الدارمي ٢٣

47 دقيقة الدارمي — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت عادتنا نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها
0:28 بما يفتح الله عز وجل وفقا للمحاور التي اتفقنا عليها. قال المصنف رحمه الله في هذا في كتاب العلم خبر 231 اللي يعني جديد. ابو جعفر زهد محرم لا بأس خلص ما دافي عليه. حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان
0:56 عن عبيد الله قال: سمعت سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريره قيل يا رسول الله اي الناس اكرم؟ قال اتقاهم. قالوا ليس عن هذا نسالك. قال: فيوسف بن يعقوب نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسالك. قال: فعن معادن العرب تسالني خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا.
1:26 أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عبد الوهاب، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. أخبرنا سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن جعفر، عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
1:55 عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمه عن جبلة بن عطية عن ابن محيريث عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
2:24 أخبرنا سليمان بن داوود الزهراني قال أخبرنا إسماعيل هو ابن جعفر قال حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في حجة الوداع أيها الناس
2:50 إني والله لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا بمكاني هذا. فرحم الله من سمع مقالة اليوم فوعاها. فرب حامل فقه ولا فقه له، ويا رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. واعلموا أن أموالكم ودماءكم حرام عليكم كحرمة يومكم كحرمة هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد. واعلموا أن القلوب
3:20 لا تغلوا على ثلاثٍ: إخلاص العمل لله، ومناصحة أولي الأمر، وعلى لزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من وراءهم. حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد هو ابن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى
3:47 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاثه لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله وطاعه
4:15 ذوي الامر ولزوم الجماعه فان دعوتهم تحيط من وراءهم تكون من ورائها من من ورائهم اخبرنا عصمه بن الفضل حدثنا حرمي بن عماره عن شعبه عن عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه قال خرج زيد بن ثابت من عند مروان بن الحكم بنصف النهار
4:42 قال فقلت ما هذه ما خرج هذه الساعه من عند مروان الا وقد ساله عن شيء فاتيته فسالته قال نعم سالني عن حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئا سمع منا حديثا فحفظه فاداه الى من هو احفظ منه فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه لا يعتقد قلب مسلم على ثلاث خصال الا دخل الجنه
5:11 قال قلت ما هن؟ قال اخلاص العمل والنصيحة لولاة الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراء من ورائهم. ومن كان من ومن كانت الاخرة نيته جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه.
5:41 ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر ما قدر له. قال وسألته عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر. قال هي الظهر. أخبرنا يحيى بن موسى. قال حدثنا عمرو بن محمد القرشي. قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الرحمن بن زبيد اليامي. عن أبي العجلان عن أبي الدردأ.
6:05 قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نظر الله امرئا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ او عام سامع، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله، والنصيحه لكل مسلم ولزوم جماعه المسلمين فان دعاءهم يحيط من ورائهم.
6:31 باب اتقاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والثبت فيه، أخبرنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو الزبير عن جابر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار
6:49 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا أبو عوان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أحببت إله. نعلق على هذه العشرة الطيبة المباركة.
7:15 من اخبار النبي الكريم صلوات الله والسلام وعليه وعلى اله مما اورد الدارمي رحمه الله في كتاب العلم. اولا لماذا اورد الدارمي هذا هذه الاخبار؟ اوردها ترغيبا في العلم بعدما بين ادابه فبين فضله وما وما حصل عليه من امر من الثناء فعاده السلف انهم يبينون كنه الشيء
7:45 ثم يبينون فضله، لا يحدثون الناس بالفضائل قبل ان يبينوا كنها، كما فعل علي وعثمان حين حدث الناس حين شرح للناس الوضوء ثم بعد ذلك حدثوهم بما له من الفضل. فحين بين كنه العلم كما شرحناه في الدروس الماضيه بدأ يشرح فضل العلم، فأولا النبي حين النبي صلى الله عليه وسلم ربط الخيريه
8:16 بالفقه اي انك لو كان نسبك خيرا طيبا انت من اناس طيبين خيرين عاداتهم طيبه مشهورون بالسيره الطيبه بين الناس لا تكون خيريتك هذه هذه خيريه تنفعك في الجاهليه لكن في الاسلام هذه مشروطه بالفقه ذلك ان الجاهليين
8:45 لهم احوال تخالف الفقه فيخرجون الكرم الى التبذير والحميه الى النصره على الظلم والشجاعه الى البطش فيخرج والغيره الى نوع من الظلم على الاناث فلهم اخلاق طيبه كثيره ولكنهم بسبب قله الفقه يخرجونها
9:14 الى ما ينزغ الشيطان فيها. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فقهوا فهذا اول فضل الفقه. ثم بعد ذلك خبر معاويه وابن عباس ابناء العم في ان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالله عز وجل يرد به خيرا يعني خيرا يعيش في الدنيا والاخره. فهذه علامه خير. ان يتفقه الانسان بالدين.
9:44 ثم اورد الاخبار التي النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه يدعو يقول رحم الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها وفي حديث اخر نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها النبي يدعو لمن يبلغ مقالته حتى قال سفيان بن عينه ما رايت رجلا من اهل الحديث الا وجدت في وجهه النظره
10:13 الا وجدت في وجهه النظره دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. واورده من عده طرق، وهذا حديث متواتر من الاحاديث المتواتره. هذا سبب ايراد
10:37 المصنف رحمه الله لهذه الاخبار ثم بعد ذلك بعدما رغبك قال لك انتبه اعادك الى انه ما تسمع الفضل التحديث عن رسول الله فكل حاجه تتبعها تذهب تحدث بها انتبه احذر من الكذب على رسول الله يعني خلاص النبي دعا نظر اللهم الى ان سمع مقالتي هذه يفرح الانسان خلاص اي حديث يسمعه يرده
11:03 بعض الناس يقول لك النبي قال من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. كذب المرء كذبا يحدث كل ما سمعت. نعم فياتي يقول لك هذا في المتعمد. طيب هو المتعمد سيتبوء مقعده من النار، اما المخطئ المجتهد فهذا ان شاء الله يعني الذي مثلا صح حديث وهو لا يصح، هذا خارج بمقعد من النار، ولكن لماذا نهى النبي؟ حتى لا يختلط كلامه بكلام غيره، صح؟
11:30 فكذلك العله نفسها، وانت تصير متعمدا اذا لم تتحرى. ايه في قاعده يذكرونها في باب العرايا في الفقه يقول لك ال ال الجاء بالف في ال في الربا عموما، يقول لك الجهل بالتفا الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. يعني انت صنفين ربويين مو لازم يتساوى؟ فانت لابد ان تتاكد من التساوي، طيب اذا جهلت
12:02 كانك عالم انهما متفاضلان، فاذا بعت وانت جاهل انت غير معذور هنا. فنطبق هذه القاعده، الجهل بالصحه كالعلم بعدم الصحه. يعني خذها قاعده. الجهل بصحه الخبر كالعلم بعدم صحته، حتى يثبت العكس. اصلا حتى اهل الحديث غلبوا سوء الظن في الحديث. يقول خصلتان لا لا يصلح معهما حسن الظن. اذا واحد سمع روى عن شيخ لم يسمعه، ما نقول والله يمكن
12:31 بينهما رجل ثقه، خلينا نصحح الحديث، لا، يضعف الحديث، مع انه ممكن يكون ثقه، صح ولا لا؟ تابع روى عن رسول الله، يا اخي ممكن تسمعون الصحابي، ممكن ما تسمعون الصحابي، سوء ظن، يضعف الحديث. راوي مجهول، طيب والله مجهول ولكنه يمكن ثقه، لا، سوء الظن. راوي ضعيف في الاصل، يا اخي والله يمكننا حفظ هذه المره، لا، لا لا. المحدثون يعملون سوء الظن. احتياطا لسنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه.
13:12 المحور الثاني المحور العقائدي اول شيء الحديث الاول حقيقه يصلح في دلائل النبوه لماذا؟ النبي الكريم صلوات الله وسلم عليه جاء الى العرب والعرب اهل افتخار بانفسهم جدا
13:47 فأعلمهم بفضل أنبياء بني إسرائيل ونافح وأظهر لهم أن أنبياء أنبياء بني إسرائيل أحسن من أبائهم مع ما نعى على بني إسرائيل فيما حرفوه من دين الأنبياء وهذه ما تصدر من إنسان عربي ابن بيئته فلما سألهم من ابن الكريم قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم عاد قال لهم أنا أنا فلان ابن فلان ولا ولا جدي فلان ولا كذا
14:18 وحتى انت تلاحظ السؤال قالوا اي الناس اكرم؟ قال لهم اتقاهم خلص القصه شوف ترى كل الاجوبه تعود الى نفس الشيء قال اتقاهم قال ليس عن هذا نسالك يعني لا منو ابو جده من اكرم الناس قال ليس عن هذا نسالك فهو افترض امر النسب فذكر لهم يوسف طبعا يوسف ايش مع عودته ليش صار افضل؟ لانه ايضا كريم ايضا تقى نبوه
14:47 نفس الشيء نفس الجواب ليس عن هذا نسالك اذا لا نتكلم عن الاحياء نحن الاحياء كيف يصير الانسان؟ اذا تسالني عن معادن العرب الناس بالاساس فعلا كانوا يتفاضلون قريش يا النبي قال انا خيار من خيار من خيار جنس العرب افضل من جنس غيرهم عقيدة اهل السنه لكن ما معنى جنس العرب افضل من جنس غيرهم؟ انه لما تاتي بمجموع العرب سيكون افضل ليش فيهم النبي
15:14 بس اخلصها لكن ليس معناها ان كل فرد من العرب افضل من كل فرد في غيرهم، لا بل قد يوجد في غيرهم من هو اكرم من عموم العرب الا قله يعني سلمان الفارسي مثلا اكرم من عموم العرب الا من فضله من الصحابه الكرام بلال افضل على انه بلال يعني مولى لقريش فمولى القوم منهم يعني
15:39 هكذا الأنبياء أنبياء بني إسرائيل مثلاً كل واحد منهم هو من بني إسرائيل أفضل من كل العرب عدا نبينا. لكن في اسم العرب ثم أيضاً هذه الأفضلية الجنسية مرتبطة بأوصاف يعني لماذا الله عز وجل اختارهم مثلاً؟ يعني شيخ الإسلام له كلام جميل في هذا الباب. أنه لماذا اغتيلوا من بين وهذا أشير لها حتى في أسفار بني إسرائيل.
16:07 العرب كانوا يعني لهم عادات فضلوا بها غيرهم حتى شركهم لم يكن الشرك الذي تعمق يعني كان يعمل صنم وياكله ف وكانت عندهم محاسن اخلاق وكانوا لم يخضعوا لامه من الامم خضوعا كاملا امه الفرس او امه الروم وانما كان بل كانوا العرب لا تملك ولا تملك هكذا
16:35 فكان فيهم استعداد لقبول هذه الرسالة الخاتمة. عمر بن الخطاب صح عنه أو روي عنه عفوا أنه قال لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها. يعني كان هذا من ضمن مواضع التفاضل عندهم أنهم كان عندهم عناية بالأنساب ومنعة للنساء. عن يعني ورعاية لأمر الأنساب. مع هذا مع الأسف يعني
17:02 شيئا فشيئا يعني اللهم سامح عموما المنع من ناحيه يعني يمنعونها عن عن الفجور ويمنعونها عن ان تنكح غير الاكفاء كان عندهم عنايه في الباب لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها فكانوا يفضلون انت الفرس ايش صار فيهم؟ زوجوا امهاتهم وخواتم بعد ما جاهم الدين المجوسي حتى البيروني مثلا هو خوارزمي كان يقول هذه الكلمه يقول يعني امتنا نحن
17:30 يعني هذا الخزي سودها سود وجهها قدام كل الامم انهم استحلوا هذا الامر. الروم كانوا مشهورين يعني بضعف الغيره وكذا. اي نعم. اي و حتى سموهم العرب سموهم روم ليش؟ سموهم من من من روم الشهوات. وهذه رؤوس الامم اما البقيه فلهم تبع من روم الشهوات. لهذا الامه الاسلاميه متى انتكست بشكل كامل؟ متى حصل لها انتكاسه عظيمه؟
17:59 حصل لها انتكاسه عظيمه لما لما حكم المماليك ثم العثمانيون هؤلاء كانوا اتراك اعاجم اعاجم مو معناته ليس ليسوا منحازين للثقافه العربيه بل ثقافتهم اوروبيه يعني ثقافه الروم فكان فيهم من الاقبال على الشهوات وعلى الكذا وعلى واما اما العثمانيون فهؤلاء يعني حتى كان عندهم بعد عن العربيه وكذا فسبحان الله طبعوا الحواضر التي حكموها بطبعهم
18:29 حتى انك تجد بعد بعد ذلك ايش حصل؟ حصل انه عادات العرب صارت ظاهره في الاعراب اكثر منها في الحواضر. حتى انه الحواضر الى اليوم تجد فيهم عادات اعاجم ويسمون ماذا يفعل الحواضر اليوم؟ يسمون العادات العربيه، عادات الاعراب يسمونها عادات عربيه. وينهرون منها بعضهم.
18:56 واما اذا جاء متحضر عربي فهذا في العاده تجده على حاله من حاله طيبه. يعني الله اوسع. عموما هذا الفائده الاولى في موضوع المحور العقدي. ايضا اثبات صفه الاراده لله عز وجل والتفريق بين الفعل والمفعول.
19:21 بين بين الصفه القائمه في الله من يرد الله الان الله اراد يفقهه في الدين اراد اراده قائمه فيه صفته سبحانه وتعالى ثم خلق الجهميه يخلطون دائما بين البابين يخلون صفه الله المفعول اللي يحصل لاحقا. اللهم صل وسلم. ايضا قول النبي لا ادري لعلي لا القاكم لان النبي لا يعلم الغيب.
19:51 ولا يظهر للناس بعد وفاته يعلمهم الموضوع منقطع. يعني الذين يدعون النبي يرونه يقظى او كذا او كذا او يتخاطب معهم، لا انتهى هو النبي خلاص له وقت في هذه الدنيا. يبلغ فحتى هو مركز انا امدي سينتهي. سالقي الامانه التي في عنقي اضعها ثم ارتاح.
20:22 طبعا وموضوع مناص إخلاص العمل لله هذا أصل عميق، لماذا أشوف إخلاص العمل لله ومناصحة الأمر لزوم جماعة المسلمين، هذه المسائل الثلاثة شيء أبد فيهم مسائل جاهلية، لماذا النبي يركز على هذه الثلاثة؟ ترى هذا له متعلق بقضية العرب، أول شيء العرب يفشوا فيهم قضية الفخر وطلب ولهذا حتى عندنا الآن هذا الأمر، الفخر هذا الفخر
20:51 النبي عالجه قال انتبه اخلص العمل لله. افعولنا ونشوف وكذا النبي قال انتبه اخلص العمل لله. هذا امر يوم انتبه له. ومناصحة اولي الامر. الناس يتحاسدون ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاعمال هذا ان عدل. مناصحته النصيحه التخليص من الشوائب، النصح لهم. مناصحه الامر مثل انصر اخاك ظالما او مظلوما. يعني اذا ظلمت كف يده تنصح.
21:22 وإذا أحسن تقويه. الناس في العادة اليوم مثلا لما يقول لك فلان عنده معارضة سياسية، المعارضة السياسية في إيش يعملها؟ معارضة سياسية حاسدة له تريد أن تصير مكانه. هذا في الغالب مع الأسف. ف ما عملها؟ عملها أنه إذا أحسن يسكت. ويطعنون في نيته وكذا، وإذا أساء يذيعون هذا ويبينونه ويقولون هذا عكس النصيحة.
21:51 وأيضا ليس من النصح أن تثني عليه وهو مفسد. ما نصحت. يعني أنا الآن والله أنا عبد الله أفعل شره. تأتيني أنت، والله يا عبد الله أنت أخ طيب وأخ فاضل وحنا نحبك وحنا مش عارف إيش. أنت الآن نصحت لي. أنت نصحت لي. أنت لاحظ ركز على كلمة والنصيحة لولي الأمر. أنت الآن نصحت لي. يعني هذا الحديث دائما يورد وفي سياقات غير. نصحت لي الآن.
22:21 أما أفسدتني النصيحة لولي الأمر بعدين قال لك والنصيحة بعدين نبي نبه النصيحة مو تعني أنك تصير مشاكس وإذا ما سمع نصيحتك تروح تزعل وتترك الجماعة قالوا اللزوم لجماعة المسلمين لأن العرب ما كانوا يجتمعون على أمير واحد
22:44 متناكفين. حنا عندنا رجل نحترمه في قبيلتنا ممكن نسميه شيخ قبيله، هذا ولد عمنا، هذا كذا. اما ياتينا واحد خارج السياق القبائلي ويحكمنا ونسمع له ونطيع له، هذا لم يكن عندهم قبل الاسلام. كانوا اوزاع طرائق قددا. فلهذا النزاع بينهم سريع. ليش؟ لانه ما في حاكم يمسكهم. النزاع بينهم سريع.
23:12 والله فلان غلط وفلان يتعصب ولا ربعه، شفت قصة الأنصار مع المهاجرين؟ لكن لما كان النبي موجود أنهى القصة بلحظة. لهذا والنبي صلى الله عليه وسلم قطع لهم القصة قال الأئمة في قريش. لأن عشان عشان إيش؟ عشان لا يصير العرب ها خلاص خلافة وخلاص وسلطة ونسمع ونطيع بس راح نوصل للسلطة. وتبدأ إيش؟ العمل فلا طبنا ولا غدا الشر. يعني كما يقال. يظلوا الناس أيضاً
23:40 هم قريش بيناتهم اللي النبي حصر فيه ويسوا بعض على خلافه افتكوا بعض على الدنيا حصل بينهم امور عظيمه فما بالك لو النبي قال كل الناس لهم حق في الخلاف ايش راح يصير؟ الامة كانت راح تنتهي فهذه قصه مهمه فالنبي هنا عالج اهم الاشكاليات الموجوده والى اليوم ما هي اشكاليات موجوده
24:08 هذا فائده في المحور العقائدي. ايضا مصطلح عقيده. احنا قاعدين نستخدم عقائدي عقائدي، طيب وايد في السنه هذا حديث. لا يعتقد قلب مسلم عهد ثلاث. وشوف لا يعتقد قلب مسلم هذا رد على المرجع. في التلازم بين الظاهر والباطن. انت سويت عمل صالح قلبك يصير ما لا يدخله الغل. انت اذا كنت مخلص العمل لله. تنصح تنصح لولاه المسلمين. تنصح لهم.
24:37 ومع ذلك تلزم جماعة المسلمين، اليوم استبدلوها بالمفهوم الوطني، تلزم جماعة المسلمين. جاهدوا عدو تجاهد معاهم بالصلاح والخير. تنصح لاخوانك كذا، وان وان كنت مثلا على خلاف مع السلطة. لكنك تلزم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تشمل من وراءه. فهنا قلبك لن يدخله الغل. ما تصير انسان
25:06 قلبك مليان غل. لا يعقد خلاص. اذا فعلت هذه سينصلح حتى باطنك ترتاح. تجد نفسك مطمئن النفس. ايوه حتى في الباب القدري ومن كانت الدنيا اكبر همه اذا افعال الله عز وجل على العدل. ان الله عز وجل يفعل لك بحسب ما تفعل انت فيا
25:36 فهذا في رد على القدريه اللي يزعمون انه حنا كل شيء نحن نفعله، لا ولا الجبريه يقول لك ان الله يجبرنا، لا نحن الله عز وجل يتفاعل يفعل ويتفاعل سبحانه وتعالى مع ما في نياتنا وما في قلوبنا وما نفعل فالله عز وجل يتدخل ويفعل في في كونه سبحانه وتعالى. ايوه.
26:08 ايضا حديث ما كذب علي متعمدا هذا يشمل في الروايات ويشمل في الترهيب من البدع. يعني البدع كذب على الشريعه. تقول هذا من الدين وهذا. وهذا اصلا يسقط كل البدع الحسنه، طيب اذا النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه يقول لك لا احد يكذب علي متعمدا. ونأتي واحنا نفرح ونقول احنا عندنا علم الحديث ونصير النصارى دينهم شوربه.
26:30 وما فيه وكتبهم المقدسه تعبانه وكلها محرفه وكلها مش عارف ايش، لا احنا عندنا علم حديث متقن محكم فرحانين صح؟ سعداء في هذا بهذا الامر. بعدين تقول في بدعه حسنه، طيب هي البدعه هي هو اللي يضع حديث ليش يضع حديث؟ عشان يدخل في الدين. فانت تركت الوسيله وفتحت الباب للغايه سفر. هذا بالنسبه للمحور العقائدي وهو المحور الثاني.
27:02 المحور الثالث الفقهي والاصولي. اولا عداله الصحابه. حديث نظر الله امرئ هذا متواتر، وهو يدل على عداله الصحابه الذين رووا الحديث. لان النبي امرهم ان يبلغوا الحديث عنه في خطبه جامعه. ولو لم يكونوا اهلا لهذا
27:28 وليسوا عدولا في الروايه لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، صح؟ فلما قال لهم هذا دل دلاله قطعيه على انهم عدول ضباط. لانه النبي امرهم قال لهم ادوا للناس من ورائي. فهذا الحديث يعني من اقوى الادله على وعلى حجيه السنه ككل. وعلى حجيه السنه ككل. المعنى واحد في كل الروايات.
28:03 ايضا من المحور الفقه الاصولي فيه الدلاله على تقسيم الناس الى مجتهد ودون مجتهد من حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فدل ان الفقه في الدين غير الاسلام خيارهم في في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اذا في الاسلام الناس متفاوتين في العلم وايضا قول النبي فرمى بمبلغ او عام سامع يعني انسان انت ممكن ما تكون ما سمعت الحديث
28:30 لكن يجي واحد يبلغك فتفهم منه ما لم يفهمه هو. ايوه. فهذا كله دليل على التفاوت هذا اصوليا. زيد بن ثابت لما قال الصلاه الوسطى الظهر. غيره قالوا العصر، صح؟ وناس قالوا الفجر والصحابه اختلفوا. هذا اختلاف اجتهاد، صح ولا لا؟ اذا الصحابه كانوا يجتهدون وبعضهم كان يخطئ في الاجتهاد، فلا مشكله من الاجتهاد لمن جمع الادوات.
29:00 الدليل فالناس اللي يعني يسربون على الفقهاء في اجتهادهم وقياسهم ونظرهم. ايوه. ايضا كلمه لزوم جماعه المسلمين قد يستدل به على صحه الاجماع. يستدل به على صحه الاجماع.
29:36 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي. الحديث الأول حديث من أكرم الناس فيه تربية عالية. فيه بيان أنه النسب لا يغني شيئا. وطيب المعدن لا حتى من كل الفقرات يعني مثلا لما ذكر لك يوسف ابن كذا. طيب أبناء يوسف أحفاد يوسف إيش؟ ترى كانوا هذولا هم اليهود اللي مأذين النبي. أحفاد هارون يعني
30:05 شيب بن أخطب جده هارون نبي الله ما عاد ينفع شيء اذا انت لا تثبت ولا ها هو ذاك جده كريم لكن هم بعدين فالنبي سبحان الله شرح لهم الموضوع من وجه اخر قال خيارهم فليس خيرا في الجاهليه النبي لما قال فاطمه لا اغنى عنكم يا الله شيء نعم اكرم الخطب ايه فهذا وهذا فيه التربيه انه لما ياتيك الناس والله عندهم عندهم هذا وايضا الانصاف
30:32 خيارا في الاسلام خيارا في الجاهليه، خيارا في الجاهليه خيارا في الاسلام. صح. اذا فقهوا. انصاف فعلا في الجاهليه كان في ناس عندها اخلاق وعندها كذا وعندها بس انتبه. هذا محور مسلكي مهم. ثاني شيء يعني اذا كان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. علامه يحسدها طلبه العلم اهل الدنيا.
31:03 يعني مما نراه من المؤسف ان كثيرا من طلبه العلم ينظرون الى اهل الدنيا بتشوف وشغف. طيب انت جاءك عن رسول الله من يريد الله به خيرا يؤتيه مالا يؤتيه بيوتا يؤتيه قصورا يؤتيه سلطه ام جاءك عن النبي الكريم صلوات الله والسلام وعليه واله من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين، الله اراد بك خيرا. علاما تحسد الناس؟
31:35 علامه تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير جاءك عن رسول الله نظر الله امرئا عنده مال او حتى انفق في سبيل الله ولا جاءك نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها علامه يعني وتجدهم لهذا مما يروى عن الامام احمد وان كان اسناده فيه كذاب عزيز علي
32:04 أن تذيب الدنيا قلوبا وعت القرآن. أيضا في المحاور المسلكية، على فكرة مناصحة أولي الأمر ولثوم جماعة المسلمين ما تجي من غير إخلاص.
32:35 لانه اللي قدره عند نفسه عظيم ما يرتاح الا يكون هو الامير. اللي مو مخلص ومقدم ويريد ما عند الله ما يلزم جماعه المسلمين حتى تكون له مصلحه مباشره. لكن الانسان المخلص هو الذي يفعل هذا. ينصح للمسلمين.
33:05 ويلزم جماعة المسلمين وإمامهم. إن كان في الساق كان في الساق. في حديث في حديث أبي ذر جالس أبو ذر مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخص أبا ذر بالحدييييث عن أمور الزهد والرقائق إذ أن أبا ذر مادة خصبة لهذا.
33:38 قال له موضوع الاماره مالك فيه لا تحكم بين اثنين، انت انسان ما ينفع ما تنفع لك هذه نهائيا، اصدق الناس لهجته. لكن قلبه رقيق. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بهذا اذا جالسه وانظر حديث بذر مع النبي. سياقاتها واضح كلها بايش؟ فالنبي جلس مع ابو ذر في حديث يقول الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه. الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه، الاكثرون مالا.
34:08 هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هاء وهاء أبو ذر جالس مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيقول له النبي تعرف فلان قال نعم أقول عرفته فما تقول فيه قال هذا أهل إن إنكح أن يزوج
34:36 وإن شفع فليشفع، ويقول لك تعالى قولاً في المنافقين، قال طيب، قال النبي: تعرف فلان؟ يقول: ما عرفته.
34:56 فما زال يقربه لي حتى عرفته، يعني انسان جدا خامل، لدرجه انك حتى لما اللي مر عليه يعني ممكن هذا فلان اللي كذا اوه يعني حتى ما هو مشهور. ليس مشهورا. جميل. قال له النبي الكريم صلى الله عليه واله فما تقول فيه؟
35:22 عكس الكلام الذي قاله في ذاك. قال ان شفاء لا يشفى وانك لا يزوج. يعني ماذا نفعل؟ هذا الواقع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فان هذا خير من ملء الارض عند الله منها. سحق المقياس الدنيوي. وحتى رب مبلغ اوعى من سامع انتبه.
35:52 أنت كشيخ يعني أنت كشيخ وكن في تلاميذ لك يكونون أوعى منك شوف محور مسلكي أنه بيعلم أنه أنت شفت أنت الشيخ أنت اللي تبلغ أنت اللي تحدث وكتلميذك يكون أفقه منك لا تثقل عليك من الأساس موجودة لا تثقل عليك يحيى بن سعيد القطان لما كان يتوقف في علي وعثمان ما يفضل أحدهم على الآخر جابه عبيد القاسم وسلم قال له أنت حدثتنا
36:22 أن ابن مسعود قال: ولينا خيرًا ولم نأله، أنت حدثتنا بكذا، فرجع، رب مبلغًا أوعى من سامر، يقول: أنت حدثتنا، أنت حدثتنا، والله لحد ما جاء هذا وفهمه.
36:58 والنصيحة لكل مسلم، شوف الرواية رواية ابو الدرداء مو النصيحة لولاته، النصيحة لكل مسلم. طيب. هذا فيما يتعلق بالمحور المسلكي واخر شيء الاسقاطات العصرية. اليوم لما يجي يقول لك شوف هذا خيارهم، هندسه خير.
37:27 نحن في الحضيض، نحن في ذيل الامم. الغرب متفوق علينا النبي لما جاء ايش قال؟ قال من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. يعني منو المتقدم الحين؟ اتقى الناس. ليش؟ لان هو هذا ارض الناس لله اللي مالك هذه الدنيا. بس. لكن شوف شوف الغباء الموجود اليوم.
37:53 انه يجي يفضل الكافر على نفسه بناء على مقاييس الكافر الحيوانيه. هو الكافر شو يقول لك؟ يقول لك مال مال وجنس وبس ونفس بس. حتى العقل والدين والعرض ما لنا دخل فيه. طيب اذا انت تؤمن بالاخره وتؤمن بكذا، اذا هذا المقاييس مقاييسه غير مقاييسه. هو متقدم متقدمه عنده هو مو عندي انا. انا عندي هذا مفتون.
38:22 ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل، قليل، هذا كله قليل، ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد، فرعون شي فرحان وكذا، قليل، علما انه هذا القليل هذا القليل ليس كما تصور، عايشين في الضنك وامور كثيره، ومعظمهم على على على غير صلاح، صلاح دنيوي، فانتبه لان النبي ربى الصحابه.
38:52 من اكرم الناس ما قال لهم والله فلان، حتى كفار يوم قالوا لولا انزل هذا القران عن رجل من القريتين عظيم. كفار عندهم مقاييس يريدون يفرضون مقاييسهم على الله. احنا عندنا الانسان اللي غني اللي كذا اللي كذا هذا هو اللي لازم يكون نبي. يعني اليوم لو تقول للناس النبي اليوم لو في نبي راح يطلع وين يكون؟ بأوروبا طبعا. بأوروبا بأمريكا، هذه الدول اللي يطلع منها الناس، هذه الدول المتقدمة. صح ولا لا؟
39:20 يعني النبي كان المفروض يجي من قوم فرعون مو من قوم موسى، قومه ما لنا عابدون، يعني جاي لنا بني اسرائيل خدم عندنا يطلع منهم نبي. يعني حتى حتى فرعون ما ركبت معه، يعني شنو القصه يعني شنو هذا؟ حتى الان يقول لك من يريد الله بخير يفقهه في الدين ايضا في الدين يجي يقول لك يا اخي شنو
39:50 ماذا قدمتم انتم للناس؟ احنا شنو علماء الناس وصلت للقمر وحنا وانتم الى الان هو الان الناس لما تصل للقمر ولا توصل للمريخ ولا ولا تذلف من درب التبانه كلها على بعضها انت لماذا خلقت؟ لماذا انت هنا؟ عشان اروح القمر يعني الان انت انت الان والله اذا انت تؤمن انك مجرد كون مادي
40:19 عشوائي جاي تعيش عشان تموت حالك حال اي صرصور ولا حالك حال اي شيء اخر ايش نفع رحت قمر ولا نزلت ولا سويت اصلا ممكن راح قمر ورجع اشعة تعيسه عادي ممكن انا قاعد واحد قاعد بالباديه وفرحان ومستانس ايش ايش المشكله لكن لما نعرف غائيتنا لماذا نحن هنا فالوصول للخالق هو الاساس
40:47 أصلاً أصلاً دراسة العلوم الناس قديما كانت تدرس العلوم بناء على أساس أنها تتفكر في كائنات الله فتصل لله بقلوبها. أما كون عشوائي، والله فهمت أنا شوية أمور وكون عشوائي. صباح الخير.
41:05 ما ما ايش استفدنا؟ ايش قدمت؟ هو هذا فهذا الكلام الان شوف الانسان اللي يريد الله بخير لماذا؟ لان الفقه في الدين هو المترتب عليه مصيري في الاخره، هو الذي يشرح لي لماذا انا هنا في الدنيا؟ وما الذي يريد مني الذي خلقني ابتداء. اما الامور الاخرى فكلها وسائل. الطب الطب الذي هو الطب، ايش فائده الطب؟ انه يعالج يعيد جسدك للحاله الاصليه اذا مرضت
41:32 أو ينقذ حياتك على أقصى الدرجات، طيب حياتك هذه لماذا تستحق أن أن أن تنقذ؟ حياتك هذه لماذا هي هنا؟ طيب إيش فرقك عن الناس اللي ماتت؟ إيش فرق حياتك عن حياة صرصور؟ ليش نفرح لما أنت نقتلك؟ لما أنت يعني ننعشك ونحييك، نفرح وحنا بعد شوي راح نذبح لنا أفقر وناكلها.
41:54 أو نذبح بقرة من غير لا ناكلها، أو نجيب الثيران شو اسمه، أو أروح أقتل لي حشرة، أو أروح أسوي، أو ما أزعل لو شفت لي أسد ياكله غزال ولا كذا طيب أنت أكلك المرض. طيب ما الفارق؟ ما الفارق؟ لماذا أنت ترى نفسك أعظم من الكائنات الأخرى؟ لا والله أنا في رسالة، إيه طيب، فيك طلبة الله، ممتاز. كيف تؤدي هذا؟ هذا المطلوب.
42:22 وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اموالكم ودمائكم عليكم حرام كحرمة هذا ايضا معالجه للحاله الجاهليه لما كان العرب ينهب بعضهم بعضا وياخذ بعضهم من بعض ولا عهد قريب النبي قال لهم حرام كحرمة يومكم هذا وهذا شاهد لحديث الكعبه لان تنقض الكعبه حجرا حجرا وهذا ينبغي مراعاة موضوع الدماء والاموال اموالكم انتمائكم المسلم بالذات حرمه عظيمه على اخيه المسلم
42:51 اليوم بالمفهوم العصري الإنسان حرام على الإنسان، لا مو هيجي ليس كذلك، نعم الكافر أنا إذا الشرع حرم دمه أنا ألتزم هذا لكن لا تصل حرمته كحرمة أخ المسلم
43:19 المحور الأخير محور الكلام على الأسانيد بس في شغلة أبو جهل خويا آخر الحديث اللي هو 38 فإن دعاءهم يحيط من ورائهم إيش المقصد يعني؟ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم يعني المنفعة عامة تشمل جميع الناس
43:48 هذا المقصود. وهي هذه تقديم هي تقديم مصلحه العموم على الفرد، يعني المسلمين لو لو صارت جماعتهم منضبطه وكذا والى اخره، هذا يعود بالنفع على حتى باقي البشر. تحيط على البشر. طيب محور اسنادي يعقوب بن ابراهيم الدورقيثي قثبتي حبس عيده قطان.
44:13 إمام جليل إمام من أئمة الحديث من أئمة الجرح والتعديل يعقوب بن سعيد بن الفروخ عبيد الله كانه العمري سعيد بن ابي سعيد المقبري عن أبيه أبو سعيد المقبري هذا إسناد صحيح والحديث في الصحيحين في مسند أحمد عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام لكن يبدو أنه هنا متابع عن الليث الليث بن سعد الفقيه المصري الإمام الجبل
44:36 عن يزيد بن عبد الله بن اسامه بن الهادي عن عبد الوهاب عن بن شهاب، شوف شوف شوف ثقة المحدثين. الليث تلميذ الزهري، وهنا يروي عن الزهري بواسطتين. يعني لو محدث عن الزهري مباشرة ما حد قايل له أنت كذاب. الزهري شيخه وجلس عنده، لكن من الصدق سبحان الله. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا، عبد الحميد بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن معاوية هذا الحديث الجليل. سعيد بن سليمان اسمه سعدوية. لقب سعدوية.
45:05 هذا لما اجاب في المحنه ااا قال قال للعبد ما قال له قد كفر مولاك، مع انه اجاب يعني غصبا عنه. اسماعيل بن جعفر احد الائمه الكبار الثقات اكبر شيوخ الترمذي تقريبا حديثهم موجود يروي عن انس بواحد، هنا يروي عن ابن مسعود عن ابن عباس بثنين عبد الله بن سعيد بن ابي هند.
45:25 عن ابيه، ابوه هذا كان في كلام في سماعه من عبد الله بن عباس، يزيد بن هارون الامام الواسطي، حماد بن سلمه امام اهل البصره بن دينار، جبل بن عطيه ما اعرفه، ابن حيريز هذا امام اهل الشام. ابن حيريز يقول يقولون لئن لئن لئن فاخرنا اهل المدينه بعابدهم ابن عمر فاخرناهم بعابدنا بن حيريز، يعني حتى كانت تقارن عبادته بعباده الصحابه رضي الله عنهم. ابن سلمه؟ لا لا عبد الله بن حيريز.
45:55 ايه سليمان بن داوود الزهراني هذا ثقه، اخبار اسماعيل بن جعفر تكلمنا عليه، عمرو بن ابي عمر هذا ثقه له اوهام اخطب حديثين، حديث من رايتموه يعمل قمل يعمل قمل لوط فاقتلوه، وحديث من وقع على دابه فاقتلوه، حديثين حد حقاته مو صحيحات عن عكرمه عمرو بن ابي عمر، عبد الرحمن بن الحويرث هذا ان شاء الله ثقه، محمد بن جبير بن مطعم هذا ابن الصحابي سماه على اسم النبي.
46:21 أحمد بن خالد محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة راح نقرأها بعد شوي عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم متابعة أيوه حرمي بن عمارة ثقة عصر بن الفضل لا أعرفه شعبة ابن الحجاج الإمام المعروف شيوخ شعوبة بالأصل أنهم ثقات عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عثمان هو بن عفان طيب زيد بن ثابت الصحابي الجليل المعروف
46:45 يهي بن موسى اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق عبد الرحمن بن زبيد الايامي او اليامي معروف عن ابي العجلان السند بدا كوفي وانتهى شاميا لابي الدرداء الاسناد 239 محمد بن عيسى اول شيء امام واسط امام اهل واسط هو يزيد بن هارون ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس له صحيفه عن جابر جابر بن عبد الله الصحابي المعروف محمد بن عيسى ابو عوان الوضاح اليشكري عبد الاعلى
47:14 سعيد بن جبير التابعي الشهير المعروف هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم