صوتيات قناة التليغرام الرئيسية مما تم رفعه على يوتيوب https://www.youtube.com/playlist?list=PLkLIIYo0Lm4stJ6p2_PMHWwU-V9mbFBjA

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس الأربعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم نقرأ الأخبار العشرة كما اعتدنا ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يسر الله عز وجل سائلينه سبحانه العصى من الزلل
0:32 أخبرنا الحكم المبارك قال أخبرنا بقية عن السكي عن السكن بن عمير قال سمعت وهب بن منبه يقول يا بني عليك بالحكمة فإن الخير كله في الحكمة وتشرف الصغير على الكبير وتشرف الصغير على الكبير والعبد على الحر وتزيد السيدة سؤددا وتجلس الفقير مجالس المملوك أخبرنا الحكم ابن المبارك أخبرني بقية عن عتبة بن أبي حكيم عن أبي الدرداق قال وما نحن
1:01 لولا كلمات العلماء، باب اجتناب الأهواء والبدع والخصومة، أخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، عن أيوب قال: قال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم، فإني لا أمن أن يغمسوكم في ظلالهم،
1:21 أو يلبس عليكم ما كنتم تعرفون أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب قال رآني سعيد بن جبير جلست إلى طلق بن حبيب فقال ألم أرك جلست إلى طلق بن حبيب لا تجالسنه أخبرنا أبو عاصم قال حدثنا أخبرنا حي بن شريح قال حدثني أبو صخر عن نافع بن عمر أنه جاءه رجل قال إن فلانا يقرأ عليك السلام فقال بلغني أنه قد أحدث فإن كان قد أحدث فلا تقرأ عليه السلام
1:50 أخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدث الأعمش قال كان إبراهيم لا يرى غيبة للمبتدع. أخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن بن عن بن شبرمة عن الشعبي قال إنما سمي الهوى هوًا لأنه يهوي بصاحبه أخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن واسع
2:19 كان مسلم بن يسار يقول: إياكم والمراء فإنها ساعة جهل العالم، وبها يبتغي الشيطان زلته
2:30 حدثنا سعيد بن عامر عن اسماء بن عبيد، قال دخل رجلان من اصحاب الاهواء على ابن سيرين، فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث، قال لا، قال فنقرا عليك اية من كتاب الله، قال لا لتقومن عني او لاقومن، قال فخرجا، فقال بعض القوم يا ابا بكر وما كان عليك ان يقرا عليك اية من كتاب الله، قال اني خشيت ان يقرا علي اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي.
2:54 قال حدثنا سعيد عن سلام بن ابي مطيع ان رجلا من اهل الاهواء قال لايوب يا ابا بكر اسالك عن كلمه قال فولى وهو يشيره باصبعه ولا نصف كلمه ولا نصف كلمه واشار لنا سعيد بخنصره اليمنى الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مناسبه ذكر هذا في كتاب العلم اول الاثرين في الحظ على على طلب العلم وان وان فيهما وان فيه التشريف وغير ذلك
3:24 اثر وهب بن منبه فان الخير كله تشرف الصغير على الكبير نعم ما فائده الرجل الكبير اذا كان سفيها وان سفاه الشيخ لا حلم بعده والصغير سبحان الله الصغير يروي عن الكبير كبير فالصغير الذي اخذ حكمه الاوائل هو يصير كانه في سنهم
3:49 طيب والعبد على الحر والعبد على الحر ما عرفوا قصه ابن امسه لما ولي على مكه وقد كان في اصله رقيقا ومعلوم كما يقول الامام احمد لو كان العلم بالنسب ما كان ساده الناس الحسن البصري والحسن مولى كان عبدا واعتق وابن سيرين وهذا مولى كان عبدا واعتق ويزيد بن ابي حبيب وهو رجل نوبي ومن ذكر عطاء بن ابي رباح ايضا وهذا كان عبدا واعتق.
4:17 فعلا العلم يشرف قال وتزيد السيدة سؤددا كما نرى الامر في امثال اصحاب الانساب الرفيع امثال ابن عباس وغيره وتجلس الفقير مجالس الملوك لانهم يحتاجون اليه في قسمة المواريث وفي وفي هذه الاحكام ثم اورد كلمه عن ابو الدرداء انه قال وما نحن لولا كلمات العلماء فعلا لولا كلمات العلماء التي تضيء الطريق وكثير من الناس لا يفهمها
4:45 لا يقدرها لأنها متاحة له، ولو حرمها لعرف قيمتها، ثم وقف عليها، ثم بعد ذلك أورد الآثار في التحذير من من من أهل الأهوال ومن مجالستهم، مناسبة ذكر هذا في كتاب العلم وقد تقدم ذكره آنفاً
5:07 انه من من الامور التي تضيع على طالب العلم العلم مجالسة اهل الاهواء لامرين. الامر الاول انك يشغلونك بجدلهم عن تعلم العلم. الامر الثاني انهم يجعلون اذا غمسوك في هواهم زادت في العلم والعلماء وصار لا يهمك الا هذا الهوى. كما هو معروف يعني كثير من اهل الاهواء خلاص صارت عنده قضيه له فيها هوى لا ينظر الى غيرها البته.
5:38 طيب وأورد خبر تحذير سعيد بن جبير من طلق بن حبيب وأصطلق من الصالحين حقيقة، وكان مرجياً لكن كان من الصالحين جداً. طبعاً الأثر مشهور عند بن سعد في الطبقات عبد الله بن أحمد في السنة بن وضاح ولا خلال والآجر في الشريعة ومبطى في الإبانة ولا لكاي. مشهور في كل كتب الإعتقاد. ثم أورد أثر لابن عمر أنه يعني بلغه أن رجلاً أحدث فلم يقبل أن يرد عليه السلام. يعني لا تكون لك معهم علاقة.
6:09 ثم اورد اثر ابراهيم النخعي انه لم يكن ليرى المبتدع غيبه. لم تكن له غيبه بمعنى انه يعني انه يحذر منه، انه يحذر منه. وليس انه نجلس نضحك على شكله او نضحك على كذا. طيب. ثم اورد اثر الشعبي قال انما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه.
6:32 ثم ورد اثر محمد بن واسع، عفوا اثر المسلم بيسار، اياكم والمرافئ انها ساعد جهل العالم وبها يبتغي الشيطان زلته. يعني جلست مع اهل الاهواء يجادلونك يجادلونك ويردون عليك وربما يضيق بك الجواب حتى تحدث دينا جديدا انت في مقابلهم، وهذا يحصل لكثير ممن يناظرون، فايراد مثل هذا في هذا السياق، يعني مجالس اهل البدع، ثم اورد اثر ابن سيرين واثر ايوب في عدم استماعهم لاهل البدع حتى في قراءته، قد يقول قال طيب الان هذا ليس ضعف حجاج.
7:00 أليس من باب ضعف الحجاج؟ أليس أليس الأولى أن نسمع منهم وننصحهم؟ في وقت في وقت السلف كان كان العلم منتشرا. من يريده يذهب والمجادل أمره معرفه. ومناظرة أهل البدعة ومحادثتهم إنما تكون عند الحاجة وعند أو عند الضرورة. أما مسألة أنك دائما تجلس إليهم حتى وهم بدعتهم ااا
7:20 يعني غارقه وانت وانت تسيء الظن تحسن بهم الظن جدا لدرجه انك تذهب اليهم وتتعب نفسك والعلم فاشي ومنتشر بين الناس. هذا الخطا الذي يرتكبه الناس دائما، لاننا اليوم دائما نحسن الظن بالانسان اكثر من النص نفسه، ودائما نفترض انه الانسان الضال هذا انسان ضل بسبب انه يريد الحق ولكنه عجز. والواقع ان الحق بما انه بلغك فسهل ان يبلغك.
7:48 ومعلوم انه ياتي الانسان المناظر غير الانسان اللي جاي المستفسر. يعني الامر واضح في في الفرق. ثم ان المناظرات هذه اذا عالم انا اجلس مع اهل البدعه، اهل البدعه الاهواء خطافه فيسمعك الناس. الناس يسمع يسمعون ضلالاته وبدعه. بعد ان لم يكونوا يعرفونها. ثم ان الناس ليست معلومات دخولهم في الاهواء، فكثير من الناس دخوله في الهوى بسبب شر في قلبه.
8:16 احيانا دخوله في البدعه بسبب ذنوب يفعلها اصلا. ذنوب يفعلها فتكون من تمام عقوبه البدعه ان ينكس قلبه ويصير من اهل البدعه واهل الاهواء. فالسلف لم يكونوا يحسنون الظن بانفسهم وكانت البدعه ان جاءتهم رغما عن انوفهم لم نظروا اليها وبداوا يجاوبون عليها، كمثل قصص لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا، مثل قصص لا تسال الاماره، اما مساله استشراف للمناظره وسمع
8:45 قد يقول شخص انت لو كنت صاحب يقين لكنت سمعت، لا انا صاحب يقين وما اسمع. انا صاحب يقين بما معي من الحق نعم انا اخذته باسانيد وبطريقه وبالطريقه السلفيه النظيفه. فانا يقين انه حق. ولكن صاحب الباطل هذا قد يدخل علي شيئا بسبب ذنوبي وقد يدخل علي هوًا وعدم احترام للمنهجيه السلفيه.
9:10 و وقد يحصل لنا ما يحصل لكثير من الناس ان يكون مستيقن لكنه يتعبه ان هناك ايراد لا يستطيع ان يجاوب عليه. بيد ان صاحب الباطل هذا خبيث، هو نفسه لا يكلف نفسه ان يجيب على ايراداتك. عامة اهل الاهواء الذين نراهم تجده مثلا دائما لما تكون المناظره بين انسان سليم القلب وبين انسان خبيث القلب، خبيث القلب ينتصر في كثير من الاحيان، لماذا؟ لان خبيث القلب ينتصر بصوره معينه. خبيث القلب ما الذي يفعله؟
9:42 خبيث القلب يشك يشكك سليم القلب فقط ولا يتاثر باي كلمه يقولها له سليم القلب لانه قلبه خبيث واما سليم القلب فيكون حريصا على هذا الانسان حريصا عليه فيقف عند كل كلمه يحاول ان يردها وينقضها حقيقه وليس سليم القلب الساذج خلينا نقول في ناس لا انت سليم القلب افهم لا تجعله
10:10 يريد منك فقط ان اجب علي وانت لا لا لا ايضا انت طالبه ان يجيب عليك ولا تحسن به الظن ولا يدخل عليك انه انت بسبك انا فتنت او بسبك انا لم هو يحاول يوصل هذه الفكره وانك لانك لم تحسن تفسير الحق وهذا الكلام الله المستعان ولا ولا شك انه في كثير من الاحيان لا مشكله ان تكلم العامي تكلم الانسان لكن بشرط ان يكون انسان يريد الحق
10:37 اما اذا كان العلم ظاهرا واهل الاهواء قله قليله فالعالم لماذا يظهر يجعل يعطيهم فرصه لاظهار باطلهم هذا لا يصلح. المحور الثاني محور العقائدي. طيب المحور العقائدي طبعا في بيان اصل اهل السنه المعروف في مفارقه اهل الاهواء وعدم الاتصال بهم الا عند الحاجه مثل حاجه الروايه وحاجه الولايه وحاجه الصلاه في قول بعض اهل العلم والى اخره بشرط ان لا يكون داعيه.
11:07 فإن كان داعية فهو إن كان حاكما لا يخرج عليه ما دام مسلما، وإن كان الأمر دون ذلك يهجر مطلقا.
11:24 وعدم الغيبه لاهل البدع وهجران اهل البدع هذا اصل وهذا اصل تعزيري كثير من الناس عنده مشكله مع هذا الاصل، المشكله مع هذا الاصل في زماننا مشهوره بسبب اننا دائما نحسن الظن بالناس، ونظن ان الناس لا يحملهم على بدعتهم وعلى هواهم الا
11:46 الاشكالات وانه لابد ان نلين معهم مطلقا. اللين نافع حقيقه، نافع مع كثير من الناس. ولكن لما يكون العلم منتشر وفاهيا كثير من الناس سبب بدعته الهوى، يريد الشهره، يريد كذا، فانت تجازيه بعكس مقصوده. اذا المته وهجرته وفعلت وكذا، فانه يعود الى رشده، هذه الرحمه التي يرحمها.
12:14 ايه طيب ما الفرق الان بين المراء والمجادله؟ المجادله تكون بالتي هي احسن على هيئه بلوغ الحق كما يقول الشافعي رحمه الله ما ناظرت احدا الا وتمنيت ان يظهر الحق على على الحق وعلى لساني او على لسانه. لكن المراء اللي يتكلمون عنه انه مغالبه انتصر عليك او تنتصر علي وهذه تكلمنا عليها في دروس اصول السنه بتوسل.
12:42 وانه ايضا الاستدلال ايضا قاعده مهمه ليس كل من استدل بآيات هو محق، لماذا؟ لأن القرآن فيه متشابه. فلا بد من الرجوع الى السنة والى فهم السلف الكرام. دليل كلام ابن سيرين في الموضوع. طيب. ولهذا انظر إلى فعل عمر مع الصبيخ.
13:08 أدبه ما جابه لماذا؟ لأن هو هذا الإنسان واضح أنه إنسان يريد شهرة يريد كذا يريد أن يظهر به مثل هذا الموضوع فالله المستعان المحور الذي لي محور فقهي محور فقهي نبحث في مسألة اللي هي مسألة الهجر مسألة رد السلام هل هو واجب؟
13:35 هو الاصل فيه الوجوب الا ان يكون الانسان مبتدعًا او انسان فاسقًا. غيبة المبتدع حتى انها تفض يعني ااا لكن بعض السلف كان يقول في اللعن قال اكره ان تعود لسانك والله المستعان والله اللسان يتعود عليها مشكله. الله المستعان. ايضًا هل يدخل في الهجر باب الصلاة خلفه؟ وفيه تفصيلات الفقهاء المعروفه.
14:04 فاللي شرحناها في درس الصور والسنة أنه إذا كان مبتدع بدعة غير مكفرة فالصلاة خلفه مكروها أن يوجد إنسان سني وإن لم يوجد غيره فالصلاة خلفه جائزة إذا كان داعية يشدد فيها الأمر أكثر إذا كانت بدعته مكفرة لا يصلى خلفه إلا الجمعة وتعاد هذا يعني التفصيل المشهور وعلى خلاف في بعض أفياء من أفراده
14:32 وفي أنه تسمية معين سمى طلحة بن حبيب وكذا أن هذه لا تكون غيبة كما <hesitation> فهذه لا تسقط فيها العدالة عند الشهادة إذا كان الإنسان يقول فلان يتكلم في الناس يتكلم فيهم يتكلم في ناس من أهل البدع أم <hesitation> أم في أمر آخر وفي أيضا تعديل الشهود في القضاء يعني لو جاك إنسان وقال لك يا فلان بالله تعالى <hesitation> فلان يشهد عندنا عادي تذكر ما فيه.
15:01 ايضا فيها ايضا مساله في امر الزواج، اذا جاءك وقيل لك في امر النكاح يا فلان فلان انا نكح عندنا وكان يعني من اهل البدعه وغير ذلك تنبه عليه، تنبه عليه ما في مشكله ولا اسمع عليك في مثل هذا الامر. طبعا في الباب في المحور الاول مات لولا كلمات العلماء ليش ما قال ما قال لولا الله ثم كلمات العلماء، في الحقيقه انه كثير من السلف كان يستخدم هذه.
15:31 لولا لولا لولا احمد بن حنبل لحصل كذا، لولا الشافعي لحصل كذا، ورد باثر عن ابن عباس في النهي عنها، والناس لهم توجيهات في ذلك. فمنهم من قال هذه كرهت اذا كان قلبك متجها نحو السبب. اما اما اذا كنت ترى ان السبب آتي من الله بطبيعته مثلا، لما نتكلم عن العلماء الذين وضعهم الله
15:54 فيكون الامر اهون، والله اعلم انه يعني الامر يحتاج الى الى نوع من التحرس ايضا. طيب، المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي اول نقطة انه الانسان لا تستصغرن صغيرا في سنه، وان الصغر والكبر والعبودية والحرية وغيرها من القيم الاضطرارية ليست هي الاصل.
16:22 ومثله الذكور والانوثه ليست هي الاصل. الاصل الاوصاف العارضه اللي الله عز وجل يحاسب عليها الاسلام، الكفر، العداله، الفسق. اليوم كثير من الناس ينقسموا انقسامات بناء على اللون، بناء على الانتماء الوطني، بناء على كذا. علما ان هذه كلها قيم اضطراريه ليست قيما اختياريه.
16:45 ويتناقشون ويصيروا فريقين، فريق مع الذكور، فريق مع الاناث، فريق مع الوطن الفلاني، فريق مع الوطن الفلاني، والواقع ان هذه الامور ليست هي الاصليه، بل الله عز وجل يحاسبنا على اوصاف اخرى. كما نبه عليه اثر وهبنا المنبه، وفي ايضا حرص على كلام العلماء، وبعض الناس يقول لك طيب احنا عندنا كتاب والسنه، كتاب والسنه ارشدك الاستفاده من حكمه الناس. الا ترى الى صوره كامله في القران في في في كلام لقمان؟ طيب يعني ما
17:15 طيب المحور المسلكي ايضا من المحور المسلكي الانسان لا يوكل الى نفسه. يكون متحرسا خائفا ما يقعد يقول انا انا قوي انا افهم انا احسن نرد على اهل البدع انا احسن نرد على الملاحد. ثم يجي دائما يتعرض للشبهات. وايضا في مسلك انه حفظ راس المال اولى من الطلب بالربح. يعني اصلا في كثير من الاحيان بعض كثير من الناس يذهب ويناقش اهل العناد واهل الباطل. ويترك الناس اللي يحتاجون الى التعلم والمقبلين على التعلم.
17:43 بل منهم من يترك بعض الكفار الذين هم فعلا غير مجادلين، لا يعرف الاسلام، يحتاج الى ان يتعلم الاسلام. ايضا من المحور المسلكي انه احيانا الشده انه احيانا الشده في محلها جيده كما فعل عبد الله بن عمر. الامر الذي يليه ان الدين فوق الافراد، مهما كان الافراد، يعني طلق بن حبيب هذا رجل صالح.
18:12 ومع ذلك سعد بن سعيد بن جبير رجل العالم الورع حذر منه. فهذا ما معناه؟ معناه انه انه الانسان يعني شوف حتى ايوب اللي هو محذر في الاثر هذا راح يجينا في الاثر الاخير انه ايش؟ انه كان يقول صاحبي الهوى ولا نص كلمه ولا نص كلمه. ففي انه ايش؟ انه انه قد يكون الانسان فاضلا له قدم مسبوق في الاسلام كذا ولكن
18:41 تبقى بعض الزلات تحتاج الى معالجه ويحذر الحدث منها. طيب. ايضا من محاور المسلكيه انه ايضا الانسان مساله المراء مثلا، هذا ترى الاخلاص. هو حوار بين اثنين، ممكن يصير جدال وممكن يصير مراء بحسب اخلاصك. اذا كنت مخلصا فانك
19:10 ستتواضع وترجع للحق. لكن الانسان اذا كان والله مرائيا وانا ما اطلع غلطان قدام طلبتي او ما اطلع كذا ممكن يالف له دين جديد وخلاص يصل. طيب ايضا فيه التواضع والاعتراف بالضعف. يعني ابن سيرين قال لا اخشى ان تقع في قلبي، ما قال لك انا ابن سيرين انا العالم لا يعترف بالضعف عادي انا انا ممكن يجوز اني اظل عادي.
19:38 أنا ماني حاجة، هذه في مسألة اعتراف بالضعف، هذه مسألة مهمة. أنه الإنسان يعترف بعبوديته وبضعفه وحتى يكون عنده صدق التجاء لله تبارك وتعالى. ما في مرحلة أنت توصل لها خلاص توب، لا، لأنه الكفر والإيمان ما هي مسألة معلومات فقط. لا، هي مسألة توفيق. هي مسألة استعداد قلبي. هي مسألة تواضع للحق.
20:07 النقطة الأخيرة ما يذكر في نهج البلاغة عن علي ولست بنصيحكم بإفساد نفسي. ما يصيح الإنسان الناس بإفساد نفسه. طيب. الإسقاطات العصرية. طيب. الحكمة هذه اللي تشرف الصغير على الكبير والعبد على الحر وتزيد السيد سوء ددا.
20:37 اليست هي التي فيها فائده ملموسه؟ يعني مثلا انسان يعلم الناس كيف يتوضا، كيف يصلون، كيف كيف كيف، كيف ينكحون، كيف يطلقون، كيف يحكمون في حكوماتهم، في دمائهم، في اعراضهم، في اموالهم، اليس كذلك؟ هي هذه اللي تزيد وتشرف وتعظ. فهذا تبين لك اهميه العلم الشرعي قديما يعني كيف تتقرب من الله عز وجل، هذه هي الحكمه.
21:02 حتى مثلا كانوا يسمون الاطباء حكماء، لانهم ينفعون الناس في ابدانهم، وكذلك ينفع الناس في دينهم. اليوم مثلا تجد الناس يعظمون كثير من العلوم التجريبيه. حتى ما لا نفع له ظاهر في في حياتهم، والله اكتشفوا ثقب اسود، اكتشفوا غزل ابيض، اكتشفوا طيب هذا هذه يطعمك، يشربك يو يو يو يبلغك غائيتك
21:32 يقربك من الله في الواقع لا يفعل لك شيئا. طيب لماذا تصغر الكبير بهذا؟ الله المستعان. وكلمة وما نحن لولا كلمات العلماء هذه اذا بو الدرداء وهو يعتبر حكيم الصحابة يقول هذه الكلمة. يعني من يصدق يصدق علماء الصحابة الكبار. فما عسانا نحن نقول الآن يقول لك التراث التراث التراث ويجيب كلمة لأرسطو ولا أفلاطون تطلع حلوة.
21:58 النيتشه تطلع حلوه، الكارت تطلع حلوه، لكن حكماء اهل الاسلام لا، الله المستعان. حتى يغمسوكم في في ضلالتكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم بعض ما كنتم تعرفون كلام بقلابه. يلبسوا عليكم شوف صاحب الباطل ركز ليس دائما هدفه ان ان ان يدخلك في الشر.
22:27 يعني النصارى في العاده ما ينصرون الناس ما يقدرون يخلون النص يصير نصراني 100% وياخذون الالحاد مرات او ياخذون تحريف ديان الشيعه نفس القصه نادر يشيعون الناس في الغالب يلبسون عليه دينه من من حالين اما ان يضيق به الجواب لكلامهم فيؤلف دينا جديدا او يغلط او يخبط او ينكر شيئا ثابتا في امر دينه فانتبه
22:54 مو تقول والله انا واثق بعض الناس تكلمه يقول لك لا لا لا انا ما اصير شيعي، انا ما اصير نصراني، انا ما اصير ملحد. انا اصلا مو هذا اللي يهمني، انا يهمني انك تبقى مسلم كما انت. مسألة مهمة. تحذير من طلق بن حبيب، عدم رد السلام، الا يرى للمبتدع غيبه، هذه كلها ضرب للانسانويه.
23:22 يعني هذا مو انسان مثلك، هذا انسان ومسلم وممكن رجل مصلي صائم حاجه بس انه ابتدع في دين الله تسقط مجموعه من حقوقه من حقوق الاخوه الاسلاميه. الان اخوه الاسلاميه انك ترد عليه السلام هذا هذا حق انه عرضه يحفظ، هذا حق. انه حتى يعني يجالس ويصاحب وان عرضه محفوظ ولا يغتاب. هذه حق. هذه الحقوق كلها تسقط.
23:51 بمجرد ما يكون الانسان مبتدعا. اذا الدين فوق الانسان. اليوم كثير من الناس يبحث في مساله التعاون مع اهل البدع في هذا الزمان اللي ارتقت فيه الانسانويه. بعضهم يؤلف يكتب حقوق اهل البدع، لا هذا غلط الطريقه ما هي صحيحه. انت تكتب حقوق المسلم على المسلم بعدين اكتب ما يسقط من الحقوق اذا صار المرء مبتدعا والباقي راح تظل على على حطتها يعني.
24:19 هكذا تحذر بالبدعة، لما تكتب حقوق المبتدع انت كأنك تدعو وتدعو بيد الله عز وجل، ما عاد في مشكلة. كثير منهم يكتب لك عن الأنصاف مع المخالف قبل أن يبين لك كيف تنصح المخالف وكيف تأخذ المخالف من يده إلى إلى الهدى. فقط الإنصاف مع المخالف، الإنصاف مع المخالف، هو قبل لا نبحث إحنا كيف ننصف معاه وما ننصف معاه، خلينا نبحث كيف لا نجعله مخالفاً أصلاً، وكيف نأتي به إلى الهدى. سبحان الله.
24:48 هذا هذا الفرق، السلف السلف ترى حريصين جدا هم يعرفون، لهذا في زمانهم البدع كانت مدحوره، في زمانهم لا البدع البدع منتشره واي بدعه واي سخافه تنتشر. لاننا دائما مراعين خواطر الناس. الامر الذي يليه مجادله اهل الباطل ليست هي الطريقه الوحيده لدعوتهم للحق. بل كثير منهم يكون طالب شهره فلما تعطيه الشهره التي يريد
25:19 يعني بعضهم يكون صاحب بدعه بسيطه مثلا ولا احد يعرفه فبمجرد ما يظهر امامك ويناظرك يعرف انت الذي تقول بالقول الفلاني انت الذي ناظرت الشيخ فلان فيشعر ان في اتصال بينه وبين هذه البدعه ان انها عرفت الناس عليه وعرفوها من خلاله فلا يستطيع ان يتركها بسوء فينتبه بعض الناس اللي كل ما يجي واحد يقول له خلاص اهلا وسهلا يلا اسمع منك
25:48 بل كثير من المسلمين اليوم ايش طريقته؟ كلمه ملتزمه مسلمه من هذه السنه، يجي صاحب الباطل يعطيه دعوه هكذا. يقول له مثلا ابو هريره كذا. بدون ان يذكر اي ادله، فياتيك يقول لك من رد على من يقول ابو هريره كذا. هو المفروض انت تذهب وتطالب وتقول ما دليلك على هذا؟ فاليوم يزعجوننا الناس من كثره مناظره اهل البدع انهم لا يعرفون قواعد الجدل اصلا.
26:15 قواعد الجدل انك اذا اعطيتني عباره اذا قلت عباره انا لا اقبلها لا اسلم بها. لهذا مثلا ابن تيميه لما ابن القيم كثر عليه ايراداته قال لا تجعل قلبك كالسفنجه، لا. خلك طارد للاهواء لان عندك اصل ثابت اصلا، عندك ادله ثابته. وكثير من الناس يهتمون برد الاهواء والبدع والضلالات اكثر مما يهتمون بترسيخ اليقين في قلوب الناس. المساله اشبهها لك البدعه والعارضه مثل المرض.
26:45 مثل المرض، المرض ايش تعمل له؟ تاخذ له دواء. تاخذ له دواء. الدواء هذا هل يكون غذاء يومي؟ لا. الشبهه والعرض الدواء الشبهه هذه لم تحدث مرضا الا لان الجسد ضعيف. فانت لكي لا تؤثر هذه البدع ما الذي تفعله؟ تقوي مناعة الجسد، صح؟ تقوي مناعة الجسد و فانت لازم تتعب انه يكون الاجساد قوية وعندها مناعة اصلا. الله المستعان.
27:16 لكن حنا حطوا بقلوب الناس حاجه ان انتم متشددين انتم لا تسمعون للاخر انتم يعني وكان بقيه الناس كل واحد منهم يعني قاري كتب الاسلام مع اننا كثير من يعيشوا في بلاد الاسلام اذا ارادوا ان يتكلموا عن علم الحديث او الفقه يتكلمون بكلام الجهله المفرطين في الجهل. ولا حول ولا قوه الا بالله. هذا طيب في النهايه الحديث عن الاسانيد
27:44 المحور الأخير حكم مبارك ثقة بقية بقية الله المستعان يروي عن مجاهيل السكن بن عمير كانه من هؤلاء المجاهيل عن وهب وهذا الكلام يشبه كلام ابن وهب الحكم عن بقية عن عتبة بن أبي حكيم عن أبو الدرداء شوفوا أبو الدرداء من الصحابة المتوفين دائما الإسناد اللي له قصير تعرف أنه منقطع سلمة بن حرب إمام ثقة حماد تكلمنا على هذا الإسناد أبو زيد إمام ثقة بصري إسناد أيوب ثقة أبو قلابة هذا إسناد صحيح
28:13 سليمان، حمد، أيوب، نفس الإسناد، سعيد بن جبير، أبو الصخر، حميد بن زياد، هذا صدوق له أوهام، وماشي في الموقف، عن نافع، مولى بن عمر، أمام الثقة، عن ابن عمر.
28:27 مخلد بن مالك إمام ثقة عبد الرحمن بن مغراء حدثنا الأعمش عن إبراهيم إسناد صحيح هذا الأعمش النخعي هذا والأعمش من من من كبار الرواة عن إبراهيم حتى إدليسه عنه وماشي محمد بن حميد الرازي متهم حدثنا جرير جرير إمام ثقة عن ابن شبرمة عن الشعبي وله شواهد حقيقة
28:47 عفان ابن مسلم الامام الثقة احد الثابتين في المحن حماد بن زيد امام جبل حماد بن واسع محمد بن واسع امام زاهد عابد له كثير من الاقوال العظيمة مسلم بن يسار احد كبار الائمة الفقهاء في البصرة. وكان يقارن بالحسن البصري. سعيد بن عامر الضبعي امام ثقة اسماء بن عبيد رجل ثقة.
29:09 وهذا اسمها صحيح لابن سيرين. سعيد هو نفس الضبعي سلم بن ام مطيع امام ثقه عن شو اسمه عن ايوب السختياني الامام البصري الثقه الجبل. عامه الاخبار هذه صحيحه وهي مشهوره جدا في كتب الاعتقاد. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.