سيرة ابن هشام ٦٠

28 دقيقة سيرة ابن هشام — 60

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الستون من من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق رحمهما الله تعالى ونقرأ في غزوة حنين قال ابن اسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله
0:30 قال لما استقبلنا وادي حنين حنين انحدرنا في واد من اوديه تهامه اجوف حطوط ثم نتحدر فيه انحدارا قال وفي عمايه الصبح وكان القوم قد سبقونا الى الوادي فكمنوا فكمنوا لنا في شعابه واحنائه ومضايقه وقد اجمعوا وتهيئوا واعدوا فوالله ما راعنا ونحن منحطون الا الكتائب قد شدوا علينا شده رجل واحد وانشمر الناس راجعين لا يلوي احد على احد
1:00 وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين، ثم قال: أين أيها الناس؟ هلموا أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله، قال فلا شيء فلا فلا شيء حملت الإبل بعضها على بعض، فانطلق الناس إلى أن أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار والأنصار وأهل بيته.
1:25 طبعا الروايات في الصحيح طيب نقرا وفي من ثبت معه من المهاجرين ابو بكر وعمر ومن اهل بيته علي بن ابي طالب والعباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث وابنه والفضل بن العباس وربيعه بن الحارث واسامه بن زيد وايمن بن عبيد قتل يومئذ
1:47 قال ابن هشام اسم ابن ابي سفيان ابن الحارث جعفر واسم ابي سفيان المغيره وبعض الناس يعد فيهم قثم ابن العباس ولا يعد ابن ابي سفيان. قال ابن اسحاق: وحدثني عاص بن عمر بن قتاده عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله. قال: ورجل من هوازن على جمل له احمر.
2:17 بيده راية سوداء في رأس رمح له طويل أمام هوازن وهوازن خلفه إذ إذ إذ أدرى إذا أدرك طعن برمحه وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه قال فلما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم رجال بما منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال
2:42 أبو سفيان بن الحارث لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وإن الأزلام لمعه في كنانته. أبو سفيان بن حرب عفوا. وصرخ جبلة بن الحنبل قال ابن هشام كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه صفوان بن أمية مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بطل السحر اليوم؟ فقال له صفوان اسكت فض الله وفاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل منها واسٍ.
3:15 قال ابن هشام وقال حسان بن ثابت يهجو كلده رايت رايت سوادا من بعيد فراعني ابو حنبل ينزو على ام حنبل كان الذي ينزو به فوق بطنها ذراع قلوص من نتاج بن هزعلي بن هزعلي انشدنا ابو زيد هذين البيتين وذكر ان انه وذكر لنا انه هجا بها صفوان بن اميه وكان اخى كلده لامه.
3:42 قال ابن اسحاق وقال شيبه بن عثمان بن طلحه اخو بني عبد الدار قلت اليوم ادرك ثاري من محمد وكان ابوه قتل يوم احد، هذا يفترض انه مع جيش المسلمين. اليوم اقتل محمدا قال فاردت برسول فادرت برسول الله صلى الله عليه وسلم لاقتله فاقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم اطق ذلك وعلمت انه ممنوع مني.
4:06 قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل مكه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين فصل من مكه الى حنين وراى كثره من معه من جنود الله لن نغلب اليوم من قله. قال ابن اسحاق وزعم بعض الناس ان رجلا ان ان ان رجلا من بني بكر قالها. قال ابن اسحاق وحدثني الزهري عن عن كثير بن العباس عن ابيه العباس بن عبد المطلب
4:31 قال اني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بحكمه بغلته قد شجرتها له قد شجر قد شجرتها شجرتها بها قال وكنت امرئا جسيما شديد الصوت قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين راى ما راى من الناس اين ايها الناس؟ فلم ارى الناس يلوون على شيء، يعني لا احد يلتفت، لا احد يرجع فقال يا عباس اصرخ يا معشر الانصار يا اصحاب السمره قال فاجابوا لبيك لبيك
5:00 قال فيذهب الرجل ليثني بعيره فلا يقدر على ذلك فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه ويأخذ السيف وترسه ويقتحم عن بعيره ويخلي سبيله فيؤم الصوت يعني يتجه إلى ناحية الصوت مع أنه الآن الإبل كانت هاربة فكانوا يريدون أن يعيدوها
5:19 حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى اجتمع اليه منهم 100 استقبلوا الناس فاقتتلوا، وكانت الدعوه اول اول ما كانت يا للانصار ثم خلصت اخيرا يا للخزرج، وكانوا صبرا عند الحرب، فاشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركائبه فنظر الى مجتلد القوم وهم يجتلدون فقلنا فقال الان حمي الوطيس.
5:43 قال ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه جابر قال بين بين ذلك الرجل من هوازن صاحب الرايه على جمله يصنع ما يصنع صاحب الرايه اذا راى انسان مسلما هاربا يطعنه برمحه فاذا فاته يشير الى اصحابه ان يتبعوه يصنع ما يصنع اذ هوى له علي بن ابي طالب رضوان الله عليه ورجل من الانصار يريدانه
6:07 قال فيأتيه علي بن ابي طالب من خلفه فضرب عرقوب الجمل فوقع على عجزه وثب الانصاري على الرجل فضربه ضربه اظن قدمه بنصف ساقه فانعجف عن رحله قال واجتلد الناس فوالله ما رجع ما رجعت راجعه من هزيمتهم حتى وجدوا الاسارى مكتفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني البقيه التي بقيت فتح الله عليهم حتى كتفوا الاسرى
6:36 يعني ليس فقط قتلوا فهناك من الراجعين الذين ارادوا ان يستنصروا وجدوا اخوانهم قد فعلوا الافاعيل بالعدو. قال والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان بن الحارث بن بن عبد المطلب وكان ممن صبر يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معكم مر معنا خبره انه اراد ان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح والنبي ابى مبدئيا لانه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم فنذر ان ان يبقى لا يطعم ولا يشرب.
7:05 حتى أدخله النبي صلى الله عليه وسلم وعاتبه عتابا لطيفا، شوف سبحان الله حسن إسلامه جدا، قال: وكان حسن الإسلام حين أسلم، وهو آخذ بثفل بغلته، فقال: من هذا؟ قال: أنا ابن أمك يا رسول الله. طبعا هو ابن عمه، ابن عمه، فيعني هذا ابن أمك على هذا المعنى يعني. قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التفت فراى أم سليم بنت ملحان.
7:35 وكانت مع زوجها طلحه وهي حازمه وسطها بورد لها وانها لحامل بعبد الله بن ابي طلحه ومعها جمل وابي طلحه وقد خشيت ان يعزها الجمل فادنت راسه منها فادخلت يدها في خزامته مع الخطام فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سليم قالت نعم بابي انت وامي يا رسول الله اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك كما كما تقتل الذين يقاتلونك
8:03 فانهم لذلك اهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اويكفي اويكفي الله لك يا ام سليم يعني اويكفي الله يا ام سليم ها؟ من غير لك اويكفي الله يا ام سليم يعني انت معك خنجر فقطي ما قالت قالوا معها خنجر فقال لها ابو طلحه ما هذا الخنجر معك يا ام سليم؟ قال خنجر خنجر اخذته عندنا مني احد من المشركين بعشته به قال يقول ابو طلحه الا تسمع يا رسول الله ما تقول ام سليم من الرميصاء؟
8:33 يعني هذا من من التعجب والثناء. قال ابن اسحاق: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه الى حنين قد ضم بني سليم الضحاك ابن سفيان الكلابي فكانوا اليه ومعه ولما انهزم الناس قال مالك بن عوف يرتجف بفرسه: اقدم محاجا انه يوم نكر يوم نكر مثلي على مثلك يحمي ويكر اذا اضيع الصف يوما
9:03 هي كانها كلها بالتسكين اقدم حاجة انه يوم نكر يوم نكر يوم نكر يوم نكر يوم نكر مثلي على مثلك يحمي ويكر اذا اضيع الصف يوما والدبر يوما والدبر اذا سالت زمر بعد زمر كتائب يكل فيهن البصر قد اطعنا الطعنه تقذي بالسبر
9:27 حين يذم المستكين المنجحر المنجحر واطعن النجلاء تعوي وتهر لها من الجوفاء لها من الجوف رشاش منهمر تفهق تارات وحينا تنفجر وثعلب العامل فيها منكسر يا زيد يا ابن همهم اين تفر؟ قد نفد الضرس وقد طال العمر قد علم البيض الطويلات الخمر
9:53 أني في أن أني فيها أن ها؟ ها؟ أني فيها أمثالها أني فيها أمثالها غير غمر إذ تخرج الحاصن من تحت الستر وقد قال مالك بن عوف: أقدم محاج إنها الأساورة ولا تغرنك رجل نادرة. قال ابن هشام وهذان البيتان لغير مالك بن عوف في غير هذا اليوم. قال ابن إسحاق:
10:25 وحدثني عبد الله بن ابي بكر انه حدث عن ابي قتاده الانصاري قال هذا الحديث اصله في الصحيح وحدثني من لا اتهم من اصحابنا عن نافع مولى غفار ابي محمد عن ابي قتاده قال قال ابو قتاده رايت يوم حنين رجلين يقتتلان مسلما ومشركا قال واذا رايت من المشركين يريد ان يعين صاحبه المشرك على المسلم فاتيته فضربت يده فقطعتها واعتنقت واعتنقني بيده الاخرى فوالله ما ارسلني حتى وجدت ريح الموت
10:55 ويروى ريح الدم فيما قال ابن هشام. ريح الموت روايه الصحيح وكاد يقتلني فلولا ان الدم نزف لقتلني فسقط فضربته فقتلته واجهضني عنه القتال ومر به رجل من اهل مكه فسلبه فلما وضعت الحرب اوزارها وفرغنا من القوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه.
11:18 فقلت: يا رسول الله، والله لقد قتلت قتيلا ذا سلب، فأجهضني عنه القتال، فما أدري من استلبه، فقال رجل من أهل مكة: صدق يا رسول الله، وسلب ذلك القتيل عندي، فأرضه عني من سلبه،
11:30 فقال ابو بكر الصديق: لا والله لا يرضيه تعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن دين الله تقاسمه سلبه اردد عليه سلب قتيله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق اردد عليه سلبه فقال ابو قتاده فاخذته منه فبعته فاشتريت بثمنه مخرفا فانه لاول مال اعتقدته في الاسلام. السلب ما مع المقاتل من مال
11:57 ما اخذه معه من قتال من مال وسلاح وادراع وغير ذلك. طيب والغنيمه كيف اذا كل قتيل ياخذ سلبه. السلب هذا اذا قتلت الرجل بغير رمايه ولم يكن مدبرا وخاطرت في بنفسك فهذا لك حق السلب وما سوى ذلك يدخل في الغنيمه. هذه شروط السلب. والا يتركك احد بقتله.
12:24 وطبعا ااا يعني بعض الفقهاء يرى انه فهذه كانت يوم حنين فقط، لكن اختلاف الصحابه يوم بدر فيما قتل ابو جهل، و ولهذا يعني مذهب اهل الراي يضيقون جدا في موضوع السلف، لكن المذاهب الاخرى احمد والشافعي بالذات يوسعون في موضوع السلف جدا، والشافعي له رد على مالك ايضا في هذا الموضوع ان السلب ليس منسوخا وليس خاصا بيوم حنين. مذهب الامام مالك انه خاص بيوم حنين.
12:53 لكن فعلا اللي يعرف سيره الصحابه يجد ان موضوع السلب هذا كان كثير، حتى ان معروف ان عمر بن الخطاب يعني ساوم احد الصحابه كان البراء بن مالك في سلب كثير اخذه من احد فرسان الفرس الذي كان معه مال كثير. طيب احنا بس القصه راح نعلق عليها لاحقا لكن هذا بس عشان الحكم الفقهي يعني. قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم عن ابي سلمه عن اسحاق بن بن عبد الله بن ابي طلحه انس بن مالك قال لقد استلب ابو طلحه يوم حنين وحده 20 رجلا. الله اكبر.
13:25 قال ابن اسحاق: وحدثني ابي اسحاق بن يسار انه حدث عن جبير بن مطعم قال رايت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الاسود اقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم فنظرت فإذا نمل مبثوث قد ملأ الوادي لم اشك انها الملائكة ثم لم يكن الا هزيمة القوم.
13:50 قال ابن اسحاق ولما هزم الله المشركين من اهل حنين وامكن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، قالت امراه من المسلمين قد غلبت خيل الله خيلا لاتي والله احق بالثبات. قال ابن هشام انشدني بعض اهل العلم بالروايه للشعر غلبت خيل الله خيلا لاتي وخيله احق بالثبات. قال ابن اسحاق فلما انهزمت هوازن
14:15 استحر القتل من ثقيف في بني مالك، فقتل فقتل منه 70 رجلا تحت رايتهم، فيهم عثمان بن عبد الله بن ربيعه بن الحارث بن حبيب، وكانت رايتهم مع ذي الخمار، فلما قتل قتل اخاه اخذها عثمان بن عبد الله فقاتل بها حتى قتل، قال ابن اسحاق واخبرني عامر بن وهب بن الاسود لقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله، فقال ابعده الله فانه كان يبغض قريشا. هذه راح نرجع عليها ها.
14:44 قال ابن اسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبه بن ابن المغيرة بن الاخنس انه قتل مع عثمان بن عبد الله غلام له نصراني اغرل، قال فبينا رجلا من الانصار يسلب قتلى ثقيف اذ كشف العبد يسلبه فوجده اغرل، قال فصاح باعلى صوته: يا معشر العرب يعلم الله ان ثقيفا غرل، قال قال المغيرة بن شعبه الثقفي فاخذت بيده وخشيت ان تذهب عنا في العرب، فقلت لا تقل ذاك
15:13 فداك ابي وامي انما هو غلام لنا نصراني. قال ثم جعلت اكشف له عن القتلى واقول الا تراهم مختتنين كما ترى؟ طبعا العرب قبل الاسلام يعرفون الختام. قبل الاسلام يعرفون الختام بقايا الحنيفيه فيهم. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اختتن وشوف لاحظ انه هذا عندهم عيب. يعني عيب انه ما يكون مختتن. فلما راه اغرى قام صاح فيهم يعني يبي يفضحهم.
15:43 وقال ابن اسحاق: وكانت راية الاحلاف مع قارب بن الاسود فلما انهزم الناس اسند رايته الى الى شجره. وهرب هو وبنو عمه وقوم من الاحلاف فلم يقتل من الاحلاف غير رجلين، رجل من بني غيره يقال له وهب واخر من بني كنه يقال له الجلاح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه: قتل الجلاح قتل اليوم سيد شباب ثقيف الا ما كان من ابن هنيده يعني بابن هنيده الحارث بن اويس.
16:16 نتوقف هنا نعلق على السابق ما ذكر في الدروس من قصه حنين. اول امر ان المعول ليس فقط على الكثره بل المعول على الثبات وكما نقول دائما كما ذكرنا بالامس ابي ادعوا بل ما اكثر الناس لا بل ما اقلهم
16:39 الله اعلم اني لم اقل فندى اني لافتح عيني حين افتح على كثير ولكن لا ارى احدا، اليوم دائما يتكلمون عن امه المليار وامه كذا وامه كذا، يا اخي اذا جيش فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر لما اتكلوا على كثرتهم لما اتكلوا على الاسباب الحسيه و ونوعا ما صار فيهم ضعف توجه للسماء حصل ما حصل، فلما عادوا الى ما عادوا اليه جاءهم المدد من السماء.
17:07 قصة الأسباب اليوم الناس لا يفهمونها. تعرف في الثقافة الحديثة قصة الله مع صاحب المدفع الأعظم، أليس كذلك؟ العبارة المشهورة. هذه فكرة تجريدية مشهورة في الثقافة الحديثة في الإتكال على الأسباب. نعم الأسباب مؤثرة وهذه عقيدتنا معاشر أهل السنة. ولكن الأسباب لا تؤثر بذاتها، نحن لا ننظر تجريدا. فالله عز وجل قادر على أن فكل سبب تحيط به أسباب كثيرة جدا.
17:37 فكل سبب لكي يؤثر لابد ان تتوفر الشروط وتنتفي الموانع وسلسله الاسباب من اولها الى اخرها لا لا احد يمسكها الا رب العالمين. فانت بامكانك ان تؤثر باسباب متعلقه بحياتك الان. ولكن حياه الاخرين والمؤثرين بحياتك انت لا تستطيع. الان مثل هذا الحدث، نحن الان جالسون ونقرا في كتاب السيره. هذا الحدث لكي يتم
18:04 تمت سلسله حوادث طويله عريضه، نحن اثرنا في جزء فقط منها. والبقيه لا يد لنا فيها، وهبت لنا هبه. فالاتكال التام على الاسباب هذه مشكله. والله عز وجل لا ينصر اناسا اتكلوا اتكالا تاما على الاسباب، والله عز وجل احب اليه الهزيمه التي تعيد العباده اليه من النصر الذي يجعلهم يبطرون. وهذا يوم حنين اذا اعجبتكم، انظر في بدر
18:34 وهم قله نصرهم الله يوم حنين كانت البدايه للهزيمة. وهذه عبره عبره عظيمه جدا. هذه اول نقطه. النقطه الثانيه من فوائد الازمات انها تظهر المنافقين. شوف لما لما ظهر الشخص اللي اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم الكلام سواء صح او لم يصح الذي ورد عن بعض من اسلموا في الفتح وكان فيهم بقايا نفاق.
19:05 هم ما ظهر ظهر منهم ما ظهر وظهر من حسن اسلامه. وهذا مذكور في القران ليميز الله الخبيث من الطيب، فلا تكره المحن، المحن هي في نفسها منح لتمييز، لو كنا دائما على حاله من من من من الاستقامه من الراحه من النصر الدائم لما انكشف المنافق من من المؤمن حقا. يسلم مجموعه من الناس ما نستطيع ان نميز. فرب العالمين وايضا الله عز وجل يعطينا عبره انه مهما بلغت فراستك
19:34 مهما بلغ علمك لا لا تكشف ما تكشفه التجارب ولا يبلغ علمك علم الله عز وجل. الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين وهو اصدق الناس فراسه واكملهم عقلا لا تعلمه نحن نعلمه. في جزء من المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا لم يكن يعلمه حتى يعلمه الله. طيب فهذه ايضا من ايضا الفكره فكره الرجل
20:04 الجاهلي صفوان بن اميه وسناتي ايضا الى مساله من اخلاق الجاهليه من اخلاق هوازن في الدرس القادم يعني الدرس القادم ان شاء الله راح نطلع فوائد من كلام هوازن المنهزمين قصه دريد بن الصمه والناس الثانيه لما قالوا لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من سليم هذه عصبيه العربي، العربي في الجاهليه احسن من العربي اليوم من بعض الاوجه. العربي في الجاهليه عنده انفه
20:33 نعم هو جاهلي، كان حوله جاهليات. كان حوله اديان محرفة وفوق. الفرس كان عندهم مملكة عظيمة حكمت آسيا إلى آخره، لكن العرب ما اقتدوا بالفرس بنكاح الأمهات. والأخوات. العرب ما اقتدوا بالنصارى في عدم الختان. مع أن النصارى كانت أمة الروم. كانوا محافظين على
21:00 اخلاقهم وعلى وعلى خصائصهم مع جاهليتهم ولهذا كان من انفتهم لم يكن يجمعهم امير او ملك حتى كل قوم لهم سيد حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجمعهم ووحدهم لو كانوا قوه ساحقه لكن ايش؟ كانوا ضد بعضهم الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم توحدهم الا نبوه قديما لي صوتيه لو تعرض الجاهليه على اليوم كثير من الناس الذي يضع الانسان الغربي نموذجا
21:31 وينظر اليه بتقديس. هو انسان مثلك. هو انسان مثلك. اليوم اذا اردت ان تنزل الوحي، ماذا تقول؟ تقول نتاج بشري، اذا اردت ان تنزل نتاج الفقهاء تقول ماذا؟ تقول نتاج بشري قراءه تاريخيه، طيب هذا الذي تقدسه الغربي، الذي تصدقه في كل ما يقول، ولا تساله على شيء، هو بشر ايضا مثلك. له تجاربه، له امره، له كذا. لماذا لا تانف ان تكون لك خصوصيتك؟
22:03 وفعلا اليوم تجد كثيرا منا يبغض اخاه المسلم العربي الشامي يبغض الخليجي والخليجي يبغض الكذا والعراقي يبغض وتجدهم يفرحون الا لو جاء الكافر وضرب اخاه كثير من الناس شوف هذا هو جاهلي هو مشرك هو النبي صلى الله عليه وسلم للتو اقتتل معه وكذا لكن لا وهي هذول كلهم عرب
22:29 فاخذته الحميه الجاهليه قال لا لان يربني رجل من قريش احب الي من يربني رجل من سبيل حتى في كلمه للامام احمد في زاد المسافر لما ذكروا له خلافات بين الامراء وكذا فقال يختلفون على الفيء ثم ياتي الرومي فياكل الفيء كله الناس قديما كان عندها فكره عادي ممكن يحتمل جور يحتمل كذا يحتمل من انسان قريب
22:58 ولا يفتح الباب للعدو او للانسان الغريب ان ياتي وياخذ كل شيء ويهدم كل شيء. وليش قال من قريش؟ لانه معتز بالقرشيه ومعتز بطباع قريش، ومعتز باخلاق قريش، ومعتز بكذا. طيب ويعرف انه طيب تقول الوثني على دينه، الدين الوثني دين طقوسي محض، ما هو سلوكيات، هم سلوكياتهم جاهليه.
23:27 عادات وتقاليد وكذا، فالقرشي هنا عنده اقرب، هذا ابن عمه، هذا اخلاقه اعلى، هذا كذا. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال على رجل ابعده الله فانه كان يبغى يبغض قريشا. اليوم تلاحظون مثلا بالمظلوميه المستمره، مظلوميه الاكراد ولا مظلوميه الامازيغ ولا غيرهم ولا غيرهم تذكر قريش بسوء.
23:52 ويعتقد أنهم قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم المهاجرين، والنبي قال إن خيار من خيار من خيار، فواقع كثير من الناس يظهر بغضه للإسلام أو تعصبه العرقي من خلال سب العرب، وهو في الواقع عنده مشكلة مع الإسلام.
24:13 نعم نحن الاسلام اخص صفاتنا، لكن هو يرى ان ان لو كان يرى هو لو كان يرى ان الاسلام اخص صفاته ما اشغل نفسه بعربي وقرشي وكذا، ما اشغل نفسه بهذا، لكن هو يرى ان الوطنيه اخص صفاته، ان العرقيه اخص صفاته. والعرب ما العرب الان؟ العرب من اكثر من 1000 سنه خلاص امتزج كل شيء فيهم بالاسلام. الجاهليات بقي جاهليات معينه عند الاعراب.
24:45 فهذه هي القصة بحجة انه والله ظهرت قومية عربية او ظهر مش عارف ايش تأتي أنت وتسب العرب هذا سفه. أو تسخر منهم. اليوم كثير من الشعوب يعني الكلام ونحن العرب لا أبدا. عرب طنبورة يقولون الأتراك، الفرس عندهم أمثال، الأكراد يقولون كلاما، الأمازيغ يقولون كلاما، كثير جدا. صار سلوك وهذا السلوك لم يظهر إلا بعد ظهور المستعمر إلا بعد دخول المستعمر.
25:12 نعم قديما كانت الناس قطر على قطر كذا، لكن العرب النسب القرشي ما حد كان يقترب منه. نهائيا لا أحد كان يقترب منهم. طيب وتجد أيضا الشعوب يعني تجد الشامي والمصري اللي هم حواضر كان يحكمها الأتراك ولا كذا، ينظر يتكلم عن أهل الخليج بأنهم أهل الجمال وأهل المش عارف ايش وكذا، وهؤلاء هم إذا ذهبوا إلى أوروبا يقولون لهم أنتم أهل الجمال وأهل
25:42 فمسكين يعني كلنا في الهواء سوا يعني فهذا الثاني يعتز بالعكس على غير على غير انفه جاهليه لكن حب قريش حب شرعي منها النبي صلى الله عليه وسلم منها الصحابه والبغض والبغض حاله نفاق اذا اذا ابغضناهم جميعا ما تبغض منهم احدا الا الا ويقابله من من يُهب له هذا المبغض
26:10 النبي صلى الله عليه وسلم توهب له الدنيا كلها تبعات سبحان الله النبي لما قال الائمه من قريش الائمه من قريش طيب ما ما يصلح ولهذا الان مثل هذا الحكم يستثقل جدا كيف يقال الائمه من قريش مع انه فعلا هم اللي هم اللي قادوا مجد الامه طول السنوات الماضيه ولا شك ان كرمكم عند الله اتقاكم
26:39 ونحن نتكلم عن اهل التقى لكن انتم تعممون ولا لا شك انه الفاجر والفاسق وغيره وغيره ولكن كما قلنا لكن الطرف الثاني ايضا كل كل عرق فيه خير وفيه شر فانت لما تذم عرق معين وهذا العرق منه انبياء ومنه كذا هذا انت عندك اشكاليه معه لما قال معاويه للمسر من مخربه قال ليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله في هذا القصه
27:07 أنت لما تجي تتحدث تقول والله هذا كذا هذا كذا طيب نفس القصة لكن التعبير باللفظ اللفظ الذي هو لفظ قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم هل سوء أدم مع الرسول لما تقعد تذكر قريش دائما بسوء وتجعلها يعني مضحكة وقريش تجعلها هي المثال على الجاهلية إذا أردت أن تذكر الجاهلية تقول أنت من أيام قريش أنت من لا هذا هذا اسم قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم
27:37 وقريش بقيت يعني تذكر وينتسب لها الى عهد قريب والى يومنا هذا هناك من ينتسب يصرح بالنسب القرشي فخطا هذا سفه الجاهليه كانت تعم كل العالم وهؤلاء اول من خرجوا من الجاهليه الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم