الدارمي (226) كتاب الحدود 👇

46 دقيقة الدارمي — 226

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد مثل الدار من كتابه الحدود المجلس السادس والعشرين بعد المئتين. يقول المصنف رحمه الله: نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق بما يسر الله به، حدثنا ابو نعيم، حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، يعني خبر لا قطع في ثمر ولا كثر.
0:27 أخبرنا إسحاق حدثنا جرير والثقفي عن يحيى بن سعيد أخبرنا محمد يحيى بن حبان عن رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله رافع بن خديج عفوا سمعت النبي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر قال هو شحم النخل والكثر أجمار
0:49 أخبرنا سعيد بن المنصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن بن يحيى بن حبان عن أبي ميمونة عن رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر قال أبو محمد القول ما قال أسامة يعني بل ما ذكر اختلاف الأخبار
1:11 فما المحفوظ؟ هل روايه هي روايه محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج مباشره ام روايته بواسطه ميمونه ام روايته عنه بواسطه مجهوله عن رجل من قومه. فرجح روايه ابي اسامه وهي روايته عن رجل من قومه. وهذه كطريقه الدارقطني في العلل اذ انه رحمه الله يذكر اختلاف الناس ثم بعد ذلك يقول القول ما قال فلان يعني هو اصاب والبقيه قد وهموا.
1:41 باب ما لا يقطع من السراق اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال قال ابو الزبير قال قال جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا على الخائن قطع طيب باب حد الخمر حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبه عن قتاده عن انس
2:08 أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أتي برجل شرب خمرًا فضربه بجريدتين، ثم فعل أبو بكر مثل ذلك، فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبدالرحمن بن عوف: أخف الحدود الثمانين، قال: ففعل
2:22 حدثنا محمد بن حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عبد الله الداناج قال حدثني حضين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان واتي بالوليد بن عقبه فقال علي جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وعمر 80 وكلهم سنه.
2:42 باب في شارب الخمر إذا أتي به الرابعة. حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا يزيد بن ثري، حدثنا محمد بن إسحاق، قال حدثنا عبد الله بن عتبة بن عروة بن مسعود الثقفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه.
3:01 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شرب احدكم فاضربوه ثم اذا عاد الرابعه فاضربوه ثم ان عاد فاضربوه ثم ان عاد الرابعه عفوا ثم ان عاد فاضربوه ثم ان عاد فاضربوه ثم ان عاد الرابعه فاقتلوه. باب في التعذير في الذنوب اخبرنا محمد بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني بن ابي بن ابي ايوب حدثني يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الاشجع عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن
3:31 هو ابن جابر عن ابي برده بن نيار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يضرب احدا فوق عشره اسواط الا في حد من حدود الله. باب الاعتراف بالزنا اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن هشام عن ابي سلمه عن جابر ان رجلا
4:00 من اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه انه زنى فشهد فشهد على نفسه اربعا فامر برجمه وكان قد احصن. نعم. اخر خبر معنا حدث اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن سماك انه سمع جابر بن سمره يقول اتي النبي صلى الله عليه وسلم بماعز بن مالك رجل رجل قصير في ازار ما عليه رداء.
4:29 ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ على وسادة على يساره فكلما فكلمه فما أدري ما يكلمه به وأنا بعيد منه وبيني وبين القوم قال اذهبوا به فارجموه ثم قال ردوه فكلمه أيضا وأنا أسمع غير أن أن بيني وبينه القوم قال اذهبوا فارجموه ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسمعه فقال كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس
4:58 يمنح احداهن الكتبة من اللبن، والله لا اقدر على احد منهم الا اكلت به. نعم. الدرس اليوم مهم، نقرا بعدها حفظكم الله ورعاكم نتكلم بالمحاور التي اتتناها، المحور الاول الحديث العام، الشرح العام للاخبار.
5:27 فاولا لا خط لا قطع في ثمر ولا كثر قال هو الثمر هو شحم النخل والكثر الجمار ومثله كل ثمره كل ما ينبت من ثمره هذه الاشياء المتجدده جمار النخل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكله نعم وهذا يعرف لو تكتب اليوم مثلا اليوم سهل انك تتصور الامور تكتب في
5:54 مواقع تكتب في محرك البحث جمار النخل يخرج لك بالصور وهذه اهل العلم لو ادركوها قديما لارتاحوا لان في كثير من الاشياء يتكلفون وصفها يتكلفون وصفها اليوم حتى لو لم تكن في بلدك بامكانك ان ترى الصوره وتبصرها نعم اي باب ما لا يقطع من السراق يعني من السارق الذي حتى لو سرق من حرث ونصاب لا يقطع
6:23 فقال ليس على منتهب وهذا اجماع. طيب نعم. النهب هو الاخذ على وجه العلانيه والقهر، يعني انسان ما جاي لا ياتيك جهارا نهارا يضربك وياخذ مالك. طبعا اذا كان قاطع طريق هذا بحث، اما اذا اخذه منك من يدك هكذا بالقوه نعم. والاختلاس هو اخذ شيء الشيء من من ظاهر بسرعه، يعني هذا ما يكون في حرص.
6:53 شيء ظاهر هكذا موجود اخذه بسرعه ظاهر ليس في جيبك في جيبك حرز في درج سيارتك حرز لكن شيء هكذا في يدك ظاهرا خائن خائن انسان وضعت عنده وديعه او وضعت او وضعت عنده عاريه وسياتي النقاش في قصه العاريه هذا خانك فسرقته
7:21 او مثلا والله عندك رهن وجاء اسدد الرهن ثم قلت له ما رهنتني شيئا هذا خنتهم انت هو ائتمنك فخنت هؤلاء يعاقبون لكن ليس عليهم قطع اليد ثم ذكر حد شرب الخمر وظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حدده وهذا الذي فهمه الصحابه ثم نظروا وفيه القياس ان عبد الرحمن بن عوف قال اقل الحدود اللي هو حد القذف ثمانيه فجعل الخمر مثله
7:50 ويذكر ان بعضهم قال ان ان شارب الخمر اذا شرب هذان فشبهوه بايش؟ بالقاذف اذا انه يهذي ويكذب ويفتري. وهذا سبحان الله من قياس الصحابه الجليل فان الظاهريه عنهم. ثم بعد ذلك اورد الخبر قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبه والوليد بن عقبه قريبه. وكان اميرا عنده. ومع ذلك عثمان رضي الله عنه جلده الحد لما شرب الخمر.
8:19 رضي الله عن عثمان وعن الوليد وعلي قام على هذا فالناس سبحان الله ياخذون على عثمان وعلي ماذا فعل؟ جلده 40 ما جلده 80 فكان الناس عتبوا عليه فلكي يظهر للناس انني يا اخوانا لا اخالف عمر ولكني وافقت ابا بكر فقال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل من سنه وهذا من اقوى الاخبار في اثبات سنه الخلفاء الراشدين
8:48 وهو يشهد الحديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليه بالنواجذ. نعم. ثم هذا خبر في شارب الخمر الذي أوتي به الرابع وهذا ادعى الترمذي اجماع على نسقه وسيأتي الكلام عليه في الفقه انه عند الرابع يقتل. ثم بعد ذلك التعزير في الذنوب، عاد الذنوب كل ما دون الحد هناك ذنوب يعزر بها مثل نقول المتحرش مثل المفتري الذي يفتري على بعض بعض الناس.
9:17 ويسيء لهم حتى ها في في طريف من الطرائف شيخ السيوطي سئل عن من يقول ان الغزالي ليس فقيها، قال هذا يجلد جلد جلدا عظيما ويعزر ويوضع في السجن وكذا وكذا وسبه سبه شديده كانه كفر. حتى فقط لم يقل فعل حد الرده، فهذا جلده تعزير.
9:44 فلا يوجد اقل من عشرة اصوات فوق عشرة اصوات الا في حد. وسياتي الكلام على فقهه. طيب، بعدها ياتي الى كلام الاعتراف بالزنا. وذكر خبر خبر خبر رجل زنى شهد على نفسه انه زنى اربع مرات. ما قبلها حتى شهد على نفسه اربع مرات، لانه هو باربع شهادات وسياتي الكلام على موضوع الشهاده الاربع، ثم بعد ذلك ذكر هذا الخبر، خبر ماعس بن مالك.
10:12 خبر ماعز مشهور متواتر فالنبي صلى الله عليه وسلم كلمه عده مرات وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم بازار بدون رداء يعني جسمه مكشوف وهو قصير الصحابي يصف حتى شكله ويذكر حوارا دار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو لا يعرفه وسياتي كذا ثم النبي قام يقول كلما نفرنا في سبيل الله فايش؟ فالنبي يعرض انه ماعزا زنى بامراه زوجها مجاهد وهذا ترى اعظم الزنا
10:43 أعظم الزنا أن يزني الرجل بامرأة مغيبة، زوجها راهي ذاهب في في جهاد في سبيل الله. هذه ورد فيها عذاب شديد لها. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب ولهم عذاب أليم. هذا ورد فيها يقال منها امراة يعني زوجها كفاه ثم تبرجت. وهذا في كفاه في الدنيا فكفي الجهاد في سبيل الله. وورد أيضا
11:08 الخبر في ان الرجل اذا زنى بامرأة رجل يوم القيامه تعرض اعماله فيخير بينها ايها يأخذ ثوابه ترى هذا يوم القيامه اعظم شيء هذا يوم القيامه اعظم شيء يعني لك ان تتخيل انه رجل زنى له بامرأه مغيبه من وراء زوجها ثم هو مثلا يأتي يوم القيامه فيرى اعمالك مثلا يرى صيامك شهر رمضان يرى حجك ياخذ حجك او ياخذ صيامك ويصير له
11:43 فا ايش قال؟ قال خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس. النبيب صوت التيس عند السفاد. يعني انه يذهب يلتف على هؤلاء النسوه المغيمات، زوجها ما هو موجود عندها وكذا. اي يمنح احداهن الكتبه من اللبن، الكتبه شعبه يقول سالت جابر قال القليل من اللبن. فما المراد بهذا؟ ربما ربما
12:12 يراد طريقتهم في الاحتيال. انه يظهر ايش؟ يظهر انه انا اريد ان ان اعطيك شيئا. فيكلمها وياخذ ويعطي معها حتى اذا وجد منها ليالا دخل عليها وزنى بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم سال ماعز ما الذي حصل؟ وكيف؟ يبدو والله اعلم انه هذا او الله كشف له صلى الله عليه وسلم.
12:46 فالنبي ما عالج المشكله فقط وهذه مساله مهمه جدا جدا جدا يعني وكثير من الناس يعرفون قصه ماعز ولا يعرفون هذه النقطه وان شاء الله سنتكلم عنها بتوسع او يراد بالكثره من اللبن تشبيه مني الرجف ثم ايش قال؟ قال والله لا اقدر على احد منهم الا نكلت به ما نندم اذا
13:12 فسبحان الله صلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى المحور العقدي. فيه تفاوت اهل الاجرام بالجريمه وتفاوتهم في العقوبه والتفاوت في العقوبه لا يدل على انهم يستوون مع البريئين. وهذا يفيدنا في باب البدع والسنه.
13:41 يعني مثلا لو انسان قال داعية البدعة يعاقب بكذا وكذا هذا ليس معناه ان المقلد يعامر كالسنة من كل وجه. فالآن لما يقول لك ليس على المنتهي المنتهب ولا على المختلس ولا على الخائن قطع هل هذا معناه ان هؤلاء غير مذمومين يعاملون معاه في برئ؟ لا نفي عنهم اعظم العقوبة مثل لا يقتل والد بولده. فمثلا اذا قلنا المبتدع الفلاني مثلا نقول مرجئة لا يكفرون كما يقول بعض اهل العلم ترى نفي التكفير يعني انه مبتدعه
14:11 مثل نفي القطع يعني انهم يعذرون، ليس معناه انهم خلاص صاروا كأهل السنه. لهذا كثير من الناس يأتي مثلا بعباره ابن تيميه في المرجئه، لا يعلم احد من السلف كفرهم، فيأتي بها ثم بعد ذلك يقول لك اذا المرجئ فلان. إمام نعمه اهل السنه. يا اخي كل الذي نفاه نفاه نفى البدعه نفى التكفير. ونفي الاعلى في مثل هذه السياقات يدل على اثبات الادنى.
14:40 أيضا فيه استخدام الصحابة للقياس خلافا للظاهرية. نعم. وفيه إثبات سنة الخلفاء الراشدين، فقول علي في فعل عمر الذي ظاهره أنه غير فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: وكل سنة.
15:10 وبعدها على مسألة التعزير في الذنوب. فيه علي بن ابي طالب قال لا أوتي بأحد يفضلني على بكر وعمر إلا جلدت حد المفتري، وظاهره انه يجلد أكثر من عشر أصوات. والناهب والغصب والاختلاس وغيرها هذه. نعم. كلها وأيضا مثلا داعية البدعة.
15:38 هل هل يوجد بعض بعض السلف رأوا قتله. هذا ما يروي عن مالك وفي التعذير بالقتل ولكن مثل هذا وذهب اليه. والإمام أحمد ذهب إلى أن ما سببه الوطء كان يقع على جارية زوجته يجلد فيها أكثر قرابة المئة. لحديث النعمان بن بشير في من وطئ جارية امرأته بإذنها. هذا تعذير.
16:09 لكن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مثلا عن تعزيرك لجاريتك عن تعزيرك مثلا واحد رجل وجد جاريته تتفاسد مع رجل ما زالت لكن وجدها في احضان رجل وكذا فمسكها له حق تاديبها ما يوصلها له ها طيب وعلي بن ابي طالب جلد رجل يقال له النجاشي
16:36 في الخمر 80 وزاد 20 لأجل لأجل انه كان سكران في في رمضان. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم حمله غير واحد يعني وهذا حتى اختيار هذا مشهور مذهب الحنابلة وهذا يعني وابن تيمية وابن القيم جمعا بين الأخبار
17:07 أنهم حملوا خبر عشر أصوات على عقوبة الرجل لامرأته وجاريته. نعم، وسيأتي هذا إن شاء الله. يعني حتى مثلا قولهم نعم. ويتكلم عليها ابن تيمية في الحسبة. ويقول ابن تيمية أن أن مراد الحديث أن من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امرأته في النشوس لا لا يزيد على عشر جلدات. فحملها على حق النفس.
17:37 اما حق شرعي كرجل اساء لعالم سني او ل او او نشر الضلاله والبدعه او غير ذلك او انسان تعدى على مسلم او غير ذلك فلا حول نعم اي حتى لا يتعب طيب نجي لمساله طيب بعد والرجم في ثبوت الرجم وضلال الخوارج واضرابهم ممن
18:03 الازارقه من الخوارج من انكروا ذلك وقد كفر غير واحد وذكروا موضوع الرجم في الاخبار الشرعيه في كتب العقائد لانها علامه على اهل السنه بل ذكر غير واحد كالزجاج وابن تيميه وابن حسن وعبد القاهر البغدادي تكفير من ينكر الرجم. طيب. بعدها ناتي الى المحور الفقهي. ناتي الى المحور الفقهي.
18:33 مساله المنتهب والمختلس شرحنا المنتهب والمختلس والخائن. وقد ادعى غير واحد الاجماع وقد قال وقد اخذ بظاهره جماعه من الفقهاء على خلاف صحته. نعم. اي وهذان مجاهران فليس فعلهما فعل السارق.
19:00 المنتفخ والمختلف، وأما الخائن فالخائن قالوا به إلا في المستعير. فعندنا حديث المرأة المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده. وقال به إسحاق مخالفاً للمذاهب الفقهية أن أن ما أخذ العارية يُقطع لا أخذ العارية يقطع. ولا الجمهور وأحمد قال لا أعلم شيئاً يدفعه. ولا الجمهور على أن من فعل فعل المخزومية لا يقطع.
19:29 طيب اذا حديث الخائن حمله اسحاق على ماذا؟ على جاحد الوديعه وبينهما فرق فالوديعه انا ائتمنتك اما العاريه فانت فهو عقد معاوضه ترجيعه لي نعم اما في في شرب الخمر فالخمر يجلد به يجلد ولكن الضرب فيه يكون اخف من الضرب في الزنا
19:59 لا يرفع يده جدا ويؤتى بصوت وسط لا هو صوت شديد هذا ثابت على العمر ولا هو صوت خفيف ويضرب به ضربا متوسطا نعم وفيه اقامه حدود على الامير من الخليفه وجماعه من الحنفيه يقولون ان الامام الاعظم اذا حصل له
20:27 إذا فعل ما يوجب الحد فإن الحد لا يقام عليه. وهذا باطل، هذا ليس صحيحا. تعرف الذي يسخرون منه يقولون الذي يقول يزني نصف ساعة على التلفاز ومش عارف ايش لا يفعل له شيء. هذا مذهب الحنفية. هذا مذهب الحنفية. أن الإمام الأعظم إذا أصاب حداً هم يسخرون منه ثم يدافعون عن مذهب الحنفية. وحتى الشيخ بن قاسم رحمه الله عليه في حاشية الرضا والمربع ذكر هذا عن بعض الحنفية. ولكن هذا ما ما له وجه.
20:58 النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لو ان فاطمه محمد سرقت فكل احد والامير عليه السلطان قاضي عليه قاضي السلطان نعم. وهل يوجد في النبيذ؟ الجمهور يجدون فيه خلافا لابي حنيفه الذي اباحه من الاساس. ولكن لا يسخط ولكن لا يسخطون به العداله الا مالك. والخمر ام الخبائث. الخمر ام الخبائث وتكلمنا عليه في كتاب الاشربه.
21:28 وعلى ما بها من شر. نعم. نعم. ثم مسألة الشارف في الرابعة ادعى الترمذي الاجماع على انه منسوخ، ولا يفتي به فقيه، وان نازع في ذلك بعض الظاهرية.
21:57 ويدل عليه حديث ما لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعن الشيطان على اخيك ما اكثر ما يتى به الظاهر انه جيء به اكثر من اربع مرات. اي وهذه الحدود ما تقام في الحرب والوليد ورد انه شرب في الحرب ف ف فنهى حذيفه عن اقامه الحدود وهذا في خطوط التماس في الحرب. ثم التعثير
22:25 شرحنا مسألة التعذير، وبينا أنه ثبت عن جماعة من الصحابة أنهم جلدوا أكثر. وهذا حمله شيخ الثاني بن تيمية على حق النفس. وهذا وظاهر كلام أحمد أن له أن يعذر بأكثر من عشر جلدات. وأما التعذير بالقتل فالذي يتبين لي اليوم أن التعذير بالقتل ينبغي أن يغلق بابه حتى لا يتخذه
22:53 يتخذه السلاطين تكأة فيقتلون من شاءوا فالناس اليوم حد الرده لا يقام ثم بعد ذلك يقتلون من شاءوا بالتهم ان هذا حرض هذا فعل هذا كذا هذا كذا ثم يستبيحون دمه واستباحة دماء الناس ليست بهذه السهولة
23:23 اما اما بالنسبة ل الرجم، الرجم الانسان المحصن وحتى لو لم تكن والمحصن الذي دخل بنكاح بنكاح صحيح وحتى نكاح الشبهة يحصن إن شاء الله ما إذا دخل به هذا المحصن
23:54 وسواء تزوج أمة أو كتابية فهذا يعد محصنا إذا تزوجها أما المتسري فلا يعد محصنا طيب ثم بعد ذلك إذا زنى بعد الإحصان فإنه إيش؟ فإنه يرجم وهذا وفي القرآن يوجد الجلد
24:21 لكن في القرآن الاشاره الى معنى الرجم ففي القرآن فرق بين زنا الامه وزنا الحره والزواج مؤثر في البعد عن الزنا اكثر من الحريه والرق ولا يثبت الا باحد امرين اقرار او بينه اما يشهد اربعه وهذه ما فيها حادثه في زمن رسول الله
24:52 عامة الرجوع في زمن رسول الله بالاقرار على النفس. طيب. وورد عن عمر قال ان كان الحبل او الاعتراف. وهذا قال به جماعه من المالكيه وغير ذلك ومن الفقهاء من يقول ان الحمل فيه نقاش قد تكون استكرهت.
25:25 ومشهور المذهب عندنا انه لا بد ان يقر على نفسه اربع مرات سواء في مجلس واحد او في مجالس. واحمد يقول هذا احوط. يقول احمد فليست اما الاحاديث فليست تدل على مجلس واحد. الا روايه واحده منكره تدل على عده مجالس. وابو حنيفه قال لا بد من اربع مجالس متفرقه باربع اقرارات وهذا باطل.
25:53 لكن ومن ومن الناس من ناقش ففي حديث الجهنيه وغيرها ما ذكر التعديد فقط ذكر في حديث حاطب. طيب. والقال فان اعترفت فرجمها وما قال عدد حديث انيس. فهذا يدل على الاستحباب على الافضليه.
26:29 وله ان يتكلم بالوحش فيقول له فعلت بها كذا وكذا باللفظ الصريح لان بعضهم ما يفهم ياتي يقول لك انا زنيت انا كذا انا كذا ثم تكتشف انه فقط عانق وقبل وكذا وربما وضع ذكره بين ثدييها او بين فخذيها ويظن انه زنى هذا ليس زنا الزنا ان يكون وضعه في فرجها في موضع الولد
26:59 أو في دبرها. خلافا للحنفية الذين يقولون أن الإتيان في الدبر لا يقام فيه الحد. ما هو موضوع ولد. وعلى المعترف من الزانيين الحد وما سواه لا يكون عليه حد. يعني لو جاء رجل قال أنا زنيت بفلانة بيت فلان. يقول له ما لك شأن بفلانة بيت فلان. الآن لنا شأننا بك أنت. فلهذا ينبغي أن يقول زنيت فقط.
27:30 ايضا بارك الله فيكم زياده الا ان تكون مساله ان عليها قضيه فتذكر هي وهو او يكونان مع بعضهما فيعترفان. ايضا حفظكم الله ورعاكم يجمع بين الجلد والرجم كما فعل علي ولكن لو اكتفى بالرجم فلا باس. ان اكتفى بالرجم فلا باس وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
28:01 الماضي الدارج. هذا ما يتعلق بمسائل مسائل الرجم وسياتي مسائل اخرى في المجالس القادمه ثم بعد ذلك ناتي الى المحور المسلكي. تفاوت الذنوب وقد قيل ان الكبيره
28:32 ما ختمت بحد، وقد لا يكون هناك حد وتكون كبيرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: من انتهب فليس منا، فدليل على انها كبيرة ومع ذلك لا حد فيها. كذلك العقوق مثلا لا حد فيه. نعم. وفيه إقامة الحق على النفس
28:59 ويا اخوان ترى علي لما جلد الوليد 40، الله اعلم انه كان يراعي عثمان لقربه منه. فجلده بعد ما هو شدد على عثمان، لابد ان نفعل كذا، فعثمان اطاع عليا وفعل بهما. فعلي ماذا فعل؟ ما فرق ما في نفسه. يعني الرجل كان اميرا وكذا وكذا، فجلده اقل الحدين.
29:27 وهذه المسألة إذا إذا رجل فاضل أعطاك من نفسه فلا تستنزف كل حقك ها دع منه شيئا وأيضا تكرار أيضا الذنوب تتفاوت بتكرارها وبعظيم النعمة على الإنسان الآن مثلا عندنا حديث الآن الأشيمط الزاني من الذين لا يكلهم الله ولا يزكيهم لما؟ شهوته ضعيفة
29:59 ملكه كذاب. الله انعم عليك باسباب القوه لما تكذب. لهذا اليوم كثير من الناس تجده غنيا. ثم مع غناه تراه ابعد الناس عن طاعه الله، طيب الله انعم عليك نعمه انعمها على غيرك. ان تصان وجهك عن المساله. بعضهم ولد وجد نفسه ثريا. ايضا نعمه العلم. كما ان المحصن
30:30 عقوبتها شد ورد عن الفضيل قال يغفر العالم للجاهل 70 مره قبل ان يغفر للعالم مره. فاليوم حين نقول مثلا وهذه في اذا كانت تقال في محور العقل ان العالم الذي يعرف الكتاب والسنه عذره اضيق من العامي هذا معنى شديد لان النعمه عليه اتم.
30:57 ظهور ان هذا العالم في ان هذا العالم اذا وقع في الشرك او كذا ان هذا العالم النعمه عليه اتم اوضح من الزان المحصن فرب فبعض المحصنين ربما وان الشريعه لا تعتبر لا تعتبر المعاني اليسير الخفيه في الدرء بعضهم بيئه ومش عارف ما تعتبر ولا الان مثلا الزان يا محصن اقول لك قد يكون محصنا لكن زوجته تاركته غايبه
31:28 ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ما عذر المغيبات، الآن لو في زماننا لو واحدة تزني وزوجها غائب تجد المجتمع كله يعذر لها. ما عذر عليك النعمة أنتِ. غيرك ما ما ما شمت رائحة الزوج أصلاً. ما شعرت بدفء رجل في حياتها. ف ف فالغل بالغرب هذا امتحان من الله لكِ بعد أن أنعم عليكِ نعمة ما أنعمها على غيرك.
31:59 اليوم لا ضحايا المرأة لابد ضحية خلاص او طيب الان حتى الرجل ممكن هذا المحصن ممكن مطلق ممكن محصن زوجته غاضبة تاركة له الشهر والشهرين والثلاث وهو شاب فيلعب به الشيطان تعال تعال جارتك فلانة ها قريبتك فلانة فلانة تراها الأرملة فلانة
32:30 المطلقه فلانه موجوده ها فقيره بعضها فقيره مسكينه تعال استغلها اعمل نفسك جاي ها اعمل نفسك جاي تعطيها وايضا عاد من محاور المسلكيه انه ينبغي كفايه النساء لان النساء ضعيفات لحم على وضم الا ما ذب عنه كما قال عمر فاليوم النساء المحتاجات
33:00 تجد هذه ارمله، تجد هذه كذا، تجد هذه كذا. ومجتمعات قذره اليوم كثير من الناس فاذا كان فيها شيء من الشباب بعضها عندها ولد ولا لهذا الارامل دير بالك خصوصا الارامل الشابات هذه ها بعضها يشد المغيب، اول شيء يكون فيها حاجه شديده. ودع عنك قصه امرأه مستقله ما امرأه مستقله كلام فاضي هذا. هذا كلام فارغ ينضحك فيه علينا. الواقع غير هذا.
33:32 ويكون عندها ولد وتاخذها شفقه الام ترى يجتمع عليها معاني وتكون عندها شهوه اصلا لانها رمله شامه ها فتجتمع هذه المعاني فياتي بعض اهل الشر ويع ويعمل نفسه ايش؟ اني انا جاي اساعدها ويبدا يعرض لها ويعرض لها ويعرض لها وكذا ويعطيها خصوصا اذا كان ثريا ويعبث بها يعطيها من المال وكذا
34:01 وكلتها الشيطان يقول لها واحد احسن ما تجلسين في الشارع وتبيعين نفسك الى الذهب والاتي. لهذا اهل الذكاء واهل اهل الصدقات يكون فيهم ذكاء. ها ثمان اليتامى لما ذكر ابو طالب في قصيده النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اليتامى والارامل. فهذا مثلا فانت حين تعطي يتيما وارمله
34:32 ترى بعض الناس بعض الناس بعض طلاب العلم بعض كذا انا بعضهم والله كثير منهم جربتهم ما عندهم الا الثرثره يحب يثرثر هذا فلان كذا فلان والله بعضهم رايته يسال لارمله ام يتيم على مبلغ يسير بعشاء بعشاء للشباب يدفعه ما ما يعطي وهذا ترى حرمان فينبغي ان ينتبه لمثل هذا
35:02 وممكن الرجل ها وايضا خطوات الشياطين. ممكن انت رجل فعلا نيتك السلام نيتك نيتك سليمه، نيتك سليمه 100% وتريد ان تساعد والمراه هي تتعرض لك. او شيطان يؤذن بينكما. يزينها في عينك ويزينك في عينها. وهي ايش؟
35:29 وهي محتاجه وهي كذا حتى يقع البلاء بينكما. والامر مبداه اولا مروءه ودين ومساعده وكذا، واليوم ناتي عاد الى محور الاسقاطات العصريه. سد رائع الباطل. اليوم صار من ايسر ما يكون ان تنفق على ارمله وعلى يتيم دون ان تراها ودون ان تراك.
35:59 تاخذ رقم هاتفها وتكلمها فقط بالضروري يا اختي انت الارمله الفلانيه انت الكذا الفلانيه جاء راس الشهر ترسل لها الايجار ممكن حتى في بلد ثاني لا تراها ولا تراك ها يا اختي ارسلي لي بياناتك كذا ارسل لها وهذا ترى الموفق اللي رب العالمين يسر له شيء مثل هذا
36:29 اليوم عاد النبي صلى الله عليه وسلم لما يتكلم عن المغيبه اليوم مثلا التي زوجها يكون غائبا يعمل وهذا كثير كثير كثير جدا زوجها مو ذاهب للجهاد جاء ذاهب يعمل وكثير منهم اعوذ بالله ظروف العمل تجد سنه وياتيها شهر فقط سنه وياتيها شهر لا وبالشهر هذا يطرا عليهم انه يطبق كل شيء
36:58 فتجي فتجي استحرد لها يومين ثلاثة اسبوع هو شهر ما في غيره اصلا وهذه ظروف العمل الفظيعة وان كانت هذه الهواتف الان تصنع وهذه حتى يراد لها احيانا مراعاة معنى معين في الفتوى بعضهم يذهب الى بلد وهي في بلد في ظروف حرب و ولم الشمل يحتاج وقتا فبعضهم كان يسالوني عن انه
37:28 يعمل مكالمات هاتفيه يقضي وطره من خلالها تعرفون هذا يفعله الفساق والفجره. فهذا معنى قد يراعى خصوصا اذا خشوا العنت على بعضهم البعض. اذا كل واحد منهم خشي العنت. وهذا يبين لك ان الفقيه القاضي والفقيه ما هو فقط يطبق احكام مصلح ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم
37:57 طبق الحكم على ماعز بعدها وكلم الرجل و ها وفي بعض الاخبار قال استنكفوه راى انه سكران وليس سكرانا ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ ذهب وقام على المنبر وبين من اين ياتي البلاء حتى لا تتكرر الحادثه لانهم كثير من القضاة هو قاضي نعم لكن ما يدرس المساله من كل جانب وبعض طلاب علم لا انا ما اعلق على هذه الامور
38:25 هذا ترندات انا ما اعلق بها، لا النبي صلى الله عليه وسلم قام ونصح وبين قال يعني يعرف انها ضايكه من اين اوتي ماعز رجل صالح مسكين كيف ضحك عليه الشيطان؟ عجبك ياتي انابيب كانابيب التيس شوف مع ان الرجل رجل وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليه وقال لسترته بثوبك لكن هذا ايش؟ من باب ايش؟ من باب التحذير من هذا الصنيع لان هناك
38:53 ألف وشخص من الممكن يكونوا كماعس على مر التاريخ في ملايين ممكن يكونوا كماعس فمن أين جاء البلاء؟ نبدأ ندرس من أين جاء البلاء؟ جاء البلاء والله من أن هذا الرجل ها من أنه حفظكم الله ورعاكم ذهب للمغيبات واليوم سبحان الله
39:23 بلاء الآن بعض البلدان تعطي مساكن خاصة لنساء بلا اولياء. لنساء بلا اولياء بصفة معينة مطلقات بالذات. وان لا اقول لك المطلقة شوف الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذه الكلمة ما حد قال يا رسول الله تقذف المغيبات؟ ما ما قذف لكن بين ان هذه عرضة اكثر من غيرها. انها مغيبة زوجها ما هو عندها. ويطمع بها اهل الشر اكثر من غيرها.
39:52 وسهل الوصول لها اكثر من غيرها. ما هو محل قذف. اليوم لو ياتي انسان يقول والله الواحد يوظف المراه عنده ها ثم بعد مده صار يحوم عليها كذاب. ثم بعد ذلك ما يتركها حتى يقع عليها. لو ياتي انسان يقول كلمه كهذه ماذا سيفعلون به؟ يقول اه انت تقذف طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نخرج في جهل في سبيل الله فيعدو احدهم على على المغير كثبه لبن.
40:21 يعطيها. هل معناه انه يقذف المغيبات؟ لا ما حاشاه صلى الله عليه وسلم. وايضا لما تاتي تتحدث عن نوع معين من النساء الوصول اليه اسهل والشيطان في الذهن يزرع الامر للشاب وللش للرجل. فسبحان الله
40:55 واليوم سبحان الله تراهم يقول رجم الزاني رجم الزاني استغلال لعقليه ان المراه ضحيه وعندهم حادثه عند النصارى في الانجيل يذكرونها من كان بكم بلا خطيئه فنرمها بحجر العاهرات يحبون هذه القصه وهي قصص لا تثبت وسبحان الله الرجل يكون لمن ثبت عليه الامر من ذكر وانثى وهذا تطهير وهذا سبحان الله وهذا عقوق وكلف اهل الباطل والشر بانكارها
41:24 يا اخوانا الكرام الامر ليس سبحان الله، الامر ليس هينا. ونفي الحد مثل لا يقتل والد بولده ليس على منتهي مختلف قطع، لا قطع في ثمر او كثر. هذا لا يعني ان الجريمه ما عادت جريمه. مثل لا يقتل مسلم بكافر، تمام؟ لكن من قتل ذميا لم يرح رائحه الجنه. ولهذا نفي العقوبه العظمى لا ينافي وقوع عقوبه ادنى.
41:54 مثلا ياتي شخص يقول لك الفئه الفلانيه مثل ما ذكر النتيجه، قال لا اعلم احد يكفره، بعدين في مكان ثاني يقول داعيه البدعه يعاقب بكيت وكيت وكيت، لا تناقض بين النصين. مثلها بالضبط، مثل لا يقتل المسلم بكافر ومن قتل ذميا لم يروح راح يحتاج انه. انت نفينا عنك العقوبه في الدنيا، عقوبه القتل واثبتنا عليك عقوبه اقل، لكن نبهك ترى في الاخره الامر عظيم.
42:23 يعني ما الاشياء لا تسوفها في الدنيا. نعم. ناتي الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي. طيب. ابو نعيم الفضل بن دكي، سفيان الثوري، يحيى بن سعيد الانصاري، عم محمد يحيى بن حبان، رافع بن خديج، تكلمنا عليهم المجلس الماضي ثقات لكن البحث هل بينهم واسطه او لا؟
42:45 إسحاق قال أخبرنا جرير والثقفي، جرير بن عبد الحميد والثقفي عبد الوهاب، يحيى بن سعيد هذا الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج. نعم. ثم سعيد بن منصور الإمام معروف، عبد العزيز بن محمد هذا الدار وردي صدوق له أوهام، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن أبي ميمونة، والدار وردي يعني ما ما ثق بزيادتها من دون غيره. نعم. الخبر الذي بعده أبو عاصم عن أبي جريج، قال أبو الزبير، قال جابر. وهذا رجاله ثقات، لكن لي فيه بحث وحققت أن الحديث لا يثبت.
43:15 مع كون معناه مقبول عند عامة أهل العلم. إي. تكلم في إسناده والكلام فيه، وقال النسائي لم يسمعه ابن جريج من ااا من أبي الزبير. النسائي تكلم عليه. نعم، وعله أبو زرعة وأبو حاتم والخطيب وابن عدي. نعم، وتكلموا، وابن جريج صرح في بعض الروايات، لكن فيها كلام. ولي فيه بحث طويل جدا، فيه ااا هذا من ضمن..
43:44 أبحاثي الحديثية التي فيها جانب فقهي. ولكن الحديث من ناحية المعنى قد قال به عامة أهل العلم. حد الخمر هاشم بن القاسم ثقة، شعبة قتادها أنس إسناد كل الثقات أئمة. مسلم بن إبراهيم ثقة، عبد العزيز المختار ثقة، عبد الله بن الداناج، حظين بن منذر الرقاش والحديث في مسلم رجال ثقات. الإسناد اللي بعده
44:14 الإسناد اللي بعده محمد عبد الله الرقاشي ثقة، محمد يزيد بن زريق ثقة، محمد بن إسحاق صدوق، أما عبد الله بن عتبة بن عروة بن عروة الثقفي ها عبد الله بن عتبة بن عروة بن مسعود الثقفي ها فهذا
44:45 يغلب على الظن انه مجهول الحال عن عمر بن الشريد ثقه نعم اي ان لم تخن الذاكره هذا مجهول الحال نعم وقد ضعف المحقق اسناده نعم اللي بعده والحديث له طرق
45:12 إسناد مصري عبد الله بن يزيد ثقة سعيد بن أبي يوفي هذا مصري يزيد بن أبي حبيب نوبي هذا مصري عن بكير بن عبد الله بن الأشج هذا ثقة عن سليم بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر هؤلاء كلهم ثقات وحديث في الصحيحين الحديث اللي بعده أبو عاصم ضحاك مخلد بن جرجع بن مكة بن عبد العزيز عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أبي سلمة بن عبد الرحمن نعم وهذا إسناد
45:37 في الصحيحين هذا خبر واللي بعده في مسلم لانه بروايه السماك وسماك لم يخرج له البخاري عبد الله بن موسى ثقه يتشيع اسرائيل بن يونس ثقه اللي هو حفيد ابي اسحاق السبيعي ثم سماك بن حرب سماك بن حرب يروي عن جابر بن سمره نعم سماك روايته عن عكرمه ما خرجها لا البخاري ولا مسلم عن غير عكرمه خرجها مسلم
46:05 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم