هل رواية ( أدركت ألف شيخ على تكفير الأشعرية ) لا تصح 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد هذه شبهة سبقت بها السائلين سبقت بها السائلين فان في العادة ياتي السائل فياتيني بشبهة اليوم وجدت الشبهة هذه بنفسي وهي محاولة بائسة لانسان اشعري يحاول من خلالها تضعيف
0:30 روايتي الروايه التي فيها كلمه النهاوندي كلمه الدينوري لقيت الف شيخ على ما عليه النهاوندي وهو تكفير الاشعار فقال يعني هذه الروايه منكره وانه فيها راوي يقال له احمد بن حمزه بن محمد بن حمزه مجهول الهروي مجهول الحال لا يوجد فويه جرح ولا تعديل
0:59 الحداد ذاكرين اسمه الرباعي عشان يبينون لك انهم عارفينه. وانظر الى التلبيس الذي سنقف معه هنا. طيب عموما الروايه هكذا يقول سمعت احمد ابن حمزه وباع لي الحداد في الروايه الاولى متابع. يقول وجدنا ابا العباس احمد بن محمد النهاوندي على الانكار على اهل الكلام وتكفير الاشعريه. هذه روايه ثابته ولا تقف عليه.
1:27 الرواية الأخرى اللي لما سألوا الدين هو اللي هي الرواية التي بعدها. وحتى لا يتحمس بعض الناس من متسبيل السلفية لتقليد هذا الأشعري. هذه الرواية احتج بها ابن تيمية في كتاب الاستقامة. وهذه الرواية أوردها ابن المبرد طبعا في جمع الجيش والدساكر. وأوردها السيوطي في صون المنطق ولكن حذف ذكر الأشعرية. ولعلها محذوفة من النسخة التي عنده.
1:59 اود قبل ان احدثكم عن حال احمد بن حمزه بن محمد بن حمزه الحداد الهروي ان اذكركم بطريقه هؤلاء الناس اذا تعاطوا مع مناقب ابي حنيفه فابن عبد البر رواه الرجل يقال له الحكم المنذر وهو وهو استاذ المعتزله في الاندلس
2:27 هذا الرجل ليس له روايات في الدنيا البته سوى روايات رواها بالاسانيد في مدح ابي حنيفه من كتاب يزعم ليعقوب بن احمد الصيدلاني اعتمد على هذه الروايات وتجد الاسانيد حتى مشكله وفيها شيء اعتمد على هذه الروايات ابن عبد البر في الانتقاء ذكرها وهم وثقوه بثناء ابن حزم عليه بثناء لا علاقه له بالحديث
2:54 اثنى على ادبه وعلى فضله وعلى كذا وعلى كذا فقط. وحتى لو وثقه تعرفون يعني الحال من بعض من الناحيه العقديه. وفقط هناك كلمه لابن حزم في الفصل في الملل والنحل. قال انه ثقه فيما ينقله عن ابن حابط يعني رجل معتزل معاصر له. وهذا لا يقتضي ابدا ان يكون ثقه فيما يرويه من الروايات والاسانيد. اما ثم لناتي الى صاحبنا هذا.
3:22 الحداد هذا له عدة تراجم اصلا ترجمة في تاريخ دمشق وترجمة في مرآة الزمان وترجمة في بغية في بغية الطلب وترجمة في تاريخ الاسلام للذهبي تاريخ دمشق وتاريخ الاسلام ومرآة الزمان وبغية الطلب ترجمته كالتالي
3:47 يقولون احمد بن حمزه بن محمد بن حمزه بن خزيمه ابو اسماعيل الهروي الحداد الصوفي المعروف بعمويه شيخ الصوفيه بهارات شيخ الصوفيه بهارات وهذا هذا مركز عالي ترى من هؤلاء الصوفيه ابو الوقت السجزي رغم صحيح البخاري على العموم طيب الان عندنا اسمه اسمه السداسي او
4:16 الخماسي معروف وكنيته وبلده ووظيفته وسلوكه، كل هذا معروف. يقول قدم دمشق وسمع بها وطرابلس وغيرها والصور ونهاوند ونيسابور. حدث عن ابي الحسين عبد الوهاب بن الحسن والد الكلاوي بسنده عن عائشه ان من الشعر حكمه سافر الكثير.
4:41 ولقي المشايخ وطاف بالبلاد، هذه كلمة الذهبي عنه وكلمة ابن عساكر عنه، ابن عساكر الأشعري. سافر وطاف بالبلاد، يعني رجل مكثر من الرواية جدا. وهذه الألفاظ ألفاظ ثناء، حين يقال شيخ الصوفية، ثم تقال هذه الألفاظ. يقول توفي بهارات غرة رجب سنة أحدى وأربعين وأربعين وأربعمائة. وكان مولده سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
5:10 يعني تاريخ ولادته معروف، وتاريخ وفاته معروف. ورحلاته خط رحلاته معروف، خط رحلاته معروف، واسم الخماسي معروف. وله وتلاميذه معروفون وشيوخه معروفون. اللي مثل هذا يعدل. هذه الكلمات كلها تعديل، تقول لي كيف؟ اقول لك: الانسان اذا كثر شيوخه ولم يتهم في لقاء اي شيخ اي شيخ منهم. اذا كثر شيوخه يعني كثر اقرانه.
5:38 فإذا كثر شيوخه ولم يتهم بلقيا أي واحد منهم. وهذا أيضا ترى ينطبق على ابي سمعة الأنصاري نفس الشيء. والشاعر لا يمكن أن يطعنوا فيه، لو طعنوا فيه وقالوا ما نقبل رواياته، سيكافئهم الناس، يقولون أيضا لا نقبل روايات أصحابكم. خصوصا وأنتم تنفردون بأمور أحيانا فيها عجب يعني. فالشاهد
6:07 فاذا مع هذا كله ولم يتكلم فيه احد، لم يطعن في لقياه من شيخ او يوهمه وطال عمره، يعني هذا رجل ها؟ مات سنة 41 وولادته 49 و300 يعني عمر عمر طويل جدا، طول هذا يرحل ويحدث ولم يقدح به احد
6:39 يقولون عن هذا مجهول الحال هذا مقبول الروايه لما مقبول الروايه كثر تلاميذه وشيوخه واثني على لقياه للشيوخ وسفره للبلاد وتطوافه في البلاد ولم يقدح فيه احد بل بالعكس رووا عنه روى عنه الحفاظ واكثروا وترددوا عليه حتى ضبطت وفاته فكل هذه القرائن تدل على على التعديل
7:11 يقول ابو سعد السمعاني في التحبير ذكر رجلا يقال له ابو روح الغاسي، قال كان صاحب جابر بن عبد الله الانصاري وكان جلدا من الصوفيه متحرقا كان متكلم الصوفيه في رباط عبد الله الانصار وجهه. سمع ااا سمع ابو الفتح عبد الله بن ابي احمد بن ابي سعد الدباس سمعت منه
7:36 كتاب انسي المسافر لابي اسماعيل احمد بن محمد بن احمد بن حمزه بن محمد الصوفي المعروف بعمويه، يعني حتى لقبه معروف. المعروف بعمويه. فله كتاب، هذا الكتاب تكلف ابو سعد السمعاني ان يسمعه من شيخ معين. وهذا معناه انه هو رجل معروف وله كتب تسمع وغير ذلك.
8:03 ويروون له قصائد ويروون له امورا فمثل هذا الانسان اولى من كثير من مجاهيلهم الذين يمشون رواياتهم ثم ان هذه الروايه لا يوجد فيها نكاره بل يدل عليها غيرها مما ذكره الهروي في نفس الفصل وتدل عليها قرائن خارجيه فمثلا قول ابي حامد الغزالي الحنبلي يكفر الاشعري
8:32 والاشعر يكفر والاشعر يكفر الحنبلي. هذه العباره تدل على هذا المعنى. فهؤلاء الشيوخ الصوفيه هؤلاء كانوا نافرين من الاشعار. فما المشكله اذا كانوا كالحنابله نافرين منهم ومكفرين لهم. هذه واحده، اثنين ما ذكره محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه.
8:58 أننا نحن والمرجئة كفرنا من قال بقول جهم في الإيمان، ومعلوم الأشعري قال بقول جهم في الإيمان. فهذا أيضاً مما يؤكد هذا فقد يبلغون ألفاً ها بعدها. ما ذكره الراثيان وذكره اللالكائي أن القائل بالحكاية مكفر عند عامة أهل الحديث، وأن أحمد جهم القائلين بالحكاية
9:25 وتابعه على ذلك اهل الحديث اجمعون. وهذا لا يبعد ان ان يبلغوا هذا العدد. ايضا قول السيسي اتفق الفقهاء على تكفير منكر القرآن العربي. على تكفير منكر القرآن العربي.
9:54 وهذه المسائل وحتى ابن الجوزي نقله في المنتظم عن رجل معتزلي كان مع اشعري وحنبلي عند باب الخليفه في زمن الجوزي فقال نحن الثلاثه نكفر بعضنا بعضا. ها فتكفير الاشعريه من قبل مخالفيهم من الشيوخ. وابن تيميه ذكر ادله كثيره انه غالبيه الصوفيه في الزمن العتيق كانوا مخالفين للاشعريه. وابن عساكر ذكر
10:24 ذكر هذا الاشكال، قال وهو ابن عساكر بعد هذه القصه بوقت طويل بوقت طويل بعد يقول فان قلت ان عامه المعاهد وعامه الكذا ليس الكلمه العليا فيها ليست الاشعار. فاستدل ابن عساكر بحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا. هذا كلام ابن عساكر. فمثلا ابن عساكر يقول فان قيل
10:53 إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ولا يرون مذهبه وهم السواد الأعظم وسبيلهم السبيل الأقوم قال ابن المبرد وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا وأنه في ذلك العصر وما قبله كان الغلب عليهم وبعده ولم يظهر شأنهم ولم يظهر شأنهم أرأيت بارك الله فيك
11:22 فلا ترى ما في شيء لا من ناحيه الاسناد ولا من ناحيه المتن واذا ارادوا ان يتعنتوا فيه فليردوا كثيرا من الاخبار التي يردونها وفيها رواه هم اقل حالا واقل شانا من من هذا الرجل الذي اشتهر بالروايه وهو معمر وسمع منه كثيرون روى عنه جماعه من الحفاظ وسمع كثيرا من الشيوخ وطاف البلدان
11:51 وحدث وغير ذلك وما احد زنه بريبه بل بالعكس كانت سيرته جيده حتى شيخه الصوفيه عليهم بهارات. وهذا شيخ الصوفيه بهارات لو ظهر في روايته اي شيء سيتكلم فيها الناس باعتبار ايش؟ شهره الرجل، الرجل مشهور جدا. وهرات هذه مليئه بالمحدثين. مليئه مليئه بالمحدثين. يعني يكفيك ابو الوقت السجفي كان فيها وغيره ف
12:21 فكان فلهذا هذا الرجل يعني حتى ما كان محل سؤال ولا محل نقاش. ابو ذر الهروي ابو الوقت السجزي كذا كثيرين ما كان في احد محدث ياتي الا ويمر عليه على هرات. تمام؟ ف شيخ الشيخ هذا لو كان فيه شيء ولا تقول ان لي مجهول حال، مثل هذا لا يترك حتى لا يعرف حاله، على كثره روايته وعلى شهرته ولا وعلى معرفته وعلى انه يروي.
12:50 يعني ما تقول والله جهل حاله لقله روايته، هو يروي يروي يروي ويكثر مكثر ابن عساكر ينص على انه اكثر في السماء، طيب كيف عرف انه اكثر في السماء؟ لانه مصنف وفي التصانيف هذه ظهرت هذه الكثره وحتى عرف انه ادرك الشيخ الفلاني في الوقت الفلاني امره معروف
13:19 في المجاهيل اما يكون انسان ما عنده معلومات وافيه واما انه يكون انسان ما له روايه وفجاه روى فتجد الناس ما هم مهتمين بتقييم رواياته لان رواياته نادره في راوي مترجم له في ميزان الاعتدال لعلهم خلطوا بينه وبين هذا اللي هو احمد بن حمزه بن محمد بن هارون البصري اللي الذهبي ما ذكر له الا شيخا واحدا
13:45 وزاد بن حجر شيخا اخر لروى خبرا في ان القران كلام الله غير مخلوق، وهذا ليس هو الهروي لان الهروي مكثر وله شيوخ كثر، واما هذا فما عنده الا شيخين قال لك يروي عن اسحاق الاطرابلسي، اظن هكذا اسحاق الطرابلسي او اسحاق هذا شخص اخر، فهذا الراوي اللي اللي اللي اسمه معروف
14:15 لقبه معروف مكانته معروفه سنه من الولاده الى الوفاه معروفه مسار رحلته معروف واثنوا على سفره وتطوافه لو كان كذابا او كان مجهول الحال يعني كيف؟ اذا كان مجهول الحال لن يصدقوه بتطوافه وذهابه وقوله لانه قد يقول سمعت الشيخ الفلاني ولا يكون صادقا وقل دخلت البلد الفلاني ولا يكون صادقا
14:47 فاللي مثل هذا يا يُقدح به بكذب يا تمشي روايته بكذب أو وهم أو اختلاط يا تمشي روايته إذا ما قدح به بأحد هذه أما المجهول المجهول من؟ المجهول الإنسان اللي روايته قليلة المعلومات اللي عنده قليلة عنه رواية بع مثل بعض من رأيناه يروي مناقب إمام أهل الرأي وغيره ما إلا خبر أو خبرين
15:16 في كل الكتب ما هو مشهور بالرحله ما هو مشهور بكذا ما هو مشهور باي شيء يا الله هو روى روايه مثلا يا الله نقول هو مشهور او معروف حتى او كذا او اثنى عليه بعض الناس ولكن روى روايه مستنكره مستقبحه مستغربه هذا حتى من عساكر مع معرفته فيه ما استطاع ان يقدح به
15:46 لا الرواية لا هي مستنكرة ولا مستقبحة ولا ولا فيها أي إشكال. يعني تروي مثلا عن إنسان شيء خلاف ما رواه الآخرون، وهذا قد لا يقدح فيك. قد يقدح في هذه الرواية فحسب. كما يحصل لكثير من الثقات. ولهذا ابن تيمية وغيره ذكروا الرواية ومشوها.
16:16 ولا كان الصوفية، ولا كان الشاعرة قديما يستطيعون القدح في هذه الرواية، لأن هذا شيخ الصوفية في وقته. والصوفية اللي في وقته ما كانوا اناس عاديين، كثير منهم كانوا محدثين فعلا. فكانوا إنما يشيخون عليهم من رأوه على درجة من العلم والفضل وكذا وكذا وكذا وكذا. بعض شيوخ الصوفية كانوا يكذبون في الخبر، كان شيخ الصوفية يكذب، يضع الأخبار وما يقفون على نقده.
16:44 هذا يكون كذاب يكون هذا يكشف لابد. وإذا كشف تكلم فيه الناس جميعا وكذا. أما هذا هذا ما لهذا هذه الألفاظ اللي أطلقها ابن عساكر لقي المشايخ وفعل هذه ألفاظ تعديلية. لأن هذه الألفاظ يا يأتي بعدها قدح يا تثبت تعديلا. ما تكاد تطلق على إنسان مجهول لا يعرف. لا يعرف حاله ولا يعرف عينه أبدا.
17:14 هذا عينه معروفة بلا بلا شك بلا نساء وعينه إلى إلى الصدوقية أقرب أو إلى حتى إلى الثقة لما؟ لهذه الاعتبارات التي ذكرتها لك اسمه معروف عمله معروف لقبه معروف مشهور أثنوا عليه شيخوه جعلوه شيخ الصوفية في وقته أثني
17:44 على رحلته ولقائه وتطوافه في البلدان كثر اقرانه وتلاميذه وشيوخه وما قدح عليه بشيء وما ترجم له مثلا في المجروحين ولا وجد عليه روايه فيها اشكال فيطعن فيها
18:08 والروايه من شأنه، ليس هو من ليست الروايه من شأنه، كذاك المعتزلي اللي ما له اي روايه في الكتب، لا هذه الروايه من شأنه. بل وله كتاب تكلف السمعاني ان يسمع، بل السمعاني اذا ترجم للشخص يذكر يقول سمع من فلان وفلان وفلان ويقدم شيوخ المشاهير المعروفين اللي السماع في لهم فيه فخر، فكان يذكر هذا ابن حمزه. وفي بعض المرات كان يذكره قبل ابي عثمان الصابوني.
18:39 ليش؟ لأن السماع منه علو لأنه معمر، تقريبا معمر عاش 90 سنة أو أكثر، مع كون هذه الرواية اعتضنت بعوارض كثيرة والله المستعان.