كتاب التوحيد (5)

32 دقيقة كتاب التوحيد — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يقول الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. فنحمد الله عز وجل
0:29 أن يسر العودة بعد انقطاع أسبوعين عدنا والعود أحمد ولا زلنا في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب نشرع الآن نعم فقال رحمه الله ولهما في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن أبي سعيد بن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:57 يقول المصنف ولهما يعني البخاري ومسلم في حديث عتبان عتبان بن مالك رضي الله عنه صحابي جليل بدري كان قد أضر بعد بدر فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بترك صلاة الجماعة وذهب وصلى له في بيته وحديثه في البخاري معروف فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله
1:27 يبتغي بذلك وجه الله وفي هذا الحديث مسائل الاولى في قوله ان الله حرم على النار والتحريم تحريمان تحريم ابدي او كلي وتحريم جزئي فالانسان الموحد فهناك تحريم يشترك به جميع اهل التوحيد وهو تحريم الخلود
1:57 اذ ان الموحدين قد حرم قد حرمت عليهم النار تحريم الخلود فلا يخلد موحد في النار والثاني وهو التحريم الجزئي وهو تحريم
2:26 هنغير المايك الآن ونشوف داخل هذا القديم كان معاه جهازي
3:02 الآن كيف الصوت؟ شغال بهذه الصورة نعم تتكلم الحين الآن الصوت كيف هو؟
3:30 أحسب أنه صار واضحا. طيب. وأما تحريم الدخول ابتداء فهذا خاص لأهل الاستقامة من هذه من أهل التوحيد. وقد وردت نصوص في إيجاب دخول النار على بعض مرتكبي الكبائر. يظن ابتداء أنها تتعارض مع حديث عتبان كحديث
4:00 لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة نمام وكحديث من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فما الجمع بين هذه الاحاديث؟ الجمع ان نصوص الوعد والوعيد لابد لها من توفر الشروط وانتفاء الموانع معنى ذاك ان الوعد الوارد في النصوص كقوله
4:31 حرم الله على.. حرمه الله على النار، أو من.. من صلى البردين دخل الجنة، هذا مشروط في أن لا يكون هناك مانع. فمثلاً: شخص يصلي البردين، هذا فعل سبباً لدخول الجنة، ولكنه ترك صلوات أخرى، ترك الصلوات الأخرى هذا يصير مانعاً.
5:02 يمشي بالنميمه هذا يصير مانعا كقولنا الان من صلى البردين دخل الجنه، طيب انسان صلى البردين بدون وضوء صلاته فاسده لم تتوفر الشروط فلابد من الجمع بين النصوص حتى تفهم الامور فالنصوص الوارده التي فيها من فعل كذا دخل الجنه من فعل كذا دخل النار لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع
5:31 فالنصوص الوعيد التي فيها من فعل كذا دخل النار، ما تحت الكعبه من يزار في النار، او لا يدخل الجنه قد تات، كلها مشروطه بشرط مهم وهو ان لا يغفر الله عز وجل. اما اذا غفر الله عز وجل لم ينفذ هذا الوعيد. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه المساله الاولى. اما المساله الثانيه المتعلقه بهذا الخبر
6:01 في قوله لا اله الا الله في شهاده التوحيد ما معنى الاله يقول العلام المعلمي في رسالته رفع الاشتباه انه استقرا نصوص العلماء فوجد ان انها تجتمع على ان الاله هو المعبود بحق والالوهيه العبوديه لله در الغانيات المدهي
6:29 سبحنا واسترجعنا من تأله يعني من تعبد. طيب لماذا نوضح معنى الاله؟ لان هناك انحرافا حصل في الامه في تفسير معنى الاله. اذ ان جماعه يفسرون الاله بالخالق والقادر بل المشهور من مذهب الاشعريه انهم يفسرون الاله بالقادر على الاختراع. فعندهم الذي يقول لا اله الا الله معناه لا قادر على الاختراع الا الله. ولو تاملت
6:59 تجد ان المشركين بهذا بحسب هذا المعنى لن يعترضوا على قول قول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم الى لا اله الا الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله. لا لا اشكال عندهم. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. نسويكم بماذا؟ بالعباده.
7:28 ولهذا دخلت القبوريه على الاشعريه وكثير من المنتسبين لهذا المذهب بسبب انهم لم يفسروا الاله التفسير الصحيح. فجاز عندهم ان يعبد غير الله، ويقولون الذي يعبد غير الله لا يكون كافرا، لانه لا يعتقد ان غير الله خالق او راثق، ومن قال لك ان ابا جهل وابا لهب كانوا يعتقدون ان غير الله خالق وراثق؟
7:56 فإذا ركبوا فلفل دعوا الله مخلصين له الدين، يعرفونه. لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، هكذا هذه كانت تلبيتهم. ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. لهذا عامة بني آدم لا يختلفون في وجود إله، حتى عبدة البقر من سواه. هم يعتقدون أنها هذه شوائب تشفع لهم عند الله عز وجل.
8:26 ولهذا من هذا تعرف غلط المتكلمين الذين انفقوا وقتا طويلا في اثبات وجود الله عز وجل، وهذه ليست قضيه اصليه لان وهذه ليست قضيه حصل فيها الخلاف الكبير، هي قضيه اصليه نعم منكرها كافر. لماذا؟ لان عامه بني ادم لا ينكرون وجود الله عز وجل. كلهم يعترفون بوجود اله.
8:55 غير انهم لا يوحدونه. لا لست مرعي مبارك. طيب. قال يبتغي بذلك وجه الله، هذه المساله الثالثه، وهذا شرط من شروط لا اله الا الله. العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم ما اقول، الصدق والاخلاص والمحبه، وفقك الله لما احبه. هذا شرط الاخلاص، من يتلفظ بلا اله الا الله لفظا،
9:25 وهو يضمر في قلبه الكفر هذا لا يقبل منه وان كنا في الدنيا نعامله معامله المسلم ما لم يظهر كفرا من هؤلاء؟ هؤلاء المنافقون هؤلاء المنافقون مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره هذا اهل النفاق في الدنيا يظهرون لا اله الا الله فيعصمون دماءهم
9:57 ويتزوجون ويناكحون المؤمنين ويخاطبون بالايمان فاذا جاء يوم القيامه كشفوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون لهذا هم يمكر بهم يمشون وراء اهل الايمان انظرونا نقتبس من نوركم حتى اذا صاروا على الصراط ظُرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمه ظاهره من قبله العذاب لانهم في الدنيا كانوا يمكرون باهل الايمان
10:27 يظهرون ان انهم موحي انهم على التوحيد وهم يبطنون الكفر. واذا نظرنا في شروط لا اله الا الله تمكنا من معرفه انواع الكفر القلبي. فمن الناس من يكون في قلبه مكذبا ومنهم من يكون مبغضا للحق وان كان مصدقا ومنهم من يحمله الحسد على الكفر كما حمل اليهود.
10:56 الى غير ذلك. وذكرنا ان من شروطها العلم من علم انه لا اله الا الله. فالذي يقول لا اله الا الله ولا يعرف معناها ككثير من المسلمين اليوم لا تنفعه. لانه يقولها ويريد معنى اخر. فالواجب على الانسان ان يتعلم المعنى الحقيقي للا اله الا الله ويعمل بمقتضاه.
11:25 وموطن الشاهد ان لا اله الا الله تحرم النار على الموحد، اما التحريم الذي يشترك فيه جميع اهل التوحيد وهو تحريم الخلود، واما التحريم الخاص لاهل الاستقامه من اهل التوحيد وهو تحريم مجرد الدخول حتى، نعم
11:52 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعو به وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفه ولا اله الا الله في كفه مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه كلاهما الحاكم وابن حبان صحح هذا الخبر
12:23 ويتعلق به مسائل المساله الاولى في البحث الاسنادي في هذا الخبر، هذا الخبر صححه الحاكم وابن حبان والمنذري والحافظ بن حجر رحمهم الله جميعا، والحق ان في اسناده ضعفا لاجله ضعف هذا الخبر عدد من اهل العلم من اشهرهم
12:51 الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والعلة في أن في سنده دراج بن سمعان أبو السمح وقد ضعف، وقد تكلم أبو داوود في روايته عن أبي الهيثم خاصة، وهذا الحديث من رواية أبي الهيثم عنه، غير أن لهذا الخبر شاهدا من رواية أبي الهيثم عن أبي الهيثم من رواية من روايته عن أبي الهيثم، عفوا
13:20 غير ان لهذا الخبر شاهدا يشهد لبعضه وان كان يعني في خبر نوح اخرجه احمد البخاري في الادب المفرد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاه قال لابنه اني قاص عليك الوصيه امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله
13:48 فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كن كحلقة مبهمة لقسمتهن لا إله إلا الله، هناك فرق بين المتنين ولكن لأن بعضهم ذكره شاهدا اضطررنا لذكره، وهذا الشاهد معلول بالإرسال كما بينه أبو حاتم في العلل، نرجع إلى الخبر الذي معنا غير أن معناه
14:19 ليس فيه اشكال وليس فيه اي نكاره وقد كان عاده اهل العلم الذين صنفوا قديما كاصحاب السنن انهم يذكرون من الاخبار الضعيفه ما لم يشتد ضعفه اذا كان قد اعترض بنصوص عامه او بفتاوي للصحابه وغير ذلك
14:49 ففي هذا الخبر يروي النبي صلى الله عليه وسلم عن موسى انه قال يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهي افضل الدعاء
15:16 قال يا ربي كل كل عبادك يقولون هذا. يريد عبادك الموحدين كلهم يقولون هذا، غير انهم يتفاوتون في الحقيقه. لان لا اله الا الله لها مقتضيات ولها اثر على النفس. كلما قويت في النفس كان لها اثرها، كان لها الاثر الاعظم على الجوارح. قال يا موسى لو ان السماوات السبع
15:45 اعامرهن غيري. هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. قال وعامرهن غيري. يعني الذي فوقهن غيري. ففضل السماوات السبع الان من كون الله عز وجل فوقهن. وقد قال الله عز وجل تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. وروي عن الحسن البصري بل صح قال من ثقل الرحمن.
16:14 والارضين السبع في كفه ولا اله الا الله في كفه مالت بهن لا اله الا الله وهذا يقرب من البداهه لان الله عز وجل خلق كل هذا الخلق تسخيرا لبني ادم هو الذي خلق ما في السماوات وما في الارض والذي سخر لكم ما في السماوات وما في الارض وماذا اراد من ابن ادم؟ اراد ان يعبده ويوحده
16:45 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولهذا اذا لم يبقى من يقول في الارض الله الله تزول السماوات والارض. تقوم الساعه. فلا شك ان لا اله الا الله اعظم من امر السماوات والارض. لان السماوات والارض هذه انما وجدت ليوحد الله، ليقال لا اله الا الله ويعمل بهذا المقتضى.
17:17 وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب بتراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بترابها مغفره رواه الترمذي وقال الامام رواه الترمذي وحسنه وانما قال الترمذي حسن غريب وسياتي في درس المصطلح الفرق بين حسن وحسن غريب
17:47 يقول يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ملؤها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة، وهذا يدفعنا إلى بحث مسألة مكفرات الذنوب، ما الذي تكفر لا إله إلا الله؟ هل تكفر الكبائر أم تكفر الصغائر والكبائر معا؟
18:15 الواقع ان لا اله الا الله تكفر الصغائر اتفاقا اذا اجتنبت الكبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم كما ذكر ابن القيم في الجواب الكافي طيب هل تكفر الكبائر؟ يرجى ذاك لانه قد ورد في حسنات هي دون التوحيد
18:43 انها تكفر كبائر الذنوب اذا قوي الاخلاص، والا الاصل ان الكبائر لا تكفر الا بتوبه. النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران. الحج العمره والعمره كفاره من من رمضان الى رمضان كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. طيب، ما الدليل على ان الحسنات التي يقوى معها الاخلاص ربما كفرت الكبائر.
19:14 الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر، قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل في اهل بدر قال الله لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فحسنه البدريه هذه العظيمه كفرت كل السيئات. على ان ابن القيم ذكر في الفوائد انهم احوالهم اقتضت انهم لا يفعلون شيئا يستوجب
19:44 دخول النار. طيب وماذا ايضا؟ عندنا حديث المراه البغي من بني اسرائيل. هي امراه بغي. والبغاء زنا. والزنا من الكبائر. ومع ذلك لما سقت الكلب والامر فيه اخلاص عظيم. اذ ان الكلب ليس انسانا يذهب ويتكلم ويقول فلان
20:14 من علي فلان اعطاني بل هي اشفقت عليه وفعلت هذا لله عز وجل فشكر الله لها فغفر لها فلهذا يختار شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان بعض الحسنات مع قوه الاخلاص ربما كفرت الكبائر وان كان الاصل الكبائر لا تكفر الا بتوبه ولهذا لما سال حكيم بن حزام النبي صلى الله عليه وسلم
20:41 قال ارايت اعمالا عملناها في الجاهليه كنا نتحنث بها نتعبد بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من الخير وان اسات اخذت بالاول والاخر يعني انسان كان في كفره يشرب خمرا مثلا فلما اسلم لم يرتدع ظل يشرب خمرا يؤاخذ بما فعله في حال كفره وفي حال اسلامه لان الاسلام لم يردعه
21:12 وهذا من اقوى الادله التي رد بها التي رد بها ابن عبد البر على ابن حسن لما قال ان ان الحسنات تكفر الكبائر مطلقا. اذ ان التوحيد وهو التوحيد لم يكفر الذنوب التي يصر عليها الانسان. الا اذا قوي الاخلاص كما ذكرنا. وقد ورد في فضل الشهيد انه تكفر جميع ذنوبه الا الدين. فدل هذا على انه تكفر الكبائر ايضا. وورد في الحاج
21:41 انه يرجع كيوم ولدته امه وظاهر هذا انها تكفر الكبائر ايضا وينتبه لامر في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين الدين هذا حقل انسان على انسان فهذا يبين لك ان حق الانسان عليك مبني على المشاححه فينبغي ان يحترس الانسان
22:09 فيما يتعلق بحقوق الخلق. الشهيد وهو الشهيد لا يغفر له ذنب الدين. لماذا؟ لانه حق انسان اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاه على من عليه دين حتى يقضى عنه. وان كان جماعه من اهل العلم يرون هذا الحديث قد نسخ. وهذا الحديث من جهه الصحه والضعف فيه بحث ما احب ان اعرض له الان. نعم.
22:39 فيه مسائل. فيه مسائل الاولى سعه فضل الله. الثانيه كثره ثواب التوحيد عند الله. الثالثه تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعه تفسير الايه التي في سوره الانعام. الخامسه تامل تامل الخمس اللواتي في حديث عباده. نعم السادسه انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول
23:06 قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين. السابع التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان. نعم قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه يبتغي بذلك وجه الله. اذا ليس مشركا لا يعبد غير الله
23:25 فلهذا يقول الامام اذا نظرت فيه تامل لك خطا المغرورين الذين كانوا يناظرونه في عصره ويقولون كيف تحكمون بالكفر والشرك على اناس يقولون لا اله الا الله، نعم. الثامنه كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. نعم هذا في شان موسى وهو من اولي العزم من من الرسل اتفاقا على على الاختلاف القوي الوارد في في اولي العزم وهو كريم الله
23:57 التاسعه التنبيه لرجحان لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشره النص على ان الارضين سبع كالسماوات. نعم. وهذا وهذا دل عليه حديث من اقتطع مال امرئ مسلم طوقه الله من سبع اراضين. هو الذي خلق سبع سماوات من الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. نعم. الحادي عشر ان لهن عمارا. نعم.
24:26 ورد في حديث حكيم بن حيثان ان ان ما ان ما من شبر في السماوات اطت السماوات وحق لها ان تئط ما من شبر الا وفيها ملك ساجد فسبحان الله نعم. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. خلافا للاشعرية ويقول الشيخ ابن عثيمين انه في بعض النسخ خلافا للمعطلة وهو احسن ولكن هو قال الاشعرية ربما لانهم كثروا في عصره.
24:56 وانتشروا واراد ان يفهم الناس انا على من ارد لانه ربما لو قال المعطله لا يفهم كثير من الناس ماذا يريد لكن اسم الاشعريه هو اسم يرتضونه ويقولونه فهو يريد ان ينبه الناس على اني انا اريد الرد على هؤلاء ذكرنا ان الحديث فيه اثبات العلو لله عز وجل نعم
25:19 الثالثة عشرة انك إذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان، لان حديث انس ماذا فيه؟ ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، فاشترط عدم وجود الشرك، فلو قالها بلسانه ثم اشرك لا يغفر له.
25:46 الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه. لهذا يقول الشيخ هذا لان قد لانه قد وجد في الامة من غلا في النبي صلى الله عليه وسلم غلوا يضاهي غلو النصارى في عيسى ابن مريم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم وهذا الحديث يصلح في دلائل النبوة اذ انه وقع في الامة. فمن الغلو
26:15 اعتقادهم انه مخلوق من نور، وانه اول مخلوقات كما في الحديث الباطل اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر، الذي نسبه الزنديق الاكبر ابن عربي لمصنف عبد الرازق. ومن الغلو قول البوصيري: وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم، بل من الغلو قوله: لو ناسبت قدره اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرمم.
26:42 يريد ان معجزات النبي صلى الله عليه واله وسلم لو ناسبت قدره لكان مجرد ذكر اسمه عند المقابر يحيي الموتى. هو يرى ان معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسب قدره. وجاء شراح البرده وزادوا الطين بله وقالوا حتى القران لا يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم. والقران كلام الله.
27:10 ولا نسبة بين صفة الله وخلقه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم غير انهم يعتقدون انه مخلوق فلهذا يتكلمون بهذا الكلام الخارج عن حدود بل هو الذي هو كفر بواح نعم. معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. نعم لأنه يعني خلق بكن السادسة عشر الله عز وجل قال له كن فيكون وجاء التنبيه والتخصيص عليه
27:40 بانه يعني كلمه الله لانه وجد من غير اب. نعم. السادسه عشر معرفه كونه روحا منه. نعم، وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في الجواب الصحيح انه ليس لله صفه يقال لها الروح، وما اطلق هذا المسلمون ولا حتى ان ان ان لله صفه يقال لها صفه الروح، بل الروح وعندنا قاعده في الاضافات ان ما اضيف لله عز وجل مما لا يقوم بنفسه
28:09 فانه يكون صفه كوجه الله ويد الله واما اذا اضيف اليه سبحانه وتعالى ما يقوم بنفسه كبيت الله وناقه الله فهذه اضافه تشريف، نعم. السابعه عشره معرفه فضل الايمان بالجنه والنار. هذا في حديث رواد بن الصامت الذي تقدم الكلام عليه في الدرس الماضي، نعم. الثامنه عشره معرفه قول قوله على ما كان من العمل. كان الشيخ يشير انه لابد من وجود عمل.
28:39 الشيخ يشير انه لابد من وجود عمل على ما كان من العمل فهذا يدلك على انه هذا الموحد له عمل عمله. نعم. نعم. اقرا النصير. نعم. التاسعة عشر.
29:08 مع ان الاخ القارئ مشغول التاسعة عشر قديش يا حسن وقتها بتبدا ايه ايه ايه التاسعة عشر معرفة معرفة ان الميزان له كفتان وهذا اجماع سني سلفي دلت عليه عدة اخبار منها حديث صاحب البطاغة وقد ذكر في عدد من العقائد السلفية
29:35 كلمتان واعتقاد اهل السنه في الميزان له عده فروع معروفه في اعتقاد ان ان الذي يوزن صاحب العمل كما ورد في حديث ابن مسعود لهما اثقل في الميزان من احد والكافر لا يقام له وزن فلا نقيم له يوم القيامه وزنا واستدل القرطبي بقول الله عز وجل
30:00 يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام على انهم لا يجعل لهم وزن وتوزن الصحف كما ورد في حديث صاحب البطاقه وتوزن الاعمال كما في حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهل للميزان لسان؟ هذا بحث عقدي ادعى الزجاج اجماع اهل الحق على ان اللسان
30:30 على ان الميزان له لسان غير ان الزجاج اذا نظرت في كتابه في في معاني القران اكتشفت انه ليس سلفي المعتقد بل هو يؤول كثيرا فلا يدرى منهم اهل الحق عنده وقد ورد اثر عن ابن عباس لا يصح وورد اثر عن الحسن البصري عند اللالكاء في السنه ويحسنه بعضهم وانا في شك في سماع عبد الملك بن ابي سليمان من الحسن البصري
31:00 فان صح ولم يعلم له مخالف استؤنس به وقد ذكر في عدد من كتب العقيده نعم. العشرون معرفه ذكر الوجه. معرفه ذكر الوجه. وبعض الناس قال الامام مفوض يقول ذكر الوجه فقط. فلا يصرح باثبات الوجه وهذا غلط هو للتو يقول اثبات الصفات خلاف الاشعريه. فالوجه صفه ثابته. خلينا نقرا عن الشرع. ثابته لله عز وجل. الان.
31:30 نقف هنا في درس التوحيد ونأتي بعد قليل إلى درس عمدة الفقه، هذا وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم