لا تدع نفس مؤمنه الظاهر. وهذا وارد في الحديث. انه لا تقوم الساعه وفي الارض من يقول الله الله. وتقبض كل نفس مؤمنه. يقول ثم تقوم الساعه على شرار الناس.
45:58 شوف فرار الناس شافوا كل هالمعجزات هم ظل في ناس كفار عادي طبيعي عادي. لان الكفر ابواب. كفر ابواب تلقى واحد قاعد ما يصلي عادي عقب البلاوي هذا كذا ما يصلي عادي ما ناسها شك كافر هذا ما ثم يقوم ملك ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه.
46:23 فلا فلا يبقى خلق الله في السماوات والارض الا مات الا من شاء ربك، من شاء ربك الاستثناء صار في نقاشات بين المفسرين اكثرهم يقولون الحور العين حلوه هذه الحور العين ما هي هي المستثناء ثم يكون ما بين بين النفختين ما شاء الله ان يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض منه شيء اللي هو عجب الذنب يظن هذا بس عجب الذنب
46:51 ثم يرسل الله ماء من تحت العرش منية كمني الرجال فتنبت جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت كما تنبت الارض من الثرى، ثم قرا عبد الله: الله الذي يرسل الرياح فتثير السحاب فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. هذا الشاهد. ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه لو اسرافي.
47:18 فتنطلق كل نفس إلى جسدها حتى تدخل فيه. يعني الروح هنا الروح. الروح تدخل في الجسم تنطلق. فالروح هذه جسم جسم كثيف. هي مو هي مو معنى وهي مو شيء مثل الريح، لا. فيقومون فيجيئونهم مجيئة رجل واحد قياما لرب العالمين.
47:49 ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم. لقاء ربك يلقاه سبحانه وتعالى هذا اللي يكفر به الجهميه. يقول فليس احد من الخلق يعبد من دون الله شيئا الا وهو متبع له يتبعه. هذا حتى وارد في حديث ابي هريره فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون؟ فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم الماء؟ عطشانين قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب. فيروحون يركضون على جهنم.
48:17 ثم قرأ عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. ثم يلقى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون؟ قالوا المسيح. عندهم المسيح هو الله. فيقول هل يسركم الماء؟ قال نعم. فيريهم جهنم كهيئه السراب. وكذلك من كان يعبد شيئا من دون الله. ثم قرأ عبد الله يعني اللي يعبد علي اللي يعبد الحسين اللي يعبد عبد القادر اللي يعبد البدو هذولا كلهم كلهم. شوف اليهود مو معترفين بالدين انهم يعبدون عثيرا، لكن في الاخره ما في كذب. فيقول نعبد عثيرا.
48:46 وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون فيلقاهم فيقول فيقول من تعبدون؟ فيقول نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحان الله سجدا. هي موطن الشاهد اللي رايح من الروايه هذه، هو موجود في روايه اخرى ان رب العالمين يكشف عن ساقه فيعرفونه بهذا. وهذا معناته ان الجهم موجوده عندك، عندي محذوفه.
49:24 ايوه. إذا الكفار اللي ما يؤمنون لا ساق مثل جهمية وغيرهم ولا يؤمنون رؤية ولا كذا هذول مو من الأمة. باختصار. ها والمنافق يعود ظهره طبقة، المنافق شنو اللي ما كان يسجد لله في الدنيا. اللي كان يسجد نفاقا رياء. فاللي كان يسجد لله في الدنيا يسجد في الآخرة. اللي كان يسجد نفاقا يعود ظهره
49:53 طبقة، اللي ما يسجد مرة واحدة ما هو مسلم، ما هو من الأمة. القصة ما هي بطائق، القصة يوم القيامة حقائق. كأنما فيها السفافيد. فيقول فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون. حينما تسجدون. ثم يؤمر بالصراط فيضرب، شوف تلاحظ أن هذول يدعون للسجود وهم سالمون منو؟ مو عباد أوثان، لأن عباد الأوثان انتهوا راحوا.
50:24 ولا يهود ولا نصارى، لان ذوول راحوا خلاص يعبدون غير الله. هذول الناس ناس من الامه ها؟ مع الامه في سياق الامه لكنهم في النهايه ما يسجدون لله، ما يصلون. ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فتمر الناس باعمالهم. يمر اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق. هذه بحسب الاعمال. ثم كمر الريح
50:51 ثم كمر الطير، ثم كاسرع البهائم، ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا، حتى يجيء الرجل مشيا، حتى يجيء اخرهم رجل يتكفأ على بطنه، فيقول يا رب ابطات بي، فيقول انما ابطا بك عملك، شوف الناس بحسب اعمالهم، واحد يجي سريع جدا، واحد شوي شوي، عاد يجي واحد اخر يزحف، فيعتب على الله عز وجل، يقول يا رب ابطات بي، انت خليتني
51:22 حيث يقول لا انما ابطا بك عملك. نحن اليوم نعقل تفاوت الناس في الدنيا. من جد وجد، من زرع حصد، هذا غني عشان يتعب، هذا فقير عشان كذا. هذه دوله متقدمه اهلها يعملون، هذا كذا، هذا ينجح جاب درجه عاليه عشان تعب. طيب وفي الاخره، في الامتحان الاخير، نفس القصه، الناس يتفاوتون. والتفاوت على الاعمال. اي الحمد لله صوم وصلي.
51:52 يقول لك بنزيل صلاتك الحين. إيه. ثم يأذن الله في الشفاعة، شوف رحمة الله عز وجل. هيا الناس سبحان الله، فيكون أول شافع جبريل. ثم ها شوف عاد هذه الأولية، أول شافع، طيب وين النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقوم رابعاً. في الأحاديث الثابتة لا، إنه هو هو الأول. أيوه.
52:19 ووالله يبارك فيك يعني حتى موسى يقول انا اول المسلمين، السحر يقول انا اول المسلمين، فهي انواع شفاعات، النبي اول واحد يشفع في الناس يدخلون الجنة. ممكن لأن الشفاعات انواع. فالآن هذه الشفاعات بناس يروحون النار. والملائكة لهم شفاعة، يستغفرون طول حياتهم يستغفرون لها الإيمان. ها؟ سورة النجم ذكر شفاعتهم. ها؟ فجبريل رأس الملائكة.
52:48 فيجي يشفع، شوف هذول خلق الله الصالحين اللي ما لهم دخل فيك، لا خلقتهم خلقتك ولا كذا. رب العالمين وضعهم يشفعون. ثم ابراهيم الخليل، لواه الحليم. لواه الحليم. ثم ثم موسى. شوف عاد يعني شوف ابراهيم يعني أواه الحليم، موسى عليه الصلاة والسلام انت شوف صبره مع بني اسرائيل وبلاويهم هذه اللي قصة البقرة بس هذه و
53:17 ها وعقب البقره وعقب كل شيء يقول لك شنو لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره، شيء يحط روحك بيدك. صبر عليهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. ومع ذلك ترى كل هذا ولا يعني هم هذا لا تقرر امام رحمه الله عز وجل.
53:35 ابراهيم لما اراه الله عز وجل ملكوت السماوات والارض راى قوما على معصيه فدعا عليهم فاهلكهم الله وراى قوما على معصيه فاهلكهم فدعا عليهم فاهلكهم فقال الله عز وجل انزلوه لا يهلك عبادي هذا الاواه الحليم لما راى من الناس لما راى المستور المستور لما كشف له ما اطاق نبي الله موسى يوم دعا على هذا قارون قارون هذا ولد عمه يوم دعا عليه
54:02 ذاك السوى راح لف اختهم على موسى راح لو مره بغي وقال له اعطيتش فلوس وقول لموسى راودني عن نفسي. يعني ضربته شوي سمعه. هات تعلمها موسى هو هذا. فقال له شو اسمه؟ فموسى صار يدعي فلما كشف الامر موسى صار يدعي عليهم فالارض تاخذهم فيصيحون له يقول يا موسى يا موسى والارض تاخذهم وهو يكمل عليهم دعاء والارض تاخذهم تسحبهم الارض. فقال الله عز وجل لو دعوني لاجبتهم.
54:33 قال او قال عيسى ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع احد بعده فيما يشفع فيه وهو المقام وهو المقام المحمود الذي وعده الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولد عم جاه يجلسه الله على العرش فليس من نفس الا تنظر الى بيت في الجنه وبيت في النار كل نفس تنظر الى بيتين بيت في الجنه وبيت في النار وهو يوم الحسره
55:01 فيرى اهل النار البيت الذي في الجنة، شوف بيته في الجنة. يعني ها فيقال لو عملتم شوف هذه حتى فيها رد عمود يقول لو عملتم هي مو بس ايمانها ويرى اهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا ان الله من عليكم، شوف هذا في خطابه للجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قال ولا انت يا رسول الله، قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته.
55:29 هي الحين الحسنه بعشره امثالها والسياره لا تجزى الا مثلها. هي هذه بروحها بس هذه قصه ها؟ هذه بروحها يعني. فما بالك بصور المغفره وصور كذا وجعل المصائب كفارات وهذه العبادات، هذه الصلوات الخمس هي خمسه احنا نصليها خمسه وهي تنحسب لنا 50 فالقصه كلها على بعضها فضل، انت بس ماشي بالفضل. تو واحد يسالني يقول لي كيف اصل الى اعلى درجات العبوديه؟ قلت له شاهد فضل الله وانسى نفسك.
55:59 انت بس سوي العمل هالشكل يعني على ما يقول الفقهاء بالصفه المجزئه وحاول بس لا لا تطالع عن نفسك حيل هالشكل اقصى درجات العبوديه ترى ما ما يعني هذا بس تجيب لك وسواس وتضيعك فلا تنظر لنفسك بهالصوره عشان اذا سويته راح يصيبك عجب اصلا على ما في نفسك وتضيع ايه يقول لولا ان من الله عليكم ثم يشفع الملائكه والنبيون والشهداء والصالحون الشهيد يشفع في 70 من اهله غير؟
56:29 والصالحون المؤمنون. الصالحون المؤمنون من الدنيا يصلون على الناس يشفعون لهم. يقول فيشفعهم الله ثم يقول انا ارحم الراحمين. شوف قصه الشفاعه هذه. يجوذ كلهم يشفعون بعدين شفاعتهم على تاتي رحمه الله عز وجل تربي وهم شفاعتهم اصلا من رحمه الله. تجي الرحمه المجرده تربي على كل هذا. فيقول انا ارحم الراحمين فيخرجه من النار اكثر مما اخرج من جميع الخلق برحمته.
56:59 يعني رحمه الله عز وجل تخرج اكثر من كل شفاعات اللي سبق. حتى ما يترك فيها احدا فيه خير. في الحديث حديث ابي هريره حديث ابي سعيد يخرج من في قلبه مثقال ذره من ايمان. ثم قرأ عبد الله بن مسعود ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين.
57:27 يعني هذا عبد الله بن مسعود يشير ان هذا اقل قدر الخير انك بس انك ما تصلي يعني بس تصلي هذا تشملك تحوشك ان شاء الله الى قوله وكنا نكذب بيوم الدين قال ترون في هؤلاء احدا لا فيه خير لا وما يترك فيها احدا فيه خير فاذا اراد الله ان لا يخرج منها احدا غير وجوههم والوانهم
57:52 فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقال له من عرف احدا فيخرجه، فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف احدا، فيقول الرجل للرجل يا فلان انا فلان، فيقول ما اعرفك، فيقول فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون، فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون، فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج منها بشر. هذا اخر الخبر والخبر اخر خبر فيه نوع اشكال لكن
58:23 إن قصد أهل الكفر أو حتى أهل النفاق فقد يخرج على هذا، أن أهل النفاق هؤلاء لا شفاعة لهم، وقد يظنهم أهل الإيمان منهم.