عبد الرحمن بن حسن : الغزالي والجويني والباقلاني حثالة 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ صاحب فتح المجيد وصاحب قرة عيون الموحدين حفيد الشيخ محمد عبد الوهاب ويلقب بالمجدد الثاني وقد ذهب في الى مصر ودرس فيها وهو عالم متبحر وله اطلاع عظيم جدا على احاديث الكتب الستة
0:28 وهو أكثر أئمة الدعوة في زمنه استشهادا بالاحاديث لانه كان يحضر مجالس سمع كثيرة فيما يظهر. له رد على داوود بن جرجيس اللي هو اسمه كشف ما ألقاه ابليس من البهرج والتلبيس على قلب داوود بن جرجيس. يقول هو في هذا الكتاب في صفحة 347
0:59 بعد ما تكلم عن غربة الاسلام وبقاء العلماء في حثالة من الناس قالوا بهذا يحصل الجواب عما ذكره هذا العراقي يعني داوود ان فلانا وفلانا شرحوا البرده وهؤلاء كلهم ليسوا من اهل العلم ولا من اهل السنه وان كان لهم درايات في علم معقول فليسوا من اهله
1:26 وقد اخطا في هذا الامر اناس لهم ذكاء ومصنفات ظهر فيها خطاهم كالفخر الراسي وابي معشر البلخي وابن الاخنائي وابن البكري هؤلاء الذي رد عليهم ابن تيميه والمفيد محمد بن النعمان يعني الرافضي ذكره شيخ الاسلام وقبلهم الغزالي وغيره من اكثر المتكلمين
1:56 كابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والامدي وغيرهم من المتكلمين وقد اشتدت بهم غربه الاسلام هم كل من سبق لم لاعراضهم عن الوحيين لا فرق بين الباقلاني وبين البكري والاخنائي والسبكي كلهم كانوا يدعون الى نفس الامور كما لا يخفى على من عرف احوالهم وما ذكروه في مصنفاتهم
2:25 وخالفوا اهل السنه في ايش؟ في توحيد الاسماء والصفات. وايضا فاذا كان الخطا في امر التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه قد اخطا في معرفه من هو افضل من هؤلاء المتاخرين الذين هم حثاله الحثاله فكيف يحتج بهم؟
2:54 نرجع الاول الكلام يقول وقد اخبر العلماء وكالصرصريك ما تقدم في شعره وكذا وكذا وبقي ان الصالحين مضوا وذهبوا وبقيت الحثال الذين التي اشتدت بها غربه الاسلام هؤلاء الحثال من؟ اللي هم الرازي وابن معشر والغزالي والامدي
3:21 أئمة الدعوة ليس لهم كلام كثير في تفاصيل شخصيات الكلامية هذا الذي قاله عبدالرحمن بن حسن ليس خصوصية له لأن كثير من الناس يحاولون يصوروا أن الإشكال في النجديين وأن هذه طريقتهم خاصة ولهم شدة من من نوع خاص فلو رجعت مثلا إلى كلام ابن بطة عن أهل الكلام وقوله عن ابن كلاب أنه رأس من رؤوس الكفر
3:49 وما ينقله ابن تيميه بشكل مستمر عن علماء الكلام زنادقه وما قاله السجزي من وصفه الباقلاني وابن فورك وابن مجاهد والاشعري بانه ام الضلاله نجد ان هذا الكلام على القياس وقول ابن تيميه فيهم مخانيث المعتزله وانه ما فيهم ولي وانه ما فيهم
4:17 كذا وان كلامهم كفر وان منهم من يكفر وانه كذا وان حتى وصفهم بالطاغوتيه في داره العرض العقل والنقل ويقول وطواغيتهم. الان هذا النقل ل عبد الرحمن بن حسن. هناك كلمه لعبد الله بن محمد بن بن حبيد وهو من متاخرين ائمه الدعوه متاخر جدا يعني متاخر هو شي في زمن الشيخ بن باس.
4:47 رحم الله الجميع. هو يقول عن الغزالي مره ذكره قال الامام. هذه مثلها ستجدهم يتحمسون يذكروها، وايضا سيتحمسون لذكر لذكر مثل هذه الامور. فيقولون ان والله قال عن فلان الامام، قال عن فلان كذا، ويظهرون تقليد المتاخرين، ويقولون انتم خالفتم المشايخ والعلماء. والعلماء هؤلاء والمشايخ والائمه
5:16 هؤلاء إذا صدر منهم شده على المخالفين لا تراهم يقلدونهم. إذا أنت كنت مقلدا لهم، نحن والله لا نقلدهم مع معرفتنا لفضلهم وحثنا على الانتفاع بما في مؤلفاتهم. ولكن الانتفاع شيء وادعاء العصمه شيء. الانتفاع بل واعتقاد الامامه ليس معناه ان تحاكم جهل العالم الى علمك، تقول كيف جهل العالم؟ نعم
5:45 كما ذكر ابن تيميه في رفع الماء ان العالم قد تخفى عليه المساله من المسائل التي عليها دليل وانت تعلم لا تعلم بجهدك وقد تعلم بجهدك ولكن تعلم بدلاله عالم اخر احسن منه حالا او او احسن منه حالا في هذه المساله بعينها هذا ليستبين لك ان دعاوى اتباع العلماء كذب
6:15 هم يبحثون عن زلات وعن اخطاء او عن عبارات مجمله او عن عبارات مشتبهه حتى ان بعضهم لما اراد ان يقول ان الاشاعره اهل السنه صار ياتي بكلام لابن تيميه في منهاج السنه. وابن تيميه في منهاج السنه يصف كل من ليس رافضيا بالسني حتى الكراميه المعتزله وذكر ان هذا اصطلاحه في هذا الكتاب. فياخذ فلا ولا فيلبس على الناس.
6:45 والعجيب انه مثلا بعضهم جهم محمد بن شفت الدين واتهمه باللفظ مع انه فصل تفصيل البخاري ويثبت لله عز وجل كلاما في الارض ولا يطلق القول باللفظ اصلا بل يذم اللفظيه ومع ذلك نسبوه الى اللفظيه وجهمه بذلك ثم نفس هذا المتحدث هو هو هو هو يريد ان يريد ان ينفي التجهم عن الاشاعره
7:15 هذه بغض النظر عن الطرف الاخر هذه اي انسان عنده مسكه من الانصاف مسكه هكذا شيء يسير من الانصاف قل اي لو عنده يعلم ان انك امام اناس متحاملين لا يحترمون عقول متابعيهم لا يخافون الله عز وجل فيما يقولونه كل الذي عندهم اداء مهمه
7:46 وقد تناسوا وغفلوا عن اسس البحث العلمي وعن الانصاف وعن التقوى وعن كل شيء. طيب طيب لما يذكر هؤلاء يذكر يذكر هؤلاء بشر يعني هل فقط لاننا نحب ان نذكر الموتى ونتحدث عنهم وكان بيننا وبينهم ثار؟ لا. هؤلاء الناس
8:14 صاروا رؤوسا في الضلاله انطبقت عليهم الاثار من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام وهذا له مفهوم كذلك من انزل صاحب بدعه منزلته وبين ما عنده من المشكلات فقد اعان على تشييد الاسلام فقد اعان على تشييد الاسلام لان هؤلاء بضلالهم يضل الناس صاحب مختصر منهاج القاصدين وقد اختصر كلام ابن الجوزي
8:42 يقول ان داعية البدعه قد يكون اخطر من بعض الوجوه من الكافر. الكافر الذي لا يدعوك داعية البدعه هذه يدعو ويجتهد ويبين لك ويقول لك هذا حق يقال لك فلان حجه الاسلام فالكلام الذي في نفسك كان من البدايه كان في نفسك انه ضلال او كفر او غير ذلك ترى حجه الاسلام يتكلم به فتتمحل له الاعتذارات
9:10 ألا تراهم تمحلوا حتى لأصحاب وحدة الوجود؟ ألا ترى كثيرا منهم دافع عن عن ابن عربي؟ أقصد الأشاعرة فهذا أمر عظيم لا تستهن بالدعوة للسنة. بعض الناس يستهين بالدعوة والسنة كأن الله عز وجل لا يثيب على الاعتقاد الصحيح كأن رب العالمين سبحانه وتعالى
9:39 لا يثيب على الاعتقاد الصحيح. يعني الان نصوص الصفات كم نص؟ ما بين آية وحديث كم نص؟ عشرات؟ مئات؟ لنقل 100، هكذا نقول 100. طيب الإيمان الصحيح بها ها؟ إذا الإنسان إذا أصاب في مسألة فقهية، مسألة عادية فقهية من مسائل الدين العادية له أجران.
10:10 حتى لو لم يكن مخالفه واقعا في بدعه ولا كفر. يا اخي فما بالك اذا مساله مخالفه الا بالله واقع في كفر او نعم عاد الكفر وقع عليه لم يقع عليه خذوا تفصيلاتكم هذه وضعوها جانبا ما في مشكله تكلم لكن في النهايه هذا كفر او بدعه او ضلاله. فكم من الاجر لك اذا دعوت اذا فعلت
10:41 إذا جلست مجلسا تدرس فيه الاعتقاد الصحيح الذي هو نقيض عقائد هؤلاء، ألا ألا ترجو الأجر من الله عز وجل؟ هذا أعلى العلم، هذا هذا يفترض أن أن يطلب أجره ويرجى أجره أكثر مما يرجى من التفسير وفضائل الأعمال ودروس الفقه وغير ذلك.
11:06 ولكن يعني فيه تفريق ما هذا ما هذا دليل ايش؟ دليل انه هذا الامر عظيم. لهذا حف بالمكاره. ما الجنه ايش؟ حفت بالمكاره. فهذا دليل ان هذا طريق طريق عظيم طريق للجنه، لهذا حف بالمكاره. بعض الناس يقول خلاص هؤلاء المتكلم المتكلمون اتكلم فيهم بكلام شديد.
11:33 ولكن من يتخذهم ائمه ويعدهم مجددين وكذا ويسير على خطاهم وينشر كلامهم في كتب التفسير وكتب الحديث لا هذا يكون شخصا اخر هذا يكون ملحقا باهل السنه اقول هذا هذا غلط ولا يمكن تفتح تهذيب الاسماء واللغات ويقال لك الباقلاني امام اهل السنه يقال لك ائمه ومتكلمون
12:02 تفتح الكتاب والله تجد الغزالي مجدد عند هؤلاء اذا شرحوا حديث التجديد يذكرون لك الغزالي والرازي من المجددين. فاصلا كثير من هؤلاء قنطره. قنطره قنطره، الشيخ عبد الرحمن لما تكلم عن هذا وحتى ابن عبد اللطيف كانوا يتكلمون اكثر شيء من عندهم حثاله الحثاله ترى بن حجر هيتمي.
12:31 هو من أكثر شراح من أشهر شراح الوردة بن حجر الهيتم من يشك أنه فقيه شافعي وفقيه وفقيه مفلق فقيه شافعي ما ما يحتاج لكن كان قبوريا سيئا طليق اللسان في علماء أهل السنة جهميا وسبه لابن تيمية بن القيم مشهور معروف
13:02 ودفاعه عن ابن عربي واضرابه مشهور معروف وشرحه لقصائد البوصيري مشهور معروف فهذا الذي اريد به من حثاله الحثاله هو احسن من الباقلاني في الفقه احسن من الجويني احسن من الامدي احسن من الرازي بل احسن من الغزالي
13:33 ولكن هو في الحقيقة تابع لهم في الاعتقاد. هو أحسن منهم في أمور فقهية، لكنه أفسد نفسه وتابع لهم وربما زاد عليهم أحيانا في بعض بلايا الاعتقاد، وربما زادوا عليه في بعض المواطن. وهكذا كلام عبد الرحمن بن حسن رحمه الله ورحمهم الله بل رحمهم الله جميعا عبد الرحمن بن حسن بن عبد الوهاب
14:05 هذا الكلام سائر على اصول على اصول اهل السنه في اخماد ذكر اهل البدع والاشتداد عليهم والنظر وكذا خصوصا اصحاب البدع المكفره وقد ذكر ذكر قبوريا ذكر قبوريا امثال الاخنائي وان كان الاخنائي ابن تيميه في بدايه رده كان يناقشه في شد الرحال فقط والشيخ يبدو انه ما كان يعلم من الاساس
14:33 أنه كان يرى شد أنه يرى الاستغاثة، ويظن أنه فقط يرى شد الرحال. ولهذا يقول له في الرد يقول له في بداية الرد يقول له هذا سيؤدي إلى الغلو في القبور وكذا وكذا. ثم بعد ذلك يبدو أنه قيل له أن هذا الرجل أصلاً هو قبوري. فلهذا تجد آخر الكتاب آخر الرد أشد عليه من أوله.
15:02 وكذلك البكري وكذلك وكذلك فهذا حق اليوم اليوم يا اخوان تعرف يعني ايش هدايه جهمي؟ تعرف يعني ايش هدايته؟ هدايه الصوفي جهمي في زمانه تعرف طبعا اولا سلامته من الشرك والتعطيل وكفى بهما كفى بهما
15:33 ثم سلامته مما لا يحصيه الا الله من البدع. موالد ورقص و اوراد محدثه وكذا واحاديث منكره والى اخره شيء ما ثم اذا اقبل على السنه واستبدل هذا كله ب والله يا اخي كانك ايش؟ ها؟ لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النار. رجلا واحدا
16:03 خير لك من حمر النعم. انت فما بالك بهؤلاء الذين لبسوا لبوس السنه وشوهوا الاسلام من الداخل. يعني ما شوهوا الاسلام فقط، شوهوا حتى السنه، حتى من ذوي اهل السنه. فانتسبوا لاهل السنه وانتسبوا للفقهاء المتبوعين. وشوهوا اشد التشويه لهؤلاء ولمدارسهم. يا اخوان، يعني انسان يعتقد ان رب العالمين خاطبنا
16:34 في كتابه وعلى لسان نبيه بعشرات النصوص عشراتها التي ظاهرها لا يجوز على الله هذا شيء يليق برحمه الله تبارك وتعالى تفتح القران ابد اول ما تفتح الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تاويلات تاويل مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
17:05 غير المغضوب عليهم مغضوب غضب تاويل مباشرة هذا اول شيء وهكذا وانت ماض في كتاب الله عز وجل تاويلات تاويلات تاويلات ثم في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تاويلات تفويض تخييل تاويل طبعا هذا غير الارجاء غير الجبر غير يعني حتى مثلا لما تجي على انعمت عليهم على على الجبر كيف تفسر
17:31 وعلى القدرة مباشرة اعتقادات فاسدة فاسدة فاسدة بدع بدع بدع بدع بدع بدع. بعدين جاك قال لك البدعة الحسنة هذا الشيكل مفتوح للشيطان ان يدخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء. ما يحتاج خلاص الوضاعين ما يحتاجون يضعوا احاديث في فضاء لفضاء الاشياء ما يحتاجون خلاص اصلا كثير من الوضاعين كان يضعوا
17:57 والله هذه البدعة الحسنة، القل البدعة الحسنة شر من الحديث الموضوع أحيانا. أحيانا كثير من الوضاعين يضع فضيلة لشيء أصلا ثابت مثلا شيء مشروع مثلا يضع فضيلة لصورة من صور القرآن. أنه من قرأها فله كيت وكيت من الأجر أو كذا. سورة القرآن القراءة قراءة القرآن تعبدا أمر مشروع ليس بالبدع والمحدثات.
18:26 التسبيح، الذكر، كذا يضعون فضائل لاشياء ثابته او يضعون فضائل لاناس فضلهم ثابت. واحد يضع فضائل لعمر، لعثمان، لعلي، لكذا، لابي بكر. اما موضوع البدعه الحسنه هذه فلا فلا تسمى بدعه حسنه الا كان الا اذا كانت استدراكا عن الشرع. يعني شيء ما له وجود في الشرع بهذه الصوره.
18:56 فكون الإنسان يسلم من هذا ثم ينتقل لو لم ينتقل إلى العلم مجرد سلامته من وعيد الشرك ووعيد البدعة هذا والله خير لهذا نحن نريد للناس الخير
19:10 كثير من الناس ما يفهم يظن انه والله انها معركه ولا رياسه ولا عقد نفسيه ولا انا ماسك اريد يعني اريد ان انتقم من هؤلاء الناس او اريد ان يعني ان اغضبهم او احفظهم او امسح بكرامتهم الارض او مش عارف ايش ما هذا القصد؟ ما هذا القصد وهذه همه خسيسه وهذا فهم خسيس ليس هذا القصد بل القصد طلب الهدايه للناس
19:41 طلب الهدايه للخلق. عسى الله عز وجل ان يهديهم. وقد علمنا ان من افتن الامور لهم تعظيم علمائهم وهذا من وقر صاحب البدعه وقد عانى على هدم الاسلام. تعظيم علمائهم وحصر خدمه الاسلام بهم او جعل خدمتهم للاسلام شيء يحتاج اليه اهل السنه وهم ينكرون انهم يحتاجون الى اهل السنه وغير ذلك فيفتتن ما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى.
20:11 وافتن شيء لهم ان ان يجدوك تودع الفرقه ثم تخاف ان تتكلم بواحد من علمائهم باسمه وتزعم انه ان علمائهم هؤلاء من الفهم الى يائهم معذورون فيقول لك انا ايضا معذور فيقول انا ايضا معذور وانا بالمضمون السلفي يعذرني واصحابي يروني ناجح
20:41 بينما السلفي اصحابي لا يعذرونه لا نعذره نحن نقول انه مجسم مشبه كذا كذا كذا اذا هو في محل خطير وانا في محل سليم 100% فاذا زاد على ذلك تحقيق مكاسب دنيويه من هذا الانتساب والله هكذا نكون تممنا فتنه الخلق كنا سببا في بفتنه الناس الفكره هكذا الفكره هكذا يا اخوان الفكره هكذا
21:12 فما بالك اليوم وكثير من مؤسساتهم ادخل شبابهم بالعلمنه والبلاء المبين والتمييع مع الرافضه والزيديه والاباضيه وغير ذلك. والله رايت بعيني هذا الكركري يذهب الى شيخ ازهري، شيخ له منصب في الازهر ويلبس جبه الازهر وكذا، فالازهري يقول له سلم لي على سيدنا النبي. يعني يصدق ان هذا الكركري المخبول المشعوذ هذا
21:38 الذي اصحابه يقولون يقول تجلس في غرفه وفي وفي ظلمه وفي كذا ثم ترى نور الله شعوذه هذه ها؟ راينا نورا وهذا نور الله يزعمون انهم يرون الله هنا في الارض شعوذه يقول لهذا المشعوذ سلم لي على سيدنا النبي يعني كيف سلم لي على سيدنا النبي؟ يعني يعتقد انه يرى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
22:05 وأن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تواصل وهذا الباب باب الشر الذي فتحه فتحه السيوطي وغيره في حديثهم عن رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم يقظه وهذا امر نقده علم اللقاري ودافع عنه ابن حجر الهيتم وهؤلاء حثاله الحثاله ابن حجر الهيتم والثاني هؤلاء حثاله الحثاله لا اقصد علم اللام اقصد
22:33 فتحوا علينا باب شر، كل واحد ياتي ويتجرأ، ما كانت الناس تتجرأ في الزمن القديم. أشد الناس خرافيةً، ما كان يتجرأ يقول، يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أما رأيته يقظة وجلست معه وكذا وأنا بكامل عقلي وبكامل قوائي وكذا. شيء شيء مخيف هذا. هذا فتح باب خرافات، كانوا أصلاً يزعمون، كانوا يقولون نريد نرى الخضر.
23:02 فكان يقولون أول عقدة تحل من عقد الزندقة قال بعضهم أن يقال الخضر مات، ليش؟ يقول رأينا الخضر وقال لي الخضر وخضر نبي فخلاص وكأنه يعني في نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. فصاروا يزعمون ورأينا الخضر وجلسنا مع الخضر وقال لنا الخضر هكذا وقال لنا الخضر افعلوا وسووا وكذا. ها؟ فجاء هؤلاء
23:31 فجاء هؤلاء سبحان الله ورفعوا الشق قالوا لا رسول الله نحن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رتن الهندي هذا تعرفون قصه رتن الهندي رجل بعد ال 600 ادعى انه صحابي. ادعى انه صحابي. رتن الهندي الذهبي يقول يعني انه شيخ قليل الحياء او كذا. هذول صاروا مثل رتن الهندي يجي يقول والله انا
23:59 شفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست معه انا صحابي انا صحابي كريم فيا اخوانا الكرام ايش هذا؟ هؤلاء خطيرون غايه، هذه العقائد خطيره خطيره جدا هذا الشرك وهذا البلاء وهذه البدع وهذا التعطيل وهذا وهذا وهذا هذا خطير مجلبه لسخط رب العالمين هذه الامور مجلبه لسخط رب العالمين
24:28 ابن تيميه يرى ان انتشار كتب الرازي واضرابه من اسباب تسلط التتر. وسبحان الله هذا النص مع انه موجود في كلام ابن تيميه واضح. اللي يعملون منتخبات من كلام ابن تيميه وغيره ما ياتون به، طيب لما؟ دليل انه اصحاب اغراض. شوف تيار معين ما يجيبون هذا النقل، ما يجيب الا تيار اخر. مع انه موجود في نفس المجلدات التي هم ينقلون منها.
24:55 طيب خلاص يا اخي انت في كثير من الاحيان تاتي بكلام ابن تيميه كانك تتلو علي قرانا. رجل فاضل عظيم هو. لكن تاتي ابد تاتي بالكلمه وتاتي له بالكلمه المشتبهه لتخرجها من سياقها طيب اين انت عن مثل هذا المعنى الذي قرره مرتين او ثلاثه في مصنفاته. هناك معاني كررها ابن تيميه في مصنفاته مرات وكررات. مرات وكررات.
25:35 ورب العالمين يرزق تمكينا ويرزق كل خير. وقبل وغيره كل هذا هذا هذا باب هذا طريق الجنه. ما تنزل لي احاديث دعاة على ابواب جهنم على علمانيين والليبراليين تترك الصوفيه والجهميه، ما هو بكيفك، هذا تحكم. ما تنزل حديث على راس كل منها شيطان، تنزلها على الرافضه، ما هو بكيفك تحكم. هذا هؤلاء يدخلون يدخلون، هذا تحكم.
26:08 وما تفترض الزحام. ما تفترض الزحام، خلاص ما في زحام. هذا هذا امر ضروري ومهم شانه شان اي باب من ابواب العلم الملحه التي لا تحتمل تاجيلا. هو من اعلى الابواب. انا من الامور التي لاحظتها ان ان كثير من تجده شابا سنيا انعم الله جل جلاله بعقيده اهل السنه.
26:34 وهو لا يدرك ما عنده من خير ككثير من اهل الاسلام اذا الله عز وجل انعم عليه مفتاح الجنه بلا اله الا الله وتلقاه عندك قدام الكفار ذليل وكذا مع انه يعني يفترض ان يكون عزيزا ويفترض ان يرى ان ان انهم ما دام ما عندهم هذا الذي عنده اذا هم ليسوا بشيء. ويتمنى ان ان يصير عندهم الذي عنده ان اراد لهم خيرا. الامر نفسه وجدناه في كثير من
27:04 الشباب في السنه تراه مكسور نفسيا هؤلاء هم اهل العلوم هؤلاء هم اهل كذا وهؤلاء هم كذا يا اخي ايش فائده العلم اذا ما ياخذك للسنه؟ اذا ما ياخذك لتوحيد الله عز وجل اذا ما ايش فائده علوم الاله وكذا؟ ايش فائده هذا كله؟ الان لو انسان عنده عنده 50 شذوذ فقهي 100 شذوذ فقهي وهو يظن انه يتبع الدليل
27:34 هل يكون هذا كمثل من اشرك او عطل صفات الله؟ ما يكون مثله ولا يكون مده ولا نصيفه في الضلال، هذا اعظم شيء اعظم ضلال هذا، فما بالك بهؤلاء المعاصرين الذين جمعوا الشذوذ الفقهي والتتبع للرخص والتاثر بالثقافات الحديثه مع التجهم، مع التصوف، مع الخرافيه مع مع مع مع
28:01 مع مع النفس مع يعني الطريقه الامنيه في التعاطي القذره في مع المخالفين مع سوء الخلق في الخلاف والفجور في الخلاف وغير ذلك مع الكبر على غير معنى ما اكثرهم
28:26 تراه تراه إذا قرأ شيئا في اللغة يظن أن هذا الذي قرأه في اللغة ما أحد يعرفه في الدنيا سواه أو إذا فتراه منتفخا منتفخا فتراهم يتحدثون ويقولون يقولون ثم بعد ذلك تسمع جعجعة ولا ترى طحنا ما أدري إذا قلت المثل بشكل صحيح إيش فائدة العلوم الكثيرة يعني
28:55 أهل الكتاب كان عندهم علوم ما نفعتهم. عندهم علوم وحي وحي، كان عندهم وحي من الله ما نفعهم من حرف وكفر، ما نفعهم شيئا. ما نفعهم. يهودية كانت ترقي عائشة، عندهم رقى وعندهم كذا وعندهم بعضهم تجده. كان بعضهم معتزلة بعد عنده علم صرف ونحو وعروض وأنساب وكذا وكل شيء. وفقه وإلى آخره، ولكن ايش؟
29:25 لكن إيه؟ ظلاً. ظلاً في العقيدة، ظلاً. في نوح الجامع، تعرفون نوح الجامع يقولون جمع فقه بحنيفة وسيرته بإسحاق وتفسير مقاتل. خارج الجامع كذاب في الحديث. حديثه ما يساوي فيس. ها؟ اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.
29:55 في حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح لكن بمعناه خبر عبد الله بن عباس السلامه لا يعدلها شيء. قال ان اردت ان تسبق الداء الدائب المجتهد فترك الذنوب. اذا اردت ان تسبق الدائب المجتهد فترك الذنوب او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لان السلامه لا يعدلها شيء. فانت اذا سلمت من البدعه والشرك
30:23 وعلى شيء قليل، تعرفون حديث المرأة اللي كانت تؤذي جيرانها؟ وهي تقوم الليل مجتهدة أكثر من الثانية اللي ما تقوم، لكن ذيك الثانية اللي ما تقوم إيش؟ ما تؤذي جيرانها. شيل أذية الجيران حط مكانها البدعة والشرك. يتضح عندك الأمر جلياً. ما تجي تكسر نفوس الشباب السني، والأشعري قد يكون خير منك وهو أحسن منك وهو مش عارف إيش وهو تاج رأسك وهو ما يصير هذا ما هو كلام سليم.
30:53 ما هو بهذه النفسيه، نعم الانسان لا يستكبر ولا كذا، بل يبقى وجهلا يبقى وجهلا يعني ما تدري بماذا يختم له، لكن الله عز وجل امرنا بالفرح بفضله فقال فبذلك فليفرحوا، ما هو فرح البطر؟ فرح تقدير النعمه ان الله انعم علي ثم بعد ذلك ارجو الا الا اسلب ايماني
31:18 وارجو للضال اما من مات فليس لي به حيله، ليس بيدي حيله له، خلاص مات. والحي ايا يكن نرجو له الهدايه من اكبر راس فيهم من اكبر راس فيهم الى اصغر راس. نرجو لهم الهدايه ونرجو ونرجو ان يرجو يعني سواء كنا سببا لم نكن سببا، لكن لما نتمنى على الله نتمنى ان يجعلنا الله عز وجل سببا بوصول الخير اليهم.
31:46 وان شاء الله ما يدرون احنا السبب. المهم ان نكون نحن سببا وناخذ اجرا. وبعدها والله وبالله وتالله كثير من هؤلاء من مشاهير هؤلاء والله هدايته يعني اتمنى اسال الله عز وجل والله انه احب على نفسي الى نفسي ان يهتدي احب الى نفسي ان هو يهتدي ويصير في منبره ينشر الخير لان منابرهم ضخمه.
32:17 احب الي من ان من ان تنتشر موادي وقنواتي وكذا الا اذا علم الله عز وجل ان في انتشار هذه ما هو اخير لكن اللي اراه انه والله انهم اصحاب منابر كبيره ونحن خلاص وصولنا محدود لكن هم اصحاب منابر كبيره فنرجو ان يهتدي بهداهم الالاف والعشرات
32:45 يا اخي شوف اي انسان يعتقد عقيده ولا يتمنى ان تنتشر هذه العقيده هذا منافق. هذا لا يعتقد هذه العقيده على التحقيق. او لا يراها عقيده. الانسان لم؟ لانه ما اعتقدتها الا لاني اراها هي افضل شيء. فالشيء اللي اراه هو افضل شيء، الا اتمنى انتشاره في الناس؟
33:12 ألا تأتمنى أن أن أن يعتقده كل إنسان؟ هل نعتقد أن العقيدة الصحيحة هذه إذا انتشرت في الناس لن تفيدهم شيئا في في آخرتهم ولا في دنياهم حتى نقول لا وقت للعقيدة وغير ذلك. عبارة ملؤها النفاق. العقيدة هي إيش؟ أليس شيئا مستفادا من الكتاب والسنة؟ كيف ما في شيء ما في وقت لشيء مستفاد من الكتاب والسنة؟ هذا روح روح روح من أمرنا. هذا هدى، هذا حياة.
33:43 والله 10% هذا كذا هذا اول خطوات اسقاط العقيده من عليائها تعظيم مخالفيها وتصوير ان مخالفتهم لها امر ما خدش فيهم خدشا هذه خلاص بعدها فتحت عليك بوابات السفسطه
34:10 وبوابات الخمول والفتور عن الدعوه للعقيده السليمه. بل ستفرغ وقتك لتدافع عن المخالفين اكثر من وستهاجم المؤالفين اكثر من دعوتك على اهل الباطل. الاعتقاد الصحيح. اليوم هذه الجهود التي يعني تبذل في الذب عن علماء وكثير منها يعني حتى لو فرضنا ان كلامهم
34:39 أن نواياهم صحيحة. كثير من جهودهم خطأ. وهذا يعترف به بعض أصحابهم، بعض المحققين. كثير منها خطأ وعجلة ظاهرة أنهم يستعجلون أصلاً. في الكلام، في الرد، في غيره، يستعجل. لهذا دائماً يكون هناك مجال للطرف الآخر أن يرد وأن يبين وأن كذا، حتى من العجلة أن بعضهم يزعم أنه يرد عليك ويطرح إشكالات أنت أجبت عليها في نفس الصوتية اللي هو يزعم أنه يرد عليك.
35:08 من شدة العجلة يعني في في التعليق عجلة متجاوزة الحد طيب هذه الجهود لو انفق نصفها في الدعوة لا اقول للعقيدة الصحيحة في الاسماء والصفات في الدعوة لحرب القبوريات القبوريات هذه اللي ما
35:37 ما نتنازع فيها يعني. هي شرك اكبر خلاص. لو انفق نصفها في هذا والله لرايت شيئا حسنا طيبا. انت حتى القبوريات هذه الرافضي يجي، الصوفي يجي، الكذا يجي، الاسماعيلي يجي.
36:10 كل كلهم يجون وعمل صالح طيب مبارك بدل ما اما نتكلم بتخرصات واما نخوض بامور ما نفهمها والله سبحان الله صارت لنا عبره
36:38 الناس الذين يتكلمون بالمعقول وغير ذلك في زمن عتيق كان في جماعه يتكلمون بالمعقول وغيره ثم قالوا بمقالات ابعد ما يكون عن العقل قالوا بكلام فيه نفي تاثير الاسباب رؤيه نفي الرؤيه الى غير جهه عفوا اثبات الرؤيه الى غير جهه امور بلاء مبين يعني كلام بلا حرف وصوت الله لا داخل علم ولا خارجه رفع للنقيضين
37:08 اليوم أكثر من تكلم بفقه الأولويات ومصلحة الأمة وغير ذلك فرطوا بفقه الأولويات. أكثر من تكلموا عن الوحدة فرطوا بوحدة المنتسبين للسنة. أكثر من تكلم عن نصرة المظلومين وعن التثبت بالأخبار وعن غير ذلك صاروا يتناصرون على الظلم وعلى نشر الإشاعات الكاذبة.
37:37 أكثر من تكلم عن أدب الخلاف هتك حرمة الخلا... عمل بلاوي أصلا في الخلاف إنا لله وإنا إليه راجعون