مراجعات ومناصحات (٧)

49 دقيقة مراجعات ومناصحات — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات رقم سبعه اليوم سنتكلم على تيار من تيارات السلفيه الوعظيه وسنتكلم عن رجل حقيقه يعني في القلب شيء من الحديث عنه لكن الحديث لابد ان ان واجب النصيحه واجب الايضاح
0:28 يأخذنا إلى الكلام في هذه القضايا. بعد استعراض التيارات السابقة كان من المناسب جدا أن نتكلم عن بعض الوعاظ. لكن وعاظ منتسبين للسلفية. اخترت واعظا مشهورا اللي هو عبد المحسن أحمد. هؤلاء الوعاظ حقيقة نجد أن جزءا كبيرا جدا من التيارات السابقة يهاجمونهم. الكل يزدريهم.
0:58 يعني حقيقة ازدراءهم منتشر بين جميع الجهات حتى من كثرة ما يزدرون من طوائف شتى قد تقول يعني لا حجة لهم يعني لا يمكن ان توجد حجة لكن لو لو قررنا ان نتقمص شخصيتهم ونرى
1:27 كيف سيدافعون عن انفسهم؟ وكيف يبررون مسلكهم واهميه هذا المسلك؟ ونحن في زماننا طبعا كالعاده الامه ومجدها التليد شوف المجد التليد هذا شلون يعني ذوول الجماعه ايش مساهمتهم؟ وغير ذلك او الحفاظ على الامن او الحفاظ على العقيده او غير ذلك. انا اخترت هذه الشخصيه عبد المحسن الاحمد بالذات لسبب هام. اولا لاني اراه من اصدق الوعاظ هذا اولا.
1:57 ثانيا هو يعنى الى حد كبير بالقرآن الكريم وربط الناس به طيب و و ويرى انه بذلك الله اعلم انه يرتاح من قصه صحيحه ولا ضعيفه والروايه صحيحه ولا لان كثير من الوعاظ الاخرين حتى من هم متخصصون بعلوم شرعيه وصاروا وعاظا انتشر عنهم مسأله كثره الروايات المكذوبه والباطله
2:25 وهذا امر حقيقه لا يمكن دفعه كثير منهم له وان كانوا ليسوا شيئا واحدا فمنهم من يزيد في ذلك ومنهم من ينقص وليسوا شيئا واحدا. طيب ونحن ايضا في زماننا توجد اشكاليه علميه في مساله عدم التفريق بين الضعيف والمنكر اصلا. ضعيف المحتمل والمنكر.
2:57 كما انه ايضا يتكلم في التوحيد. هذا امر هام. يتكلم في معنى لا اله الا الله وكذا. التيار الاول اللي هم تيار الريس بطبيعه الحال ما الذي سيعترضون به على تيار عبد المحسن الاحمد وجماعته؟ اولا سيعترضون عليهم بنسبتهم للتحزب، هذا شيء معروف. وانهم يخرجون مع مع في سواعد الاخاء مع العوده والنابلسي وفلان وفلان وفلان، وهذا عندهم يعني من من اكبر الجرحى.
3:26 لكن لما نتكلم نقول ما المآخذ على المنهجيه نفسها؟ فسيقولون هؤلاء قصاص، وسيسردون عليك آثارا كثيره في ذم السلف للقصاص. وان السلف ذموا القصاص وحذروا منهم و ويسرد لك سرديه طويله جدا في هذا الباب.
3:52 الأمر الثالث يقول أن هؤلاء يصدون الناس عن العلم، وهذا من ضمن آثار السلف على القصاص. أثر أيوب أظنه أن هؤلاء يصدون الناس عن العلم والإنسان يسمعهم مدة، يسمعهم سنوات طويلة ثم ماذا؟ ما يعني لا إله إلا الله، ما في أي فائدة فقط يكون محبوسا في بعض المواعظ.
4:18 و وربما يقع اتهامهم بانهم احيانا يقنطون الناس من رحمه الله واحيانا بعضهم يزيد فيجريهم على معاصر الله. بحجه الكلام عن الرجاء وما في ضبط علمي. طيب هذا وجه النقد مال التيار الاول، التيار الثاني نفس الانتقادات تقريبا ثم قد يزيد او ممكن التيار الاول يكون له علاقه ايضا بهذا النقد.
4:46 أن يقول انه طيب ما الفائده اذا كنت لست صريحا مع اهل الباطل واهل البدع؟ ولا تحذر منهم ولا تبين ولا توضح ولا ولا تبين الصواب من الخطا، فقط انت في مناطق امنه تعظ الناس وغير ذلك. هذا الانبياء لو لو كان يعني هذا الامر سليما لفعل ذلك الانبياء. ها؟ والناس ليس كل باطل نستطيع ان ان ننتقده بالنقد الاجمالي.
5:16 أو نبين له. طيب. فبالنقد الاجمالي، بل لابد أحيانا من الوضوح والتفصيل. وأن وأيضا أنه لا يوجد تعمق علمي، يعني أنت يتابعونك ناس بالآلاف. وممكن أن يأتوا بأثر سفيان أثر في البخاري تفقهوا قبل أن تسودوا، قال أبو عبد الله البخاري وبعد أن تسودوا.
5:43 وهناك اثر عن سفيان بن عينه في جامع بيان العلم وفضله انه قال اقبح الناس خطا العالم لانه يجتمع عليه الناس ولم يزل اهل الحديث يرون اخبارا في في جهل الوعاظ وانهم يستفتون فيفتون والى اخره وحقيقه انا حصلت لي قصه في الحج مع احد القصاص اللي هو اللي اسمه خالد جبير
6:10 أنا لما حججت حججت معي أختي الكبيرة ووالدتي وعمتي. الحمد لله حججتهم أنا جميعاً. الثلاثة هؤلاء وأنا معهم. فضل من الله تبارك وتعالى. والدتي إمرأة كبيرة لا تستطيع المشي بشكل جيد. عندها أصلاً بعد ما رجعنا الحج رأساً عملت عملية برجلها. رأساً.
6:38 عندها اشكاليات فكنا نضع لها هذا الويل شير هذا الكرسي. وبتنقلات الحج هذه الكرسي هذا عامل لنا زحمه كل شوي نشيله وننزله ونشيله ونحطه ونشيله وهكذا. فيعني بعد ما انتهينا من يوم النحر وحللنا والحمد لله بقي علينا رمي الجمرات. فطلبت من الوالده انها توكلني بحيث انها خلاص ترتاح
7:08 وإذا بهذا جبير جاء جاءهن وقال له يعني وقال للنساء الكبيرات لا ما في أفضل من أنك تذهبي والمناسك والى آخره وتشهدي المناسك بنفسك والى آخره والاستشعار و و هو بطبيعة الحال يتكلم من فراغ لأنه أنت أصلا يعني مسألة أنك
7:32 ان انك تكون معاك امراه كبيره والمراه الكبيره تاخذها يمينا وشمالا وهذه مساله فيها مشقه كبيره جدا على على كثير من الناس انك تمشي مسافه طويله وانت تدف انسان. هذا طبعا ما عنده احساس ولا عنده فقه ولا عنده اي شيء. نهائيا جاءوا وكلمهن فاذا واذا بامه جايه ها يمه والله انا اريد ان اركب معكم واذهب يمه خلاص وكليني انا يجوز لي يجوز والله
8:02 فهي اصلا فهمت من كلامه انه ما يجوز. وصدقتها اكثر، قالت لها طيب ترى انا انا يعني انا مدرس المناسك وفاهم ما احط بذمتي، يعني الحين المساله انا مو جايبك من اخر الدنيا عشان عشان عشان اضحك الله المستعان يعني. طيب. فالشاهد لما ذهبنا حصل معنا موقف والقطار ذهب وجلسنا على الرصيف اربع ساعات او خمسه والوالده موجوده وجالسه
8:31 وتعبت تعبا شديدا والى اخره فكان هذا يعني ما ساق الله الي اليوم فشعرت هي بنوع من الذنب اصلا ما جاءت بالكرسي معها ايضا يعني قالت عشان تستشعر التعب بشكل اكبر فايش عملت؟ الكرسي ما جابته فكانت طول المده اللي تمشي كنت تمشي وانا اساندها ها؟ كنت امشي بشكل بطيء ومعانا حمله عشان والله الوالده معاها هي الحمد لله الله ياجرنا
8:57 لكن خالد الجبير والله فا فا واحنا جالسين في الساعات اللي كنا ننتظر فيها القطار، القطار فاتنا فقالوا لنا يفتح بعد اربع ساعات او بعد خمسه فسبحان الله فكنت اتكلم مع الناس اللي معي فقال لي واحد قال لي ترى النساء الكبيرات هؤلاء اللواتي اتين معنا بسبب هذا اللي اسمه خالد الجبير. جاهن وقال لهن كذا كذا كذا كذا كذا انا اخبروني بالامر.
9:24 طبعا هو قد يكون الرجل يعني كلامه لم يكن على ما فهم، لكن انت عليك ان تفهم عقول الناس. ايوه فالشاهد التيار الثاني ممكن يقول انه انتم مع قله العلم لابد ان تسيئوا. فالانسان لابد ان يتعلم، ما يصير يتابعك مئات الالاف وانت يعني مستواك العلمي على قدك. لابد انك تتعلم تصعد شوي شوي. تطور نفسك.
9:56 يعني بعضهم بعض مشاهير الدعاه اخذ دورات في الاعلام بعد ما اشتهر وليته اخذ دورات في علم الحديث وفي الاصول وفي غير لكان افضل لان طرحه لا زال ضعيفا في هذه الامور طيب التيار الثالث بطبيعه الحال هذا التيار يستهزئ يقول له ما يفيد هذا في حرب الطاغوت وفي حرب الان انت سجنت الان اظن عبد المحسن احمد مسجون اسال الله عز وجل ان يفرج عنه وعن غيره
10:28 أنت الآن ما الذي استفدته؟ يجلسون ويأتي الطاغية ويسجنك وينتهي الأمر. ما الفائدة؟ كلام فاضي هذا اللي يسوونه ولا شيء. وطبعاً أنا ما ما أفتري عليهم، اللي أنا أسويه يقولون عنه ولا شيء كثير من أنصار هذا التيار. هذول عندهم حالة من الإزراء، الإزراء الشديد.
10:54 على كل شيء خارج منظومة وصولهم للسلطة عن طريق القتال هذه ما يضاهيهم بها إلا العلمانية، يعني تعرف أنت العلماني لما يقعد يقول لك جالسين يقرون البخاري والناس وصلت للقمر وكذا هو نفس القصة بس يلفها لك ويلفه يعني كذا يقول لك الناس الناس كذا وناس تجاهد وناس تتمدد وناس مش عارف ايش وأنت جالس نفس العقلية. يقول لك يعني أنت تقيس القتال على قصته
11:23 هو ليش انت تزري على الشريعه؟ او تزري على مجهودات علميه. عموما التيار الرابع اللي هو مثلا التيار اظن الكملي لما ذكرناه تيار الكملي اها هذا تيار يقول له جزاك الله خيرا ولكن الامر يحتاج الى العلم والى ضبط العلم فاليوم اشكالات الناس من الناحيه العلميه كثيره
11:52 لا يفي معهم فقط الوعظ. فلا بد ان تدربوهم وتاخذوا بايديهم فانتم اول خطوه تفعلونها جيده لكن لا بد من لا بد من خطوه ثانيه وثالثه ورابعه. طيب والتيار الذي الذي يليه تيار جماعه حزب النور السياسه وكذا فيقول لك طيب
12:23 انتم ايضا مهملون للسياسه وللاصلاح السياسي والناس يشعرون انهم انكم لستم معهم لا تنظرون الى الامهم والى امورهم والى والى والى ما يحصل معهم وقد نعذر بعضكم لانه في بلد اصلا هذا البلد ما فيه قضيه عمليه سياسيه اصلا
12:49 هذا خان، التيار السادس طبعا تيار زمن الفقير وجماعته طبعا هذول يقولون كلام اللي فاتوا كلهم عدا قصه طواغيت وعدا قصه اصلاح سياسي ويزيدون عليه يعني يزيدون عليه انه يعني طيب انتم ما جهودكم في حرب الشرك؟ في حرب التصوف، في حرب القبوريه، في حرب كذا وكذا، في حرب، احنا نحن لنا جهود.
13:18 ونحارب هذه الامور وكذا وكذا. وانه هذا الاسلوب يعني هذا اسلوب قد يكون اسلوبا حركيا حتى نجمع الناس ثم في الباطن ثم في الباطن ناخذ الناس ونوديهم للتيارات المنحرفه. ها؟ فانت لا بد ان تبين ما عندك ولا اتهمناك.
13:53 طبعا هناك تيار اخر يتكلم باجراء على التيار الوعظي اللي هو التيار ما بعدي وهذا سنتحدث عنه لاحقا. لكن هذا تقريبا للنقودات، هذول هذا التيار بماذا سيدافع عن نفسه؟ اولا سيدافع عن نفسه بان يقول اولا ما ورد عن السلف من ذم القصاص هذا تقابله اثار اخرى وهذه مذكوره في نفس الكتب. مثل
14:23 الوارد في مقدم صحيح مسلم انهم نهوهم عن قصاص غير غير ابي الاحوص وان عبيد بن عمير كان قاص اهل مكه وعبيد بن عمير من العلماء وان ثابت البوناني وان ثابت البوناني كان يقص هذا رواه احمد في الزهد ها وان وان الامام احمد قال يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق
14:50 وقال احمد ايضا يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص اليوم لانهم يذكرون الميزان والحوض وكذا وكذا فالامام احمد رضوان الله عليه نبه انه في ازمنه معينه نحتاج الى قصاص لكي يذكروا للناس خلاف ما عليه المعتزله فيرسخ في القلوب ايوه ويقول لك نحن اليوم في زمن العلمنه والليبراليه
15:15 ونحن لسنا في زمن العلماء يملؤون فيه الدنيا والمدارس الشرعيه تملا، لا لا لا. عامة عوام الناس تلقوا التعليم الاجنبي وتلقوا الاعلام الاجنبي وكذا وهم بحاجه كبيره جدا لما نصنعه. واحمد رحمه الله قال: ما انفعهم للعامه وان كان عامة ما يحدثون به كذبا، خبر ابن هانم.
15:41 طبعا يرد عليه ذاك يقول يقول احمد قال ما انفعهم العامه لما اظهروا لعن ابن ابي دؤاد فبينوا للناس عقيده اهل السنه فيقول هو الراد هذا الواعظ يقول نعم ونحن نبين بالقدر الذي نستطيعه فنبين اشكاليات العلمانيين والليبراليين وانهم منافقين والى اخره ونتحرى ان لا نحدث بالكذب
16:09 فنكون يعني على جهة عصبنا المدح. طيب. وايضا يقولون لعموم هذه التيارات انتم غالبا انما تكلمون من؟ انتم انما تكلمون انسانا هو في خير، في العاده انسان يصلي. او او في العاده انسان له سبب في العلم، في الغالب له سبب ولا بسيط في العلم. اما نحن ولكنكم تغفلون عن كون
16:40 هنا ان ان هناك فئه عظيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي
17:02 ما وجدتم احدا ممن يجلس اليكم او يجلس معكم او يعظمكم الا وقد انتفع في يوم من الايام بمواعظنا ومواعظ امثالنا وحملته هذه المواعظ على التوبه وعلى الاقبال على الصلاه او او الذهاب الى المسجد حتى وجد واحدا منكم فنحن في النهايه نضعه على بدايه الطريق وينتهي الامر نحن نضعه على بدايه الطريق
17:32 بداية الطريق التي لولا جهد لولا الله ثم جهدنا ما ما وجدتم انتم كثيرين فنحن نصل الى اماكن انتم ما تصلونها طيب ويقولون لجماعه الطغاة والسجون وغير ذلك فيقولون لهم يقولون طيب اما كوننا نسجن فهذا نظير ما يحصل لبعضكم من القتل
18:03 انتم اصلا اذا كانت اذا كانت شخوصنا تغيب عن الناس بالسجن فما اكثر ما تغيب شخوص كبار وقادات منكم بالقتل. واحيانا يقاتل بعضكم بعضا. واما قولكم انه لا فائده مما صنعنا فقد تركنا تركه ولا تبقى الى الابد. فقد تركنا تركه ولا زال من الناس من يسمع لنا ومن ومن كذا و
18:33 وقد رايتم حين حين حين غاب عن الناس ما صنيعنا ما الذي حصل في الناس؟ انتشر الوسواس وانتشر كذا وكذا ثم ثم ثم ثم يقولون الواعظ له دور في كل محل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بثوبك يا هزال فالنبي امر في في الزاني المحصن في ظل قيام الدوله الاسلاميه ان يوعظ ويستر حتى يتوب.
19:03 وهذا الذي نفعله مع الناس فاذا كان حث الناس على التوبه وتتويبهم وابعادهم عن الشر هو الافضل في زمن التمكين فايضا هو افضل في زمن غير التمكين فنحن نعمل على الافضل وانا ونحن ما تعرضنا لكم بشيء نحن فقط نعمل على ما نحن عليه
19:33 واما بالنسبه للتيار الذي يقول لك الام الناس وكذا وكذا فيقال لهم فيقولون لهم نعم نحن عندنا هذا ولكن الناس ما هم فيه ليس فقط من الحكومات الناس ما هم فيه ايضا من ضعف تكافلهم مع بعضهم البعض وعلى ظلم الحكومات وهجرها ما عندنا نقاش ظلم كثير من عامه الحكومات اصلا كلها ما دام تحكم غير ما انسى الله لكن
20:02 هم هل هل هل ندخل في العمليه السياسيه ويتهمون الناس بما يتهمون من من الميل للدنيا ومن كذا ومن كذا ام نجلس ونعمل اعمال ونحث الناس نرقق قلب قلب غني على فقير وغير ذلك ونحن الان هذا ليس ميسرا عندنا ترون دخلنا السجون ما هو اهون من هذا
20:28 واما التيار العلمي تيار السعيد الكمل وكذا فيقولون له نحن نبدا بهم في هذا ثم انتم اكملوا الطريق، نحن ما ما حجرنا عليكم، ما قلنا والله كذا. نحن نبدا معهم ثم انتم وانتم اذا اذا تكلمتم عن السلف ذكرتم فلان الواعظ، فلان الناسك، فلان بشر الحافي، فلان كذا ولم يكن له في العلم كثير شيء، انا مثل بشر الحافي مثل فلان.
20:57 وايضا ممكن يقولون للتيارات التيار الفقيري وتيار الرئيس والحجوري يقولون لهم انتم تعظمون الامام السيوطي، الامام ابن الجوزي، الامام فلان، حتى مع مخالفاتهم العقديه هذا الان من عندي. وهؤلاء كتبهم فيها من الموضوعات المكذوبات الشيء الكثير، مع انهم الفوا في الموضوعات المكذوبات ايضا.
21:19 بل بعضكم يحذر حتى من كتبنا في الدنيا يقول هم بالدنيا امام والسلف ما حد تكلم في مؤلفاته بل كانوا يثنون عن المؤلفات مع ان احيانا فعلا فيها اخبار منكر. طيب. واما بالنسبه
21:51 ايوه فهذه يعني هذه دفاعات هذه دفاعاتهم عن انفسهم. بطبيعه الحال الاخرون سيردون عليهم ويقولون لا زماننا هذا زمان انتشرت فيه التيارات السيئه وانتشر فيه كذا وكذا فلا بد ان يكون لكم بيان ولا بد ان يكون. وبعد يعني هذه الجوله
22:21 النقاشية أقول وبالله التوفيق النصيحة رقم واحد هذه النصائح، النصيحة رقم واحد ولم أرى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام لا يوجد أحد يجلس بالناس ويسمع منهم إلا ويرى أثرا سلبيا لبعض الأطروحات عليهم
22:49 الآن أنا مثلا لو كنت من جماعة علم النفس، سأرى جماعة علم النفس دجالين. لو كنت من جماعة الوعظ، سأرى أناس من جماعة الوعظ عندهم سوء وعندهم أمور. وخير من يبين الإنسان الذي له ممارسة في هذا الأمر. أنا لا أقول لك اصطدم أو كذا، ولكن لا تظل طول حياتك جنب الحيط. لأنه هو إنما يستعلي بمكتسبات ربما هي من عندك أصلا.
23:20 فلا بد ان تبين ولو بقدر، لا بد ان توضح. الان مثلا الوعاظ الذين اخذوه نكت وكذا ثم بعد ذلك صاروا يظهرون مع ممثلين وغيره. ترى لا بد من الايضاح والبيان. الامر الثاني، النصيحه رقم اثنين. حين انا اخرج مثلا على التلفاز مع اناس مدخولي العقيده.
23:46 يعني مثل محمد راتب النابلسي اللي عقيدته ما بين التفويض والاثبات وكذا وشويه تصوف وعقيده مركبه غريبه نوعا ما. ولا محمد العوضي اللي اللي يعمل اعلانات وكتب سعيد فوده واحمد الخليلي. الان حتى تبرا لك الذمه ما الذي يمكن ينبغي ان تفعله؟ ان يكون لك مجهود ان يكون لك مجهود في بيان هذه الامور بالقدر الذي يناسب العامه، فاحمد لما اثنى على القصاص
24:14 اثنى على القصاص في باب مخالفتهم للمتكلمين وترسيخهم ما يخالف المتكلمين في دروسهم ومواعظهم. والناس اليوم عمرهم ليس سهلا. الامر الثالث ترون كيف اكتسح الناس النصيحه رقم ثلاثه. ترون اليوم ان كثيرا من الناس وهذه ذكرناها في نصيحه جمعة الكم ان كثيرا من الناس اكتسحتهم مفاهيم فلسفيه.
24:42 مثل الكرم طيه وغيرها وغيرها مفاهيم فلسفيه تصير تذكر احديه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الفقيه روي عنه انه قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه فاليوم تحدثهم عن الزهد فيذهب وينتقل الى اقصى الدرجات حتى يدخل في شيء ما لا تحدثهم
25:11 حتى يعني يركبها على ما يراه من احوال النصارى والبوذيين وغيرهم. ولا ولا يدرس احوال السلف بالتفصيل. فانت لو رجعت الى كتب الزهد السلفيه تفهم الامر. ها؟ تحدثهم مثلا عن اللين. عن الغيبه. مثلا حرمه الغيبه.
25:34 هذه محاضرات القصاص فيدخل فيأتيه الشيطان ويدخل في الغيبه التحذير من اهل البدع ومن اهل الباطل ومن ومن ومن ومن وكذا واصلا بعض القصاص صرح بهذا يعني انه لا هذه كلها غيبه لا تجوز ها فمثل هذا يؤدي الى شر وقد وقع في الزمن القديم ان بعض القصاص كانوا ينكر على اهل الحديث يقول ابن معين في الرجال مقالة
26:01 سيُسأل عنها والمليك شهيد، يعظ يحيى بن معين ذب عن سنة رسول الله. وهذا الجهل الذي نحن ركزنا مادة وضبطناها بالعلم، دائما هذا الأمر يؤدي إليها يؤدي إلى هذا الجهل. اليوم الشباب الذين جاؤونا وقد أصيبوا بالوسواس القهري في الطهارة والعبادة، والله عددهم لا أحصيه، أنا لا أحصيه إلا بكل فخرة.
26:33 وهذا بسبب قله الفقه بسبب العقليه الحديه بسبب فكره الرجل الخالق بسبب اليوم الاجمالات ما تنفع بل لابد من تفصيل وغوص في النصوص وغوص في كذا والا والا كثير مما قيل حق
26:58 يعني الازراء على مجرد الوعظ وعلى اساس الوعظ وعلى كذا بدون وجعل كل وعظ هو القصص المذموم وكذا هذا باطل والازراء عليه من جهه انه والله هذا ما ينفع هذا ايضا من ابطل الباطل ابطل الباطل كيف انسان ينهى الناس عن المنكر يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر اتي واقول لا والله هذا هو يعطل الامه اعوذ بالله
27:26 هو اصلا اصلا التمكين وضع للامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامر بالمعروف والنهي عن المنكر زياده على ذلك زياده على ذلك ان هي درجات النبي صلى الله عليه وسلم قال من راى منكم منكره فلغيره بيده فان لم يصلحوا بلسانه فان لم يصلحوا بقلبه وذلك اضعف الايمان فالنبي يعني اشار الى انكار المنكر بكل درجاته وان لم يتغير
27:54 اما مساله اني افهم ان المنكر لا ينكر الا اذا كان سيتغير حتما وبالتالي انا لا لا يكون الامر الا بحال من التمكين التام فهذه والله حيله شيطانيه تبعد الناس واعلم واعلم انها مترسخه في قلوب كثيرين من وراء الحركيين حيلة شيطانية أقعدت
28:22 الالاف فيما اظن على الامر والمعروف والنهي عن المنكر. قديما لما كان فينا خير على شيء من الحماس اللي ما له معنى. تدري صفه الصلاه؟ درستها انت درستها بشكل علمي. فتصير تصلي واللي جنبك اذا سوى شيء خلاف اللي انت درسته تسلم عليه وتنكر عليه. كانت عندنا عاده في هذا الموضوع. فمرة
28:48 التفت الى الذي بجانبي وقد اخطا خطا في صلاته، اظنه قال ربنا ولك الحمد والشكر، زاد والشكر. هذه قبل كانت عندنا قصه كبيره جدا. لكن فوقع في نفسي ها اقول له لا اقول له انا صغير وهو كبير اقول له لا اقول له لا اقول له لا اقول له وكان وكان في صوت داخلي يقول هذا ما راح ينفع وهذا انسان راح يتضايق من كلامك فسلمت عليه
29:17 وجيت بهدوء كيف حالك كذا مش عارف ايش؟ وانكرت فقال لي جزاك الله خير وابتسم ابتسامه وكان وجهه متهللا. فعلمت ان هذا من الشيطان اللي تعرف هذا الامر ما الذي استفدنا منه؟ نحن حتى احيانا حتى الانكارات اللي فيها نظر استفدنا ايش؟ استفدنا اننا نامر وننهى حتى من لا نعرف. ثانيا استفدنا انه يكون عندك اسلوب في الاخذ والعطاء مع الناس.
29:43 بشكل مباشر لانك تتدرب اليوم اسلوبك ما كان جيدا مثلا فاعطاك انسان عليه ملاحظه فتروح بكره تغير فتروح بكره بعد مده انت تقدر تجد نفسك يعني مؤثرا جدا مؤثرا جدا في امور احيانا قويه فيها توحيد وشرك وغيره وغيره وغيره فهذا امر لا يحتقر
30:12 لكن ايضا هناك مسائل يعني حتى مع قله الفقه حتى مساله اليوم مثلا تاتيك واحده وتقول لك يا شيخ انا تحجبت يا شيخ انا انتقبت هو اليوم لما تاتي مثلا كثير من المحجبات والمنتقبات لما تاتي الى وضعها تجدها ما تطهرت من افكار النسويه كما ينبغي وعندها عقده مساواه وغاضبه ف ومساله اني اضع الناس على بدايه الطريق وخلاص
30:40 هذا مثل ما انت في البدايه في الدفاعات قلت انه قديما كانت ديار علماء وكذا. اليوم انت يسمعك كثير لا يسمعه لغيرك، فلا تقل انا ارسله لغيري، لا انت ما ترسل. انت اليوم يعني اللي يسمعون ابن عثيمين مثلا كثر اللي يسمعون لك؟ طبعا لا، وانا عشرهم، اذا انت عليك مسؤوليه، لا تضحك تقول لي انا ودي على ابن عثيمين، انت ابن عثيمين مثلا، او انا ودي على فلان، اودي عليك، انت ما تودي لا تضحك علي ولا اضحك عليك.
31:10 انت الطبقه اللي تتابعك اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اللي يتابعون المشايخ من كل التيارات. انا اقصد كتيار وعظي عام. يعني انت اليوم واحد مثل عمر عبد الكافي الى هذه اللحظه الى هذا اليوم مقاطع تجيب ملايين. وهذا اكثر من كل التيارات هو يوصل الفئه من العوام ما يوصلها الا اناس حوله يعني.
31:40 وعلى طاري عمر عبد الكافي شوفوا انكارات طلبه العلم واثرها الايجابي الان هو قال انه سيعمل ان ان راح جايب لجنه يراجعون محاضرات على مد عشر سنوات طبعا ويخرجون الاحاديث الضعيفه اي مظاهر ضعيفه والمنكره
31:59 طبعا هو الضعيف والمنكر في محاضرات عمر عبد الكافي اكثر من موضوع الاحاديث المرفوعه، القصه اللي يرويها عن السلف فيها من الكذب الشيء العظيم، وكثير من الكذب لا يوجد الا في محاضرات المعلوميه. لكن لاحظ لولا انكار طلبه العلم ما وصل هذا الامر. هذه اول نقطه، نقطه ثانيه اذكرها سالم الطويل بنفس المحاضره او كلمه كاتب عليها عقيده الاباضيه عقيده الحاديه.
32:31 ويعني بعقيده الالحاديه يعني عقيده منحرفه، لكن هو وضع هذا العنوان لكي ايش؟ لكي يجذبه ويعرف انه لن ينكر عليه احد بسهوله من السلفيين. لماذا؟ لانه فعلا العقيده الجهميه في في عرف السلف عقيده الحاديه. ان الله لا يسمع له كلام ولا يرى ولا يشا وولا يشار اليه. والحقيقه ان هذه هي نفس عقيده الاشعريه بالضبط.
33:00 الخلاف بينهم لفظي في القرآن الإباضية اصرح بس طيب هل يجوز ان ان يقال ان ان عقيده الاشعرية عقيده الحاديه ونستدل حتى بكلمة ابن تيمية من شر مذهب اهل الالحاد هذه بس تساؤل بعيد ولا ينقال تكفيري اي الامر الثاني على قصة تسوية الصفوف على قصة تسوية الصفوف
33:29 أنا ذكرت لكم أن الكملي في درس له خالف مشهور المعتمدات والمذاهب وقال بوجوب تسوية الصفوف. وهو له مقطع مشهور أنه يرد على اللامذهبية الوهابية. هكذا هذا المذهب للمعلومية هذا مذهب شيخ الإسلام أنه وجوب تسوية الصفوف. ودائما يذكر في كتب الحنابلة المتأخرة أنه اختاره شيخ الإسلام وانتصر له بالمفلح في الفروع واتصل له بالمفلح في النكت على المحرم. النكت على المحرم.
33:58 النكت على المحرر هذه اضافه وافاده. فحقيقه الان المطلوب حتى الطرح العقدي يعني نتكلم مثلا على توحيد الالوهيه نتكلم على باب التوكل والرجاء والخشيه و و الذي لها مدخل وعظي، لكن لابد ان نتكلم عن المخالفات بشكل واضح. نبيك قال لعن الله من ذبح لغير الله، واضحه كذا خلاص الامر واضح ما يحتاج لابد من وضوح.
34:31 والاشكاليه مثلا عند هذا التيار وغيره انهم تاثروا بفكره مشهوره بين الحركيين انهم يحصرون المخالف بالمخالف للمشروع الاسلامي السياسي او المشروع الاسلامي ككل فيحصرونها بالعلماني والليبرالي وكذا والغلات لكن تجد اناس في المنتصف واحد ينكر حد الرده، واحد ينكر حد الرجم، واحد كذا
34:57 ترى ترى انت يعني حتى لما تخرج وتصرخ على المعاصي لو تخرج وتصرخ على البدع والله يعظم امر البدع في قلوب الناس. اصلا نحن في وقت من الاوقات القرضاوي لما ترحم على باب النصارى كان القرضاوي في ذلك الوقت يعني من كان يرد عليه؟ كان يرد عليه تيارين يرد عليه تياران وليسا محبوبين عند الناس اللي هو تيار المدخلي
35:25 وتيار جهادي، والتيار الجهادي هم مو حيل كلامهم يعني. فهذان تياران ليس ب لما ترحم على باب النصارى من الذين لما انكروا عليه كسروا ثوره الامر واعظموا الامر في قلوب العامه جدا. لما ترحم على باب الفاتيكان، من؟ الحويني والنقيب و و و هؤلاء خرجوا على التلفاز وانتقدوا وخرجوا بفيديوهات وانتقدوا والناس يعرفونهم انهم غير مصنفين لا جهاديه ولا ولا تجريح.
35:55 فكلامهم ولا تجريح هذا الوصف اللي لاحقا اصلا اصدره محمد حسان ثم اعتمد ها؟ وهذه لها قصه ان شاء الله نتكلم فيها. فهؤلاء لما تكلموا الامر كان كبيرا مع الاسف انا كنت انتظر يعني مشايخ في في نجد والحجاز وغير ذلك ان يتكلموا مشاهير ان يتكلموا ما القرضاوي هذا يطلع على قنوات وتطلعون على قنوات
36:28 فأنتم لكم مساحة من الشهرة عظيمة بش اسمه انا اقصد يعني مثلا مثلا اللطيف يعني وهذا سنتكلم عليه العريفي بعد هذه الحادثة أظن ذهب إلى اليمن وعمل محاضرة وكان إلى جانبه الزنداني عبد المجيد الزنداني فأنت لما تكون تعمل محاضرة وإلى جانبك عبد المجيد الزنداني إذا أنت أين؟ أنت عند الإخوان المسلمين هذه
36:57 فما الذي فعله؟ حدثهم ان الشيخ ان القرضاوي لما اصدر كتابه الحلال والحرام رد عليه جماعه من الناس بأقذع الالفاظ طبعا هو بماذا يفعل؟ هنا يعرّض بمقبل الوادعي الذي الذي كتب اسكات الكلب العاوي والوادعي كان عدوا للزنداني وكان الزنداني زاره في وفاته في مرض وفاته
37:28 فهو ايش شنو؟ جاي يقدم لهم الوادعي هكذا وانت في اليمن ها وعند الاخوان المسلمين حقيقه هذا الانسان ما يشعر انه نظيف وانت الان عند هؤلاء الناس انت تحتاج ان ايش؟ ان توضح لهم الخلل الذي عندهم لا ان تزيدهم على خصومهم فقط
37:53 يقول فردوا عليه بيقضي على الالفاظ ولما يعني جاء الشيخ من باس لما جاء للشيخ من باس الشيخ من باس اخذه بينه وبينه ونصح له نصيحه لينه وكتب له فضيله الشيخ الشاهد انه يعني حاول ان يصور ان الشيخ ابن باس يعني الان الخطابه جدا مع القرضاوي وكذا وانا طيب اصلا من باس انكر انكروا بالفاظ شديده
38:22 دع عنك الوادعي هناك غيره ردوا عليه. فنفس القصه لما مات الشيخ بكر ابو زيد، بكر ابو زيد كتبت مقالات في تأبينه. فكان في جماعه من ذولا كل ما يكتب مقالا يقول وهو الذي اصدر كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين وحليت طالب العلم. حتى ان كثير من العامه اللي لا يعرفون بكر ابو زيد ممكن ما يعرفون له الا هذه الكتابين، تصنيف الناس بين الظن واليقين وحليت طالب العلم. ما يدرون الا كتاب ثاني اسمه هجر المبتدع.
38:53 مثلا، ولاه كتاب اسمه تحريف النصوص، وهذا الكتاب يعني شدة فيه شدة عظيمة على أبو غدة وجماعته، وعلى متعصبة الأحناف، ها؟ وأيضا له كتاب اسمه الرد على المخالف من أصول الإسلام، لما ظهر باب التمييع في الرد على المخالف وغير ذلك
39:24 فالآن يعني أنت الآن الرجل توه مترحم على باب الفاتيكان وهذه يعني سابقة فظيعة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ترى الترحم على كافر أصلي هذا الرجل بدأه. ممكن أذكر قرأت في مجلة الرسالة لما مات إسماعيل أدهم الملحد ترحم عليه مجلة الرسالة، بس هذا مو معدود من العلماء. مو معدود من العلماء ما هذه السابقة بدأها هذا الرجل أنا لا زلت أذكره.
39:49 والله اني احترقت كنت محترقا يعني كنت غاضبا يعني هذا الكلام في ال 2006 2007 والله ما اذكر لكن لما رد عليه مجموعه من المشاهير عند العامه وردوا ردودا قويه هنا شعرت ان الفتنه كسرت وفعلا الفتنه كسرت الى ان بعدين بعد ما دخلنا بقصص الالحاد وغيره وغيره وغيره
40:16 وشبهات الملاحده والضغط بالشبهات الالحاديه يعني الان مثلا الشباب بعد موجه الشبهات لا سيكون لهم وعظ اخر جديد غير الوعظ القديم خصوصا ان كثيرا منهم وهم جايين يردون على الملاحده وهم جايين يردون على الملاحده سلموا لكثير من اصول الملاحده مع الاسف
40:39 فهؤلاء يحتاجون إلى إلى أمر حتى صار عندهم تشكك، الآن تعظ أي موعظة يتشكك، اتكلم عن كرامة ولي يتشكك، كان يشك في قدرة الله ويفكر فيها، ها الملحد راح يصدق إذا طلع عليه، طز في الملحد طز فيه، هذا ما يؤمن بشيء، هذا هذا مخبول، هذا إنسان سفسطائي، طز فيه، أنت أنت اتعظ أنت نفسك
41:09 الامر يحتاج الى عز. مساله انه انا جالس واعظ واجلسي مع مجموعه دعاه هذا هذا اخواني وهذا اشعري وهذا متستر وهذا حتى نبحث عن تشيع عنده ونقول سواعد اخاء ومش عارف ايش، ترى مو صحيح. مو صحيح. ها؟ فقد يقول قائل طيب انت لو خرجت معهم ممكن تخرج معهم في وقت انت انت اولا لست محتاجا شهره. ولست محتاجا ان يعرفك الناس.
41:39 لأن قلت والله أنا أخرج معهم حتى يعرفني أتباعهم، ثم بعد ذلك نحن نوضح الأمور، نقول والله هذه وجهة نظر، وجهة نظر ها؟ لكن الواقع أن أنتم المواضيع اللي يزل فيها هؤلاء لا توضحون شيئا منها، ولا لكم صراحة فيها، وهذه إشكالية.
41:58 أنت الآن تقول القرآن واستهدي بالقرآن وكذا، لا القرآن ليس فقط يكلمنا بالوعظ، وليس فقط القرآن يكلمنا كيف الكفار الأصليين، ولا القرآن أيضا يبين لنا ما تنازعنا فيه أهل الملة نحن. رب العالمين أرشدنا إلى ذلك، فإن تنازعتم في شيء، وهذا أمر لا بد أن يُفعل.
42:22 وكما قلت الان في مسؤوليه الان على ظهرك شيء كبير وهذا محط ذم السلف لكثير من القصاص. ان انه ما هي مساله القصاص لو كانوا يودون على العلماء لو كانوا كذا لو كان عارف مكانه وجالس يتعلم عبيد بن عمير هذا فقيه قيل قاصوا اهل مكه وفقيههم ثابت بن اسلم البناني من ثقات الحديث وعنده نفحة فقه.
42:48 فكان هذول النبي قال لا يقص إلا أمير أو أمور أو أو هناك، فلهذا يعني أول من قص ذكره الصحابي اللي اللي راوي خبر من أخبار أهل فترة رضوان الله عليه نسيت اسمه الأسود بن سريع أنه قص في البصرة، هؤلاء كانوا علماء يقصون لكن هو عالم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو هذا الأثر الذي يعني هو خاتمة النصائح لما جاء لرجل يقص وترى كلمة يقص عندهم تطلق على كل درس للمعلومية
43:18 لهذا قيل للنبي اقصص في بيتك وكذا لانه انقص الاثر فقال له عرفت الناسخ والمنسوخ؟ يعني درست الفقه باختصار ليش عرفت الناسخ والمنسوخ؟ لانه اذا عرف العام والخاص قال لعلي هلكت فهلكت اذا ما عرفت ليش؟ لانك اذا ما تعلم الناس كيف يجمعون بين العام والخاص الان اين ضلال الخوارج؟ الناسخ والمنسوخ عند السلف يعم العام والخاص اين ضلال الخوارج؟ جاء لايه
43:48 تقول الذنب الفلاني والدي النار. جاء الحديث يقول ان هذا تحت المشيئه او او انزن وانسرق. افترض بينهم التعارض فراح انكر الحديث قال انا اؤمن بالايه. ما عرف يجمع بين النصوص. هو علي بن ابي طالب يقول لازم تعلمون الناس كيف يجمعون بين النصوص ولا تهلكون. هلكت واهلكت.
44:17 وهذا هذا امر هام. ولا تقل لي انسان فيك ذكاء وفيك كذا ودرست الطب ودرست كذا ودرست لابد حتى ان بعضهم يعني يوهم الناس ان دخوله في الرخص بعض الرخص ان هذه منقصه عظيمه فيه كونه مثلا لا يقوم الليل هذه مصيبه كثير من الناس عنده وسواس فياتي بعضهم وقيام الليل و و و نعم انت تهدي جماعه لكن في جماعه تكسر مجاديفهم خلاص
44:48 يقول لك لا لا انا ما اصلح لهذا الموضوع. يحتاج الى ضبط. تبين له ان الجنه درجات، النار دركات، الامر وحده وحده وحده. وهذا ترى من اهم الاشكالات في التعامل مع اي تيار. انه هذا التيار دائما ينظر للجانب الايجابي مما يصنع ويضخمه. وفعلا عنده جانب ايجابي وما يزيده عتوا عاد بعد ذلك حين ياتي
45:15 المخالف ويزيد عليه ويجحد جانبه الايجابي، فهذا يزيده عتوا وهذا حق. عفوا يعني حق ان ان هذا ظلم يعني عفوا، انها وهذا ظلم. ثم بعد ذلك لا يفكر انه له سلبيات يحتاج ان يعدلها. فاذا حدثته عن سلبيات في خطابه يفهم ماذا؟ يفهم انك تقول له اترك كل شيء. ولا انت ما فعلت شيئا، وانت كذا. فهنا يتوحش.
45:43 وهذه النفسيه الفاشيه بين التيارات المنتسبه للسلفيه هي التي تجعلهم لا يفهمون النصح نهائيا. لماذا انا في كل مقدمه كلام اتكلم كانني واحد منهم وادافع عنهم واذكر امورهم وكذا، تعرف لماذا؟ لكي تظهر منهم هذه القصه. فانا اطمع بالواحد تلو الاخر، اطمع بكل انسان.
46:11 لاني انا اعرف ان هذا النفس وهذه التربيه على هذا الموضوع. وهذا غلط والله هذا تنبيه شيطاني. ما هو كل واحد قال لك انزح وراك معناه قال لك انت زنديق او انت ما في فائده من اللي تسويه او او او او وايضا اللي تسويه ممكن تكون له اثار كارثيه. ممكن اللي تفعله فيه اشياء جيده جدا جدا جدا وممكن حتى اللي انا افعله. فنحتاج ان نراجع انفسنا ونعدل.
46:38 لو كل تيار راجع نفسه وحاول يعدل وفقا لمثل هذه النصائح او نحوها، او وضع نفسه بهذا الموضع الذي اضعه فيه في امر النصيحه، ويضع نفسه في حوار مع التيارات الاخرى نوعا ما، بعيدا عن مساله النظر في ملاحظاتي على كل تيار وبس. ها؟ وبدا يعدل، ستجد يعني حال يعني ستجدنا نقترب كثيرا من احوال السلف الكرام.
47:14 والنصيحة التي تليها اليوم ذكر الاخبار الموضوعة والمنكرة من الامور التي لاحظتها على عموم وعاظ هذا العصر ان لهم عناية كبيرة بكتب الادب. ولا لي عناية لهم بكتب الزهد المسندة. مع ان كتب الزهد المسندة، كتب الزهد والرقاق المسندة داخلة في مواضيعهم يعني ومواضيع اما كتب الادب فهي نقيض ما يريدون، يعني اصلا كتب الادب فيها بلاوي سوداء.
47:44 فهذا شيء عجيب يعني، وإن كان أنا أظن عبد الحسين أحمد برا السياق. لكن هذا أمر يعني عجيب جدا. أيضاً مسألة التفسير يعني لا ينبغي أن أكون أنا أقرأ وأنظر في تفسيري أنا فقط ثم أقول أنا لست عالماً. مسألة إني أمسك القرآن وأستنبط منه بشكل مباشر، هذا لازم مبدئياً أكون قارين 12 13 تفسير مع كتب أصول التفسير.
48:08 أو على الأقل تفسير أثري واحد، ولي شوية أبحاث، وأعرف أصول الاستنباط، ودارس عقيدة وفقه وأصوله وإلى آخره، بحيث أنه استنباطاتي تكون استنباطات على الأصول. أما مسألة أنه أنا أصلاً لا أتكلم في خلافيات الأمة، ثم بعد ذلك آتي وأستنبط من القرآن، لا هذه مسألة فيها قفزة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
48:39 هذا وصلّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم