محمد ابو العلا وألاعيب العلمانيين 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به ودها ما بعد. رايت عنوان حلقه لهذا محمد ابو ابو العلا وعنوان حلقته ماذا لو صار الجميع الناس سلفيين؟ او يعني عنوان هكذا. فالذي فطلبت من من الاخوه ان يرسلوا لي تفريغا للحلقه فالحلقه خلاصتها
0:25 أن الأشاعرة والماتريدية تجاوزوا خلافياتهم، كان بينهم خلافيات عظيمة جدا جدا جدا جدا، ثم بعد ذلك هذه الخلافيات تجاوزها هؤلاء وعاشوا في ثبات ونبات. ثم بعد ثم بعد ذلك اما السلفيون فسيكفر بعضهم بعضا أو يودع بعضهم بعضا أو كذا لأن السلفيون لأن السلفيين الآن هم تيارات متضاربة.
0:54 فبما انه تيارات متضاربه فلن ينفع لو صار جميع الناس سلفيين. هذا الطرح قد يرد عليه شخص من اي تيار من هذه التيارات ويقول له الاشاعره منحرفين ويعترفون منحرفين، التيارات الاخرى المنتسبة للسلفيه منحرفه. وما يضرها وما ضر السلفيه انتسابه لها فقد انتسب الى الاسلام الارهابيون وكذا وكذا وكذا وكذا.
1:17 ومع ذلك نرجو هدايتهم يعني ولا نجزم يعني انت الان مسلم لن تقبل ان ينعتك من ينعتك حتى لو جاء مثلا شيعي واستخدم نفس الحجه وقال ماذا لو صار الناس كلهم سنه واختفى التشيع. الذين يوالون بكر وعمر سيقول ها فيهم اشعري وفيهم سلفي وفيهم كذا وفيهم ماتردي اليس كذلك؟ وسيستخدم الحجه مثلها. و
1:46 طبعا والواقع ان كلامه فيه نوع من انواع التدليس على الواقع، فالاشاعره والماترديه هم فعلا فرق. وتضليلهم لبعضهم البعض قديما مبني على اصول علميه، ولا زال فيه بقيه، يعني الى الان في كتب الفقه الحنفي يوجد تضليل لمن يستثني في الايمان. نعم قد لا يصل الى التكفير لكن يوجد تضليل. يوجد تضليل لمن يقول برؤيه الله عز وجل في المنام، هذا موجود ويقول به جماعه من الاشاعره. لكن
2:14 من قال لكن الأشاعرة طريقة واحدة؟ لا، وهذا شيء معروف يعني حتى الأشاعرة الأزهريين ليسوا يعني جماعة محمود خطاب السوكي مثلا يودعون بقية الأشاعرة ويضللونهم، وهذا أزهري هو حتى تلجم له الأزهري في في أسامة الأزهري وله جماعة جماعة الجمعية الشرعية ها يودع بقية الأشاعرة ويضللهم، في الأزهر في الأزهر مثلا أمثال عبد الله رشدي يضللون أصحاب وحدة الوجود أمثال يسري جبر
2:44 بل يعني حتى يميلون لتكفيرهم جماعه سعيد فوده على سبيل المثال يضللون جماعه ابن عربي ويقولون فيهم ويقولون ها وهناك الاحباش والاحباش الكل يعرف غلوهم في التكفير وانتشار ويعرف انتشارهم وبينهم وبين بعضهم البعض شيء بينه وبين الاخرين الشيء العظيم الى درجه ان شيخ الاحباش جميل حليم سب الجفري وسب البوطي وسب ونال منهم وحكم عليهم باحكام
3:12 غليظة. الأشاعرة منهم إخوان مسلمين ومنهم ناس ما هم إخوان مسلمين. يعني مثلا في القرضاوي أشعري يهجو جماعة الأثر وهو يهجوهم. في بين الحنفية البريلوية والديوندية يكفر بعضهم بعضا وكلا وكلا الفريقين ماتردي حنفي نقشبندي. وهناك الفنجفيرية يكفرون الطائفتين والطائفتان والطائفتان يكفرونهم.
3:40 وايضا مثلا في يوجد في المغرب طرق صوفيه ينال بعضهم من بعضهم البعض التجانيه لما حدثناكم عن التجانيه بينهم سباب وشتائم وتلاعب وامور عظيمه بين التجانيه تجانيه مصر وغير ذلك مره الطريقه الكركريه وهي فرع عن الطريقه الشاذليه الدرقاويه الشاذليه انا رايت مقطعا لرجل من الشاذليه الدرقاويه
4:02 وفي عنقه السبحه يكفر الكركريه بقولهم انهم يرون الله عز وجل يقظه وانهم يصورونه وان منهم صور نور الله بالهاتف فهو يستغل جهل الناس ويضحك عليهم بهذا الكلام لكن هذه الحجه ما مشكلتها؟ مشكلتها الحقيقيه الطرح الذي يطرحه هذا الكائن هو طرح نصف علماني نصف اسلامي
4:33 هذا الطرح يؤثر بمن؟ يؤثر بالانسان اللي تاثر بمنظومه الاهداف المعلمه اللي في كثير من الاحيان تكون عقليته مناريه تقول لي يعني كيف؟ انا اقول لك كثير من الناس ينظرون للدين لمصالح الدين من خلال المنافع الدنيويه الحاضره يعني حتى لما يرجح بين مذهب ومذهب يرجح بهذا الاعتبار يعني هذا مذهب يجمع
4:58 مثل ما العلماني عنده مشكلة هذا مذهب يجمع أكثر ما يفرق إذا هذا مذهب ممتاز. وسيأتي الآن الكلام على مسألة الاجتماع والافتراق. هذا مذهب يجمع أكثر ما يفرق هذا مذهب ممتاز. هذا مذهب مثلا يصنع لي حصانة أمنية الدولة ترضى عليه فهذا مذهب ممتاز. هذا كذا هذا كذا هذا كذا وهو هنا يلعب عاد هذه اللعبة.
5:28 وفي الواقع أن المرجح الذي ينبغي أن يرجح فيه بين المذاهب الحجة الشرعية. السلام من الشرك. يعني الآن لو فرضنا أن السلفية ستأخذك فقط في أسوأ حالاتها ستأخذك إلى تكفيرية. والأزهرية في أسوأ حالاتها ستأخذك إلى شرك ووحدة وجود. التكفيرية ستكون مثل الخوارج، هذا أحسن. الخوارج مختلف فيهم.
5:58 ناس كفروهم ناس ما كفروهم، ولا شك ان التكفيريه الوهابيه اهون من الخالجيه. فغالبا هم مسلمون. لكن وحده الوجود والشرك هذا يوجب خلودك في النار قولا واحدا. يوجب خلودك في النار قولا واحدا. فهذا اخطر. لكن انظر ان نظرت من خلال هذه الزاويه. ان نظرت من خلال هذه الزاويه.
6:28 زيادة على ذلك النظرة التي هي الناس لن يكونوا على مذهب واحد وهذا مثل العلماني اللي يجي يقول لك يا انا اجمع بينكم وكلكم على مذهب وهو دين اصلا هو مذهب هو دين العلماني يلعب عليك يقول لك يا اخي انا العلمانيه اذا حكمت لن تفرق بين الشيعي والسني
6:48 يقول نعم لن تفرق بين الشيعي والسني كما اننا نحن المسلمون لو اذا حكمنا اليهود والنصارى فلن نفرق بين حكمنا النصارى لن نفرق بين بروتستانتي وكاثوليكي وارثوذكسي لان هذا لا يهمنا كلهم نصارى فانتم نعم لن تفرقوا بين الشيعي والسني وستحكمون بخلاف ما عليه الشيعي والسني فستسمحون بالزنا وشرب الخمر وغير ذلك فلا تخدعني فلا تخدعني كذلك هذا يقول لك انا
7:16 ماذا لو صار كل الناس سلفيين؟ سيكفر بعضهم بعضا. انت جمعت بين السلفيين بمسمى واحد وهو السلفيه، يعني العقيده في الاسماء والصفات في الايمان في القدر، اللي هي العقيده اللي الاشاعره انفسهم يعترفون خصوصا في العلو، يعترفون ان العوام سلفيين في ذلك. انهم حشويه كما يقول العز بن عبد السلام ان الناس لا يفهمون عقد اعتقادنا في العلو. الغزالي يقول عقيده لا يفهمها الا واحد بالالف.
7:49 لكن لو قلنا سنه لو جاء واحد قال لو كل العالم صاروا مسلمين او واحد ملحد جاء قال لو كل العالم صاروا مسلمين تجد الشيعي ويقتل السني ويقتل فهو واحد يقول اقول لك اذا امنياتي راح توصل مرحله اني اخفي اديان كامله ومذاهب كامله فساخفي لكن واقعا ناتي عاد بعدها الى انه هل فعلا الان السلفيه في نفسها حقا قبل ان يدخل عليها الفيروس الاخواني الحركي
8:17 هي تجمع ام لا ام تفرق؟ يا اخي كان في اربع منابر. الان مثلا انظر الى المشيخه الثلاثه في هذا الزمان ليعظمهم كثير من السلفيين. وبينهم حقيقه تباين في السياق الفقهي خصوصا لما يذكر الالباني له من باس بن عثيمين الالباني. لما تاتي لما ياتي الموضوع للاحاديث الصحيحه في الصحيحين ترى اقوالهم غالبا متقاربه واحده. بينهم توافق عجيب. لكن تعال الى المذهب الحنفي والمذهب الحنبلي.
8:46 المذاهب اللي على اساس وخذ هذا مذهب وهذا مذهب وانظر الى التوافق والتخالف تنشيئا عظيما على مر التاريخ على مر التاريخ الناس الذين ساروا على السياق المذهبيه كانت لهم اربعه اربعه منابر في الحرم اربعه منابر جاء جاء هؤلاء وحدوهم السنه تجمع ب بالمرجعيه
9:14 العلمية، الإشكالية اليوم دخول نفس حركي. الإشكالية اليوم اللي حاصلة اللي لعبت بالسلفيين لعبا عظيما دخول نفس حركي. النفس هذا ما الذي فعل؟ النفس هذا ما الذي فعل؟ قدم مسائل حقوق الخلق على أو الموضوع الدنيوي على حق الله المحض. حتى الآن يفترون علي يعني يقولونها وصارت المسألة داخلة في الحيل.
9:42 فموضوع التوحيد اللي يفترض ان تجتمع فيه القلوب راحت لهذا تجد فئه من السلفيين يقول لك اللي بدع بن حجر النووي مبتدع مثلا اللي كفر النووي كافر بعدين تجيب له شخص مو بس كفر ابن تيميه وابن القيم لا دعا للشرك والتعطيل يقول عندنا امام من ائمه الاسلام هذه الحاله في السلفيه المعاصره حاله عجيبه السلفيه المعاصره فيها خير عظيم جدا خير عظيم جدا يحتاجه كل انسان في الدنيا
10:12 وفيها اشكالات جاءت من استماع المخالفين، ومن الحاله الحركيه. ومن الحاله الرسوميه. فكثير منهم مثلا لا يقول لك انا لا اكفر الجهميه. لا، يحول البحث الى بعض الاسماء. كثير منهم اذا جيت مثلا تكلمه في موضوع الحكم غير منه انزل الله، يفتري عليك انك لا تكفر العلمانيين والنسويات
10:36 يفتري عليك هذا افتراء جهارا نهارا، فقط لانك لم تقبل بكلامي في مساله الحكم. في الواقع يعني اصلا في رجل اسمه محمد بن يوسف التونسي. هذا محمد بن يوسف التونسي وهو رجل اشعري ما تردي. كفر بعض شيوخ الاشاعره الذين يقولون بدوران الارض. هذه الحركه كلها تحصل، هذه الامور حاصله. له كتاب في الهيئه معروف كتاب اسمه الاجوبه الكافيه.
11:07 فحقا دخلت بلايا كثيره، ولو رجع الناس الى كتب الحديث والاثر، اليوم حتى واحد يقول يا اخي في ناس ظهروا في الاثريه ينالون ويفعلون ويفعلون، اقول لك ار راجع صوتياتي في دردشه حول مدرسه المنار. وكيف اني تحدثت عن هذا بالذات قبل حتى قبل ظهور كثير منهم، وقلت ان كثيرا من الحركيين اذا راى الشباب خلاص مضوا على السنه يحاولون اثناء الجدل
11:34 أن يوقعوهم في مصائب أن يوقعوهم في الطعن في مجموعة من العلماء الذين ربما بعضهم بعضهم زل وأخطأ ولكن خطأه لم يبلغ شيئا عظيما فترى مثلا الحركي يخلط بين من يعذر ومن لا يكفر ويجعلهم كلهم شيئا واحدا تجده يخلط بين خطأ عالم رجل أشعري أشعري تماما وبين رجل سني زل ويجعلهم شيئا واحدا يأتي هذا الشاب يعني ليزعم الأثرية ويخلط بينهم نفس الخلط إذا أنت تأثرت بهؤلاء القوم
12:03 إذا هذه ما جاءتك من الأثرية، بل جاءتك من أنك أخذت بعض الآثار ثم ذهبت تجادل هؤلاء، فأخذوك إلى مكان بعيد. وهذا له نظير تاريخي. ابن قتيبة تكلم على الذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق هروبًا من قول جهم. فقال هذا من أثر جهم السلبي. كذلك مثلا اليوم لما نرى نواصب، النواصب نحن نعرف أن من أهم أسباب وجود هؤلاء النواصب ما هو؟ من أهم أسباب هؤلاء وجود هؤلاء النواصب ما هو؟
12:35 من اهم اسباب وجودهم وجود الرافضه. وانهم اصلا يحاكون الرافضه. وان كثيرا منهم بابه انه دخل السنه في نفسها حق، لكن هذا لما جاء ينصرها بهوى واخذه الجدل وكذا ضاع، لا يمكن ان نقول والله تراث اهل السنه ياخذ الناس الى الناصوبيه. لا ابدا. لا ابدا اهل الحديث واهل السنه السنيين وقرون لهم في في مثل هذا. ما دخلوا في مثل هذا الا لما دخل
13:05 الهوى والتحكم الحركي او المناكفه الزائده والطفوليه وامور لها علاقه بواقع الحياه المنفتح انك ترى كثيرا من الشباب يدخلون في كثير من المسائل الدقيقه قبل ان يحكموا واضح العلمي. واحد يقول يا اخي ما انتم تتكلموا في هذا الامر، الطرف الاخر يتكلم، مع ذلك نحن نسعى دائما في بيان المسائل العلميه والشرعيه.
13:33 ف ل لكن اليوم اعظم شيء عند الناس ان واحد يكفر بالباطل وفي الواقع انه هذا مو اعظم شيء، هذا عظيم لا شك. هذا عظيم عظيم عظيم اشد العظمه. لكن في شيء اعظم منه وهو الوقوع في الشرك والوقوع في في في التجهم والوقوع في التعطيل والوقوع في كذا وكذا.
14:02 فالشاهد هذا هو يستخدم خطابا هو نصف علماني، خطاب نصف علماني اللي هو يتحدث فيجي هو يخوف الناس يقول تكفير تكفير تكفير وتجد مصر مثلا بلد فيها هوس امني ممكن انسان على اشتباه يروح يزجن ست شهور سبع شهور ثمان شهور تروح من عمره عادي يكون فيها هوس امني فكثير من الناس خوفا على اولادهم وخوفا على كذا يتاثر بهذا الطرح
14:28 فهذه الطريقة طريقة خسيسة في التعاطي وهي النظرة خوف يقول هذا في تكفير في مش عارف ايش في كذا في كذا في كذا في كذا وكثير من السلفيين يصير خلاص يخاف ودائما يحاول ان يتبرأ من الغلاة اكثر من محاولته حتى هداية اهل الاشراك ليش لان يخاف نعم الغلاة وغير ذلك رد عليهم رد عليهم وبين من تراهم على غلو من تراهم على خطأ تراهم على خطر
14:56 لكن الرد عليهم لا يكون منفصلا عن انقاذ الناس من البلاء الاعظم وهو الشرك وهو التعطيل. العلمنه كل شيء كل بلاء ليس حلا ان نجلس نعذر للناس اللي يسب الدين هذا كذا اللي هذا محمد ابو العلا هذا رايت مشكلته في بدايتها كانت مشكلته يقول كثير من الناس بيوتهم خربت عشان والله الرجل تارك صلاته.
15:25 طيب القائمه قائمه المنقولات خربت بيوت شيء كثير. كثير من الرجال فعلا مو بس لا يصلي لا يصلي ويسب الله ويسب الدين ويسب كذا موجود، يعني هذا اصلا مهما بلغت من رجال لن تخرجه من الكفر. وقد ذكرت لكم يعني وذكرت مرارا وتكرارا لو نريد ان ناخذ بكلام الحنفيه في التكفير لا صار الامر عظيما جدا يعني، والمذاهب الاربعه التي تزعم التي تزعم اتساقها
15:52 المذهب الحنبلي الموجود الان الموجود الان في المعتمد ماله تكفير لمذهب الاشاعره، الحنابله كل الذي يفعلونه هؤلاء الحنابله الجدد انهم يخفون النظر عنها ويبحثون عن مخالفات لابن تيميه، بينما الاشاعره على مر الزمان الحنابله على مر الزمان كانوا يكفرون الاشاعره ما فيها نقاش.
16:16 تنسبه احدهم للتفويض، تنسبه للاثبات، تنسبه لكذا، تنسبه لكذا، هو في النهايه في قضايا الحرف والصوت يعتبر الشاعره جهميه وفي وفي العلوم ويتكلم بكلام اقله التضليل وواضحه وظاهره التكفير الواضح جدا. ها هذا هذا ظاهر ظاهر تماما يعني هذا امر ظاهر.
16:52 فالعلم حكم. العلم حكم. الان لو جئت لاشعري ولا ولا ماتردي وحدثته وهو مثلا ليس على مذهب الاحباش او حتى على مذهب من يسبون معاويه مثل عبد الله بن الصديق الغماري يطعن في معاويه هذا مو مذهب الاشاعره. وينبغي ان يضلل هذا الانسان. الغماريه شيعه حتى يفضلون علي على بقيه الشيخين الى غير ذلك. هذه الايه لكن
17:18 حين تقول والله هذا الانسان متسامح، التسامح بحد ذاته ليس حسنة. ممكن في كاثوليك في كاثوليك يقولون يقولون نحن اصلا نعتقد انه ما هو ضروري ان يكون الانسان مسيحيا حتى يدخل الجنة. ما هو ما هو ضروري ان يكون مسيحيا حتى يدخل الجنة. ممكن ياتي انسان يقول والله هذول جيدين متسامحين بزيادة، يقول لا والله ضيعوا دينهم.
17:48 هؤلاء ضيعوا دينهم وتعاملوا بالتحكم، كذلك كثير من الاشاعر الماتريديه الذين يسكتون عن اخوانهم في المذهب والاعتقاد، يسكتون عنهم سكوتا تاما، هؤلاء ضيعوا دينهم. لكننا نحن نعظ السلفيين بامر، نقول هؤلاء حتى لو رد بعضهم على بعض فالنصيب الاوفى من الردود والمناقشات لمن يسمونهم بالوهابيين. هذا هذا حقيقي. لمن يسمونهم بالوهابيه.
18:17 فهذا هذا نهجي ينتهجه اي انسان سليم عقل في التعاطي بالمذهب الا كثير من السلفيين المعاصره اللي سهل جدا ان يندس بينهم رجل اشعري. سهل جدا ان يندس بينهم رجل اشعري ويصير يتحكم بهم. هذا سهل سهل جدا جدا. لماذا؟ لانهم الله المستعان تراهم كما قلت لك هذا المذهب واضح جدا عند كثير منهم. تقول له السبكي والهيتمي.
18:47 دعيا للشرك وضلل اهل السنه وبدع اهل السنه وكفر اهل السنه. ائمه ما معذورون. طيب من بدع فلان وفلان من الاشاعره؟ مبتدع. من كفر الاشاعره وبالتالي كفر فلان وفلان؟ كافر. المعتزله اللي كفروا احمد واستحلوا دمه وافتوا بقتله مسلمين. مسلمون. تكلموا بالكفر؟ نعم مسلمون.
19:16 سبحان الله بس سبحان الله انظر هذا هذا مذهب حقيقه مذهب فامثال محمد ابو العلي لما يتسلطون على هؤلاء سهل جدا ان يتسلطوا عليهم لان انت انت جعلت تكفير الواقع بالشرك او الواقع بالكفر اعظم من اعظم من الشرك فلهذا هو هو يستطيع ان يلعب بهذه اللعبه يقول لك في ناس من المتسلفين فعلوا هذا
19:45 فهؤلاء اخبث والسلفيات كلها تؤدي الى بعضها البعض هكذا يقول يعني لكن انت لو حذرت وقلت والله في واحد اشعري يكفر والاشعريات تؤدي بعضها الى بعض وفي ناس من الاشاعره كفروا مثل الشيرازي وكذا وكثير من السلفيين لا يقولونها ليش؟ لان مكسوره عينه ما ادري ايش فيهم والله فعلا كثير منهم تجد امام الاشعري تلقاه منكسر ما اقصد مكسوره عينه باللفظ الـ
20:15 اللي يراد منه الحديث عن اللواطه وغيره لا لا لا. انا اتحدث عن انه فعلا ترى فيه انكسارا ظاهرا ويعمل نفسه متسامح، انت متسامح، انت ذليل. هؤلاء الناس دايسينك. فمتى تعمل نفسك متسامحا امامهم؟ التسامح ياتي لما يكون راسي براسك وانا اتسامح معك عاد بعدها. وانا اتسامح معك بعدها. لكن هو يستغل
20:42 فمثله ابد والله لا استغرب انه كان في يوم من الايام، نعم كان سلفيا. وربما كان سلفيا مخلصا جدا، لان ما نستطيع ان نقول كل هؤلاء محمد الازهري ومحمد عبد فلان. شيء طبيعي والله حذرت منه من اكثر من 15 عاما. يعني حتى محمد عبد الوهاب ما له مؤلفات علميه. الرجل كتب التوحيد وكذا هو ما هي عظيمه في نفسه جدا. وان كان ينكر القبوريات.
21:09 هو ممكن انا اظنه ينكر القبور ينكر الدعاء غير الله، التمسح بالاضرحه، اظنه الى الان ينكر هذا الامر، اظنه الى هذه اللحظه. العلم ايش عنده؟ العلم الرسوم ان والله حاشيه الاشموني على شرح ابن عقيل هذا عنده احسن من كتب مختصره تعلم الناس التوحيد والاعتقاد وكذا، شوف احمد الوهاب له مؤلفات له مختصر المغني مختصر الانصاف وعلى فكره ترى كثير من المتاخرين
21:37 يختصرون مصنفات غيره دون الاحاله دون له له مؤلف له كلام كثير في التفسير له فتاوى في الفقه واختيارات وفي كل ابواب العلم هو وابنائه واحفاده كانوا يفتون الدنيا كلها وله مؤلفات كثيره في الفقه وغير ذلك ولكنه كان يعتمد التصنيف اليسير السهل الممتنع حتى يقرب للناس العلوم ها وله كلام في عموم مسائل العلم
22:06 وله كتاب المجموع على ابواب الحديث. وهذا كتاب في احاديث الاحكام. ها؟ والرجل اصلا من يراه انظر الى من يعدهم الاشاعره مجددين امثال الغزالي والراثي وكذا. انظر الى كثره استشهادهم بالموضوعات والمنكرات والامور التي لا اصل لها. بينما الشيخ ترى استشهاداته بالاحاديث استشهادات رصينه بالجمله. على العموم وكلام قليل له يدل على علم كثير.
22:35 لكن انظر هذا شفت كتاب المجموع على ابواب الحديث من اجل الكتب حقيقه في احاديث الاحكام. هذا الكتاب ما كان معروفا بين السلفيين انفسهم. له كتاب الكبائر، له كتاب اصول الايمان، كتب مباشره توجه الناس الى الحقل. ها؟ بينما رجل يكتب حاشيه على كتاب فقه يجمعها من هنا وهناك، المهم كثره المجلدات، ولو كانت هذه المجلدات كثرت بالنقل عن الاخرين اصلا، واخذ كلام الاخرين.
23:05 هذه عقليه كثير من الشباب في في النظر العلم عنده يزنها وزنا انه والله رجل الف مؤلفات كثيره هذه المؤلفات بحث وتحقيق ام مجرد جمع او مجرد تهذيب او حتى التهذيب واختصارها صنع فن فيه فيه نظر وكذا ولا هم هذا الذي يهمهم
23:31 فلا أظنه يعرف كتاب المجموع على أبواب الحديث، ليش؟ لأن هذه الكتب ما هي متداولة بين السلفيين. مع أنهم يعني يزعمون ليش؟ لأنه فعلا فعلا يعني أنا أقول لك في سنوات ما كنا نعرف رجل اسمه الإمام عبد الرحمن، إحنا ملتزمين وندرس كتبه المجدد. ليش؟ لأن السلفيين أصلا ما عندهم كثير منهم ما عنده هاجس نشر علوم أهل السنة. والتعريف بعلماء أهل السنة.
23:57 بقدر ما هو عند عقده نفسيه وعقده نقص تجاه المخالفين ويريد ان يظهر للمخالفين انني انا اعرف امور كذا وامور كذا وامور كذا، كثير منهم الاشاعره راوا انتشار الدعوه السلفيه بين الناس لان السلفيه قربت العلوم للناس وجاءتهم بعلوم الوحي العلوم المعروفه القديمه العلوم السهله اليسيره والتي فيها نفع عظيم وعلم عظيم.
24:21 فيها امور دقيقه لكن الدقيق اللي ياتيك بعد بعد الذي يربي ربوا الناس على صغار العلم قبل كباره ولكن يكونوا ربانيين قال يربون الناس على صغار العلم قبل كباره فانتشر العلم في الناس انتشارا عظيما وانتشر التدين في الناس انتشارا ما حصل في القرون المتاخره في زمن الدوله العثمانيه وزمن المماليك الثقافه الشرعيه عظمت جدا جدا عظمت فاغاظهم ذلك لانهم كانوا يريدون احتكار هذا الامر لهم
24:49 احتكار هذا الامر لهم يريدون احتكاره ويريدون ان يكون الناس لا يتعلمون الا في اماكنهم هذه التي ينفق عليها اموال عظيمه جدا ويريدون سلطانا ويريدون قوه ويريدون كذا ها ولهذا تراهم يبتدعون البدعه ويجتهدون في الذب عنها اكثر من اجتهادهم يكتب لك البرده ثم البرده ثم بعد ذلك يحاول التبرير ابيات البرده ومش عارف ايش والى اخره بينما قصائد
25:18 قصائد الصحابة في رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الناس لا يعرفها. بينما أحاديث رسول الله أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيلية ما يعرفها أحد. ما يعرفها كبير أحد. الآن صار كثير من الناس يعرفونها. فأغاظهم ذلك فصاروا يقولون للسلفيين أنتم لستم نخبويين مثلنا، أنتم لا أنت لا تحسن كذا، تعال قل ويبدأ يختبرك بعض الأمور، مع أنك لو اختبرته في كثير من أمور الشرع ستراه لا يعرف، لو تقول له ما عد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم.
25:49 والله كثير منهم فقيه وكذا تعال تجيب هالشكل وهو ما يدري يعني ما قول له ايش يعني الاخ المبارك في المواريث؟ بدون لا تراجع يلا تفضل. ها؟ والله كثير منهم كذا تقول له يلا طيب والله لو تسال عن امر في صحيح البخاري لا يحسن كبير شيء منه كثير شيء.
26:16 لكن كثير من السلفيين يصير عندهم هذا الانكسار فانكسروا فصاروا يبحثوا في علوم الاخرين النخبويه ويفرحون بها لانها جديده عليهم ويفرحون بها لكن ما الذي يحصل الان؟ الامر الذي حصل وكذا ان ان ظهر عندنا جيل من السلفيين لا يعرفون علوم السنه التي نشرها السلفيين ويعرفون بعض هذه الامور الدقيقه التي والله لو ارادوا التصدي للعامه
26:44 ومباحثتهم وحتى مثلا نقد الافكار ما يسمى بالنوازل العقديه والله لا يحسنون. لا يحسنون. لا يحسنون ولا ترى كثيرا منهم يستحضر النصوص الشرعيه. واكثر الامور والله كثير منهم مثلا لو راى شخصا كلما استفتي ذكر ايه وحديثا وكذا ما يرى صاحب علم اذا راى عنده اخطاء وشذوذات وغير ذلك. لكن لو راى شخصا ياتي ويتحدث له بحديث الرسوميين هذا.
27:15 فيدخل عليه في ابيات من الشعر او حوادث من التاريخ او او حديث عن خطا شائع باللفظ الفلانيه او غير ذلك يعظم هذا اشد الاعظام ويراه ان هذا هو العلم. وكنت كتبت مقالا قديما اسمه نقد الفهم الخلفي للعلم الشرعي. وما كنت مدركا لكثير من الموجود الان لكن الكلام الموجود في هذا المقال ينفع كثيرا. والله المستعان.