كتاب التوحيد (6)

31 دقيقة كتاب التوحيد — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله. كما نرى يجرب وجه. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فنشرع اليوم في هذه الليلة فنشرع في هذه الليلة في إكمال دروسنا في شرح كتاب التوحيد
0:31 وعمدة الفقه والتعليق على شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب. وقد كان في المرات السابقة يحول بين تواصل الدروس ووضوحها امران، الاول البعد بين مكان سكني ومكان الدرس، مكان في محافظة الاحمدي
1:01 المسافة كانت طويلة فحللنا هذه المشكلة بين حولنا الدرسة إلى تيماء إلى الجهرة في تيماء مكان سكن والمشكلة الأخرى كانت متمثلة في رداءة الصوت بسبب عدم الفاعلية بين الجهاز المستخدم وبرنامج البايلوكس
1:32 والحمد لله قد تم حل هذه المشكله بافتتاح اذاعه شبكه الورقات السلفيه. وهذه الدروس هي الباكوره، نسال الله عز وجل ان ينفع بهذه الاذاعه وان ياجرنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلبه السليم.
2:02 وبما اننا افتتحنا الاذاعه وقربنا مكان الدرس لعلنا بعد مشاوره الاخوه نجعلها يومين في الاسبوع مع التنبيه على ان في هذه الاذاعه هناك يومان اخران للمتكلم نعلق فيها على كتاب السنه للخلال
2:32 يومي الثلاثاء والاربعاء نعم الاثنين والثلاثاء والدرس موجه الى الاخوه في كردستان العراق ومن اراد مشاركتنا فاهلا وسهلا نشرع الان في قراءه كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
3:17 قال رحمه الله: باب الخوف من الشرك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام: واجنبني وبنيي ان نعبد الاصنام.
3:41 وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من مات وهو يدعو يدعو لله ندا دخل النار. هذه رواه البخاري المصنف قول رواه البخاري اي انه نعم من المصنف رواه البخاري
4:04 ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنه ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. نعم. قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك. يريد ان يقول اننا في دراستنا لكتاب التوحيد سنعلمك
4:33 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، ما هو الشرك؟ ايش؟ ونحذرك منه ولكن قبل ان نذكر لك انواع الشرك ومظاهره لنخبرك كيف كان الصالحون
4:55 يخافون من الشرك وذلك ان كثيرا من الناس كيف كيف كان الصالحون اه استغفر الله يخافون من الشرك وذلك ان كثيرا من وذلك ان كثيرا من الناس اصابهم الامن في هذا الباب واصابهم الغرور ككثير ممن يقول اليوم التوحيد فهمناه
5:25 ويظن انه بمفازة من الشرك ويكفيك في رد قول هذا المغرور قول ابي العاليه رفيع بن مهران رحمه الله ادركت 70 من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق وقال بعض السلف
5:54 النفاق لا لا الكفر لا يامنه الا منافق ولا يخافه الا مؤمن والشرك المخوف منه نوعان شرك اكبر وشرك اصغر والشرك الاكبر عرفه الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بان ان تجعل لله ندا وهو خلقك
6:21 وعرفه شيخ الاسلام ابن تيميه بتعريف اوعب فقال ان تجعل لله ندا في ربوبيته او الوهيته. واوعب من هذا كله ان يقال ان تجعل لله ندا في شيء من خصائصه في ربوبيته او الوهيته او اسمائه او صفاته.
6:48 وموضوع هذا الكتاب كله في ذكر مظاهر الشرك الأكبر والشرك الأصغر وأما الشرك الأصغر فاختلف أهل العلم في حده فذهب العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ أنه لا يعرف إلا بالتمثيل وأنه لا يحد بحد وهناك من عرفه بأنه
7:18 ما أطلق عليه في الشرع أنه شرك ولم يصل إلى الشرك الأكبر، وهذا تعريف النووي وتابعه عليه جمع من أئمة الدعوة النجدية، وبعضهم يذكر صنفا ثالثا وهو الشرك الخفي، وقال سماحة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى أن الصواب أن الشرك الخفي ليس قسما ثالثا
7:49 بل هو احيانا يكون من الشرك الاكبر واحيانا يكون من الشرك الاصغر. ومن امثله الشرك الاكبر الذبح لغير الله والاستغاثه بغير الله واعتقاد خالق مع الله واما الشرك الاصغر فمن امثلته يسير الرياء كما يقول ابن القيم رحمه الله هكذا يقيده يسير الرياء واما الحافظ بن رجب فجعل الرياء كله
8:18 من الشرك الأصغر والحلف بغير الله ان لم يقترن بخوف السر من هذا المحلف به ويتعلق بمسمى الشرك الأصغر عدة فوائد الفائدة الأولى في أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر
8:46 أكبر من كل الكبائر نص على هذا ابن القيم في مدارج السالكين والحافظ بن رجب في شرح كلمة التوحيد وعلى هذا يخرج قول عبد الله بن مسعود المروي عنه من طريق عبرة بن عبد الرحمن عنه لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا
9:12 وذلك ان الحلف بغير الله بالله كاذبا كبيره والحلف بغير الله صادقا شرك اصغر، والفائده الثانيه في الفروق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر، فالشرك الاكبر مخرج من المله الواقع فيه
9:43 بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع تنطبق عليه احكام الكفر فلا يناكح ولا يصلى خلفه ولا يدفن في مقابر المسلمين ويكون في الاخره خالدا مخلدا في النار واما الشرك الاصغر
10:12 فلا تنطبق هذه الاحكام غير انه وقع الخلاف هل الشرك الاصغر يغفر ام لا يغفر؟ وهذا في النص الاول الذي ذكره الامام رحمه الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبعض اهل العلم من ائمه الدعوه النجديه ذهبوا الى ان الشرك الاصغر لا يغفر.
10:41 لكن صاحبه لا يخلد في النار، وهذا الفارق بينه وبين الشرك الأكبر. يعذب يعذب ثم بعد ذلك قالوا لأنه داخل في عموم قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. فهذا يشمل الشرك الأكبر والشرك الأصغر. الشرك الأصغر. إيه هو عندهم يشمل الشرك الأكبر والشرك الأصغر، عندهم. والصواب أن الشرك الأصغر غير داخل في هذا.
11:14 لأن قوله تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار، اتفقوا على أنه في الشرك الأكبر فقط. والآيتان بابهما واحد. رأيت؟ ورد في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصالح من ترك فقد كفر وفي لف من ترك فقد أشرك. ورد في حديث
11:42 عباده بن الصامت خمس افترضهن الله على العباد الى ان قال ومن لم ياتي بهن فهو يعني في تحت المشيه ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان كان هذا عدم الاتيان داخل في مسمى الشرك على الخلاف في صوره عدم الاتيان هذه ليس بحثها ها هنا يكون بحثها في الفقه وهل الشرك
12:13 والكفر سيان شيء واحد ام امران مختلفان؟ ذهب ابن حزم ومعه جماعه الا الى انهما شيء واحد. واحتج بعده حجج منها قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلو قلنا ان الكفر غير الشرك جوزنا ان يكون الكفر مغفورا.
12:47 واحتج بقول صاحب في قصة صاحب الجنة في سورة الكهف ولكن لكنه والله ربي ولا أشرك بربي أحدا وهذا الرجل ما الذي صنعه؟ كفر شك في البعث لئن رددت إلى ربي وذهب بعضهم وهذا مذهب أهل الرأي مشهور من مذهب أبي حنيفة إلا أن الكفر غير الشرك
13:22 واحتج بما في صورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم بينة، فقال مايز بينهم. لكن هذا هذه ممايزة بين اصناف المشركين في الحقيقة. لأن أهل الكتاب يختلفون في الأحكام وإلا الكفر والشرك الصواب انهما اسمان لمسمى واحد غير أنها تختلف صوره، أحكامه تتفق. سواء قلنا مشرك أو قلنا كافر.
13:52 وهذا هو الصواب. وهنا فائده جليله وهو ان البدع كلها من قبيل الشرك الاصغر. لان الله لان الله عز وجل يقول: ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله. فمن شرع في الدين هذا اشرك.
14:22 لكن لان المبتدع لا يصل الكفر الاكبر ادخلوه في الشرك الاصغر. لهذا الامام محمد عبد الوهاب في كتابه فضل الاسلام لما ذكر باب في ان البدعه اكبر من الكبائر ذكر قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بل هناك ابعد من هذا ذهب جماعه من السلف الى ان المبتدع لا يقبل له عمل.
14:50 هذا صح عن الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل بن عياض وظاهر كلام اسد بن موسى فيما نقله ابن وضاح في البدع. وظاهر هذا الكلام فيه اشكال لان المبتدع ليس كافرا فلماذا تحبط اعماله؟ فخرجه الشاطبي في كتابه الاعتصام على عده اوجه. قال لعلهم ارادوا في عين العمل
15:17 الذي ابتدع فيه يكون عمله حابطا ولا في الاعمال الاخرى على السنه تسير من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. او قال قال الشاطبي والكلام والتوجيه الثاني رائق اكثر. قال او لعلهم ارادوا باعتبار المآل وذلك لان المبتدع في العاده لا يقف عند حد حتى يصل الى الكفر.
15:42 في كثير من الاحيان البدعه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه تبدا في في في في في الزعيم او الرئيس شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ. وكما يقول البربهاري واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. وابن القيم ذكر وجها قويا في اعلام الموقعين وهو ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
16:10 ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون، قال وكل مبتدع رافع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هذه هذا رفع صوت حكمي. عندما ياتي النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع الشيء وانت تشرعه، يحرم الشيء وانت تفعله، فانت رفعت صوتك فوق صوته.
16:37 فتكون البدعه سببا في حبوط الاعمال، لكن هذا من الوعيد ومعلوم ان نصوص الوعيد لا تنطبق على المعين الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. نحن الان نتحدث على وعيد مطلق. لكن متى ينزل هذا على المعين؟ هذا بحث اخر. ليفهم هذا. فلهذا اورد الشيخ اول ما اورد قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
17:07 هذا يبين لك انك ينبغي ان تحذر الشرك اشد الحذر، لانه العمل الذي لا يغفر. فلا بد ان تعرفه. حذيفه بن اليمان يقول: كان الناس يسالون عن الخير، واسال عن الشر مخافه ان يدركني. من فقهه رضي الله عنه.
17:37 حتى ان الامام محمد عبد الوهاب ارسل له رجل رساله فقال له اعلم لا علمت شرا فقال له الامام محمد الوهاب هذا دعاء غير شرعي وما ينبغي ان تقتدوا بالعوام بهذه الامور بل لابد ان اعرف الشر لكي اتوقاه لكن من اين تعرف الشر؟ من خلال الوحي الذي يعلمك عن الشر ما تذهب عند اهل الشر واهل الفتن وتجلس عندهم وتقول انا اسمع ليفهم هذا
18:09 ثم اورد قول الخليل عليه الصلاه والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي هذه الايه عبره ابراهيم عليه الصلاه والسلام افضل الانبياء بعد نبينا باتفاق اهل السنه ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى ذكره عن الربيع بن خثيم ونقل عليه اتفاق اهل السنه
18:41 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ثم انه عليه الصلاه والسلام وعليكم السلام ورحمه الله كسر الاصنام وعليكم السلام ورحمه الله كسر الاصنام بيده ومع ذلك ما امن على نفسه الشرك فكان يدعو الله عز وجل
19:09 أن يجنبه وبنيه أن يعبد الأصنام. يقول إبراهيم التيمي: ومن يأمن على نفسه الفتنة بعد إبراهيم. والنبي صلى الله عليه وسلم في آخر خطبة له أو في غمرات الموت كان يحذر من ذرائع الشرك، يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
19:38 كان يحذر الامه يحذر الصحابه الذين قاتلوا المشركين وكسروا المشركين وحطموا الاصنام بايديهم والاشجار التي كانت تعبد احرقت وازيلت كل مظاهر الشرك في الجزيره العربيه كان يحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من مظاهر الاشراك. قالوا في الحديث وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخوف ما اخاف عليكم
20:09 الشرك الاصغر قال الرياء وهذا الحديث اعل بان راويه عن النبي صلى الله عليه وسلم طارق بن شهاب لم يدرك لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وانما راه فقط محمود بن لبيد محمود بن لبيد ها طيب محمود بن لبيد وهذا الاعلان ليس بشيء لان مراسير الصحابه
20:40 صحيحه هذا الصحابي ما سمع الحديث من النبي سمعه من صحابي اخر ما الاشكال؟ هذه يسمونها في علم مصطلح مراسيل الصحابه وكثير من احاديث الصحابه هكذا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر لم يسمعه وانما سمعه من صحابي اخر هذا لا يضر ان الصحابه كلهم عدوا اعترض بعضهم بان الصحابي ربما روى عن تابعي هذا نادر والنادر لا حكم له
21:11 قال الرياء. والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الرياء شركا اصغر. ومسائل الرياء كثيره جدا. يعني كنا بسطنا لها في محاضره مسائل في الاخلاص. لكن الشيخ هنا يريد ان ينبه على معنى. ان الانسان هذا امر لا يكاد يسلم منه احد. امر الرياء. وانما يدافع.
21:39 واستشكل بعض الناس كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم: اخوف ما اخاف عليكم وماذا عن فتنه الدجال؟ الدجال فتنته 40 يوما وفتنه لبعض الامه دون بعض بيد ان الرياء فتنه تبقى مع الانسان طوال عمره ويعرض لها كل شخص في هذه الامه.
22:11 فمن هذا الوجه كانت فتنة الرياء أشد من فتنة الدجال، والإنسان إذا غلب عليه الرياء واصطبغ فيه وسار عليه لا وصار هو المحرك له في جميع تصرفاته انتهى به الأمر إلى الكفر إلى النفاق، وهذا أصل مادة النفاق، لهذا كان أكثر المنافقين من القراء، يقول ابن بطلمة قال لأن القراء
22:40 يظهرون القراءة والعمل الصالح في الناس ربما حمدوهم ربما كذا فيطلبون الرياسة ويطلبون هذه الأمور فيصيرون بذلك مرائيين وأصل النفاق تحسين الظاهر مع إفساد الباطن وهذا حال المرائي فالمرائي يشترك مع المنافق بأن المنافق في باطنه فاسد لكن باطل المنافق كفر أكبر
23:08 وأما المراد قد لا يكون كفراً أكبر. لكن يشتركان في هذا الأمر. أن الباطن فاسد والظاهر صالح. كما يعني يذكر عن الحسن البصري أنه قال يعني لبسوا الصوف يظهرون بذلك صلاح ظواهره يعني زهدهم في الدنيا
23:36 واستبطنوا الكبر. نعم. ثم ذكر الامام حديث ابن مسعود في البخاري من مات يدعو مع الله لله ندا دخل النار. وقال ابن مسعود في صحيح البخاري: واقول انا ومن مات لا يدعو مع الله ندا دخل الجنه. دخل النار هذا دخول تخليد.
24:11 وهذا سياتي يعني البحث بالتفصيل في باب الاستغاثه والاستعاذه وغيرها. والدعاء هنا هو دعاء العباده. الدعاء صنفان نوعان. دعاء عباده ودعاء مساله. دعاء العباده هو كل فعل تفعله تعبدا لله طلبا للثواب يسمى دعاء.
24:40 فيكون بهذا الاعتبار الصيام والصلاة والزكاة كلها دعاء باعتبار انها في نفسها طلب للثواب ودعاء المسألة هو هذا المعروف والمراد بهذا الحديث دعاء العبادة يعني لا يفهم شخص يقول من من دعا من مات وهو يدعو لله ندا يعني لو ذبح ما في اشكال هو لو ذبح هذا في حقيقته دعاء هذا الاعتبار
25:08 ثم ذكر حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنه ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار هذا في المعنى السابق لقي هنا مسأله يذكرون في ادله الرؤيه رؤيه الله عز وجل قول الله قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا يقول ثعلب
25:37 اللقاء لا يكون إلا برؤيه. طيب، هنا أثبت اللقيا للمشركين. وثابته هي في القرآن اللقيا. فهل يتناقض مع قول ثعلب؟ لا يتناقض مع قول غلام ثعلب، لا يتناقض مع قول جماعة من أهل السنة أن المشركين يرون الله ثم يحتجب عنه.
26:09 وبعضهم خص المنافقين بهذا. من باب انهم يعني كانوا ينكرون بالمؤمنين فينكرون بهم وهذه المسأله بسط الكلام عليها شيخ الاسلام بن تيميه في في رسالته الى اهل البحرين. وهي مسأله وقع فيها الخلاف بين اهل السنه هل المشركين يرون الله ولا يرونه. اما المؤمنون فمحل اتفاق، نعم. المسائل.
26:34 قال فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. اه واضح هذا. الثانيه ان الرياء من الشرك. الثالثه انه من الشرك الاصغر. نعم. الرابعه انه وذكرنا ان ابن القيم قيده بيسير الرياء. واما الرياء الذي يصطبغ فيه المرء يكون ظاهرا وباطنا هذا يراه كانه يراه انه يصير من الشرك الاكبر. ولكن الحديث مع يعني مع من قال انه مطلقا هو من الشرك الاصغر وهو محبط للعمل، من عمل عملا يشرك به غيره تركته شركا نعم.
27:05 أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا؟ لأن عندهم أعمال صالحة فيخافون ولكن لا يتركون الأعمال الصالحة خوفا من الرياء كما نبهنا في درس مسائل فقه الأصنام. الخامسة قرب الجنة والنار. قول النبي صلى الله عليه وسلم: الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك. أن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي بها ما يلقي لها بالا تلقي تتهوي به في النار 70 خريفا. فأنت عندك رقيب عتيد. فلا بد
27:34 يعني ان تتقي الله عز وجل فيما تقول وفيما تفعل. فالنار قريبه والجنه قريبه ايضا. وما دمت في هذه الحياه فلا يؤمن عليك الفتنه فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه ولا امان الا اذا وضع الانسان في المقبره ومات على يعني خاتمه صالحه. الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل متقارب في الصوره. نعم الذي هو الدعاء.
28:02 إذا في الصورة هذا هذا يدعو وهذا يدعو وكما قال كما ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة عن بعض السلف قال إن الرجلان ليصليان في في الصف الواحد وبينهما كما بين السماء والأرض تجد هذا مخلص مخبت خائف مقبل على الله وذاك مرائي فها هذا في أعلى عليين وهذا في أسفل سافلين هما في الصف الواحد
28:29 السابع أن من لقيه يشرك به شيئا داخل النار ولو كان من أعبد الناس. نعم. ولو كان من أعبد الناس، نعم. الثامن وهذا يبين لك أننا في الدعوة الآن ما نأتي ونقبل على الناس أول ما نأتيهم نحدثهم مثلا عن الصدق والأمانة والحجاب وكذا وكذا وقد يكون عندهم شرك. ما ينفع. إنما نقيهم من هذا أولا ثم بعد ذلك نقيهم من سبب الخلود في النار ثم بعد ذلك نتكلم في الأمور الأخرى. نعم.
28:58 الثامنه المساله العظيمه سؤال الخليل له ولبنيه وقايه عباده الاصنام. شوف الشيخ يقول المساله العظيمه انه الله عز وجل من حكمته ذكر هذا على لسان الخليل وهو الذي كسر الاصنام بيده يسال له ولبنيه عليه الصلاه والسلام ان يجنبه عباده الاصنام، بقي خائفا على نفسه.
29:25 اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. الله اكبر. فكل هؤلاء الناس الذين ضلوا وانت تراهم وان اكثر وما انتم في اهل الشرك الا كالشعره البيضاء في في ظهر الثور الاسود او كالشعره السوداء في ظهر الثور الابيض وقال بعض السلف السنه عزيزه في الاسلام كعزه الاسلام في بقيه الملل
29:49 فكل هؤلاء الناس ضلوا لست اعز على الله منهم، لا تدري انت اعز ام لا، فابقى خائفا على نفسك ان تضل. وان اهتديت فبمنة الله عز وجل عليك، نعم. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نفي واثبات في بركنيها. من مات لا يشرك بالله شيئا، هذه لا اله. يدعو الله الا الله، ها هذه.
30:18 الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك