الجامع 203 عقيدة حرب 35

39 دقيقة الجامع 203 عقيدة حرب — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. ومع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى. نذكر الفقرة الجديدة ثم نعود إلى استدراكات متعلقة بالفقرة الماضية ثم نعلق على الفقرة الجديدة. يقول المصنف رحمه الله
0:28 فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والأثر وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم، وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق وأمانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط، وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم.
0:57 فتمسكوا بذلك رحمكم الله، وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق. في المجلس الماضي تحدثنا عن القضية الكبيرة المتعلقة بالنزاع بين أهل الرأي وأهل الحديث. وذكرنا مجموعة من المعطيات التي غفل عنها كثير ممن بحث هذه القضية. فذكرنا مبدئيا ال12 إجماعا التي نقلت
1:24 في امر الطعن في امام اهل الرأي، والفرق بين معطيات هذه الاجماعات. وتعمدت ان لا تكون الاجماعات منقولة عن تاريخ بغداد او عن السنه لعبد الله، لان كثيرا من الناس يظنون ان الكلام قد وقع حصرا في هذين الكتابين. الامر الثاني نبهنا على ان كثيرا من ان عامة اهل الحديث الذين تكلموا
1:54 كانت لهم علاقات بينة واضحة مع اهل الرأي والطلاع والسماع. ومنهم من كان من اهل الرأي أصالة. فذكرنا قصة اسحاق بن راهوية وانه جاء من خراسان وهو يظن انه لا يجرأ احد على مخالفة قول ابي حنيفة. فعلم انه كان واحدا منهم.
2:16 ولذلك بعد ذلك حين يناقش مذاهبهم ويرد عليها ويبين ما فيها فهو كلام عارف وليس كلام انسان جاهل، وذكرنا ان الامام احمد اول ما تلقى العلم تلقاه عن ابي يوسف والشيباني. وايضا هناك اسماعيل بن سعيد الشالنجي الذي كان على طريقه اهل الراي ثم بعد ذلك صار حنبليا. صار على طريقه الامام احمد بن حنبل. والامام احمد رحمه الله اصحابه
2:45 كان كل واحد منهم يسأله عن مسائل إمام معين. فكان الميموني يسأله عن مسائل الأوزاعي باعتبار الشامية. وحنبل كان يسأله عن مسائل أهل المدينة، مالك وأصحابه. والمنروذي يسأله عن مسائل الشافعي، يعني عن أقواله. وإسحاق الكوسج كان يسأله عن مسائل سفيان الثوري.
3:15 ولهذا كان مذهب الامام احمد رحمه الله بمنزلة المراجعة العامة على مذاهب عموم اهل العلم. والشعلنجي له كتاب في الرد على اهل الرأي اسم المترجم ولكن هذا الكتاب قد فُقد. وذكرنا شأن ابي زرعة الراسي وشأن ابي ثور والكرابيسي حين جالسوا الامام الشافعي رحمه الله وكانوا على هذه المذاهب. وما وقع.
3:39 فما يتوهمه كثير من المعاصرين ان المساله ازمه تفاهم ايضا لا لا يستقيم. وذكرنا ايضا مساله مجتهدي الكوفه. مجتهدي الكوفه كسفيان الثوري وابن ابي ليله وشريك والحسن بن صالح ممن اشتغلوا بالفقه من اهل الكوفه ولم ينبذوا بشان بموضوع اهل الراي فعلم ان النزاع ليس نزاعا قطريا كما يتوهمه جماعه من المعاصرين.
4:11 وهنا تنبيه استدراكي أن المناقب المروية في فضل إمام أهل الرأي والتي نبهنا مبدئيا من الدرس الماضي أن ليس كل منقبة تلغي المثالب وليس كل مثلبة تلغي المناقب وهذا من الإشكاليات في التعاطي فإن كثيرا من الناس يظن أن المرأة إذا ثبتت له منقبة انتفت جميع مثالبه أو العكس
4:39 وقد يجتمع في المرء موجبان موجب مدح وموجب ذم. كما قيل في الحسن بن الصالح بن حي انه اجتمع فيه الزهد والورع والفقه ومع ذلك كان يرى السيف. يعني كان حالته ابتداع. وكما قيل ايضا في ابراهيم بن طهمان انه كان مرجئا عقيده عقيده المرجئ وايضا كان شديدا على الجهميه وكان يثنى على ردوده على اهل التجهم. غير ان اننا نبهنا على امر هذه المناقب وان كثيرا منها لا يثبت وهنا
5:09 ونبه تنبيها علميا دقيقا متعلقا باسماء الرواه الذين اشتهر اشتهرت روايه مناقب امام اهل الراي من طريقهم وعامتهم قد قرف بالكذب واذكر اسمائهم لان مدار الروايات التي تتداول بين المتاخرين عليهم فهم كالتالي احمد الحماني ويذكر احيانا احمد بن الصلت ويذكر احيانا احمد بن محمد
5:39 وتنوع ذكر اسمه في الروايات بسبب انه كذاب مشهور. وهذا امر يقع لبعض الرواه مثل محمد بن سعيد المصلوب. انه لانه كان كذابا كان يدلس عليه فلا يذكر اسمه صراحه. وهذا الرجل اي كثير من المناقب التي تروى لامام اهل الراي ولاصحابه تكون من طريقه. حتى ان معظم المناقب المذكوره في كتاب الصيمري جاءت من طريقه.
6:05 وذكر الدار قطني ان عا هذه المناقب مكذوبه تماما كما في سؤالات السهمي. فهذا هذا الاول وله حصه الاسد من المناقب المرويه. الثاني حامد ابن ادم المروسي. حامد ابن ادم المروسي وهذا كذاب ايضا و واخطا الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال
6:33 فسماه فقال حامد بن آدم المروسي يروي عن ابن المبارك كذاب، ثم اذ وضع ترجمة بعدها وقال حاضر بن آدم يروي عن ابن المبارك مجهول، والواقع أن حاضر وحامد رجل واحد، ولكنه في بعض الأجزاء قُرِي اسمه خطأ.
6:52 فهذا وقع وهم للذهبي ولا اذكر ان بن حجر نبه عليه في لسان الميسان، وكان وهما واضحا جدا، روايات حامد هي روايات حاضر وحاضرها شخصيه من الوهم من الخيال، هو حامد نفسه. اي الثالث محمد بن شجاع الثلجي، وسياتي الكلام عليه. هو كذاب جهمي معروف.
7:13 محمد بن شجاع الثلجي وقد ورد في ترجمته انه مات ساجدا وهذه وهذه المنقبه لا تصح وقد تحدث عنه الذهبي بنوع اطراء. الرابع الحسن بن زياد اللؤلؤي وهذا طبقته متقدمه وهذا ايضا متهم وله ترجمه حافله في الضعفاء العقيلي وهذا يختلف عن الاخرين انه من طبقه تلاميذ الرجل.
7:38 وتكلموا فيه وتكلموا حتى في امر صلاته وان وانه كان يصلي هذه الصلاه التي لا ليس فيها خشوع ولا غيره فحتى قال يزيد بن هارون حين ذكره مره قال او مسلم هو الحسن بن زياد اللؤلؤي. الخامس اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وهو حفيد الرجل ومشهور انه جهمي ومن امتحن اهل السنه في محنه القول بخلق القران
8:08 في محنة القول بخلق القرآن. السادس عبد الله بن محمد المروسي. عبد الله بن محمد المروسي. وهذا الذي قال فيه ابن عدي فيه او في او في حامد انه ما رأى اصفق منه بالكذب، وهو الذي وضع حديث سراج امته ابو حنيفه. هذا السادس. السابع ابو القاسم الثلاج. ابو القاسم الثلاج.
8:35 وهذا كذاب من طبقة شيوخ الخطيب البغدادي ومن طبقة شيوخه شيخ شيوخ الصيمري. وهناك أبو العلاء الواسطي وغيرهم كثير. لكن هؤلاء هم الذين لهم روايات كثيرة جدا. وذكرت هؤلاء للعبرة. فإنك تجد كثيرا من الناس ممن يتشنج جدا في هذا البحث إلى درجة أنه لو قرأ بحثا لا يروقه
9:01 لا يقرأ قراءة متأنية وإنما يقرأ سطرا ويريد أن يتعقب هذا السطر قبل أن ينتقل للسطر الآخر وقد رأيت هذا منهم ويقرأ سطرا ثانيا ثم يريد أن يتعقب هذا مع أنه أحيانا الفكرة تتم بأربعة أسطر أو خمسة وأحيانا بالصفحة فأنت إذا أردت أن تنقد بحثا عليك أن تقرأ البحث من أوله إلى آخره مبدئيا أو على الأقل تنهي فصلا أو تنهي فكرة عادة ما يتشنج ويظهر منهم
9:32 التعصب لقول ما ولنتيجة مسبقة تجدهم يتلقون روايات هؤلاء وأيضا أبو يحيى الحماني مشهور بمتهم بالكذب يتلقون روايات هؤلاء بالقبول ويأخذونها فإذا سألتهم يقولون والله الرجل إمامته كذا كذا هذه روايات تاريخية علما أن هؤلاء متهمون بالكذب لا ينبغي أن تقبل
9:57 رواياتهم حتى ولو كانت تاريخية بل هؤلاء اتهموا في هذا الباب في باب رواية المناقب فمثلا فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ثابت ولكن هذا لا يعني ان نقبل روايات الشيعة في فضله ثم تجد ان هؤلاء يتش يتعنتون اشد التعنت في رواة احاديث المثالب وساضرب مثالا واحدا عن شخص
10:25 ظلم ظلما شديدا فقط لانه روى مثلبه وهو راوي يقال له الحارث بن ابن عميره. الحارث بن عميره. الرواة اذا جاؤوا عمير اذا اذا من غير التانيث هكذا اذا جاؤوا يقال عمير فاذا وجدت هذه يقال عميره. مثل جبير وجبيره. هذه قاعده في اسماء الروات. الحارث بن عميره هذا روى مثلبه عظيمه للرجل. هذا الرجل
10:56 كان في الزمن الأول من أقران حماد بن زيد. الكل يوثقه، كل الأئمة وثقوه. حتى حماد بن زيد أثنى عليه، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، كل الأئمة وثقوه، تقريبًا ستة أو سبعة من الأئمة وثقوه. من الذي تكلم فيه؟ تكلم فيه بعض المتأخرين، وهم ابن حبان والحاكم، الذين هم أصلًا تكلموا في إمام أهل الرأي.
11:24 كثير من الناس لا يوجد عنده وعي تاريخي، اذا قرأ في الكتب مثلا قال احمد، قال ابن معين، قال ابن حبان، يظن ان هؤلاء جميعا طبقه واحده، لا ابن حبان هذا ولد بعد وفاه هؤلاء، فهو طبقه مختلفه تماما، هو من طبقه تلاميذ تلاميذهم ايضا. فهذا فهذا الرجل تكلم فيه من؟ ابن ابن حبان والحاكم ونسب لابن خزيمه الكلام فيه
11:52 فالكل يقبلون الكلام فيه، لماذا؟ لأنه روى مثلبه للرجل. بينما بينما هؤلاء الذين سميتهم من قبل الذين هم كذابون رواياتهم تقبل مباشرة، وهذا يدل على انحياز مبدئي. أيضاً أحياناً تجد مسألة طريفة، تجد راوياً روى هو روى مثلبه وروى منقبه، فيقبل في المثلبه و و ويرفض في ال يق يرفض في المنق في المثلبه ويقبل في المنقبه، مثل ضرار بن عمرو.
12:23 ضرار بن عمر روى رواية مذكورة في خلق أفعال العباد. أن في مسألة أن الرجل قال بخلق القرآن. يأتون يقولون هذا متروك، هذا كذا، مع البخاري أوردها والبخاري له قصد، البخاري له نظر دقيق أن الرجل منهم أصلاً. فحين رواها البخاري يريد أن يقول هذا المعنى، البخاري عنده تصرف مثل ما أن مثلاً يروي من طريق بعض الشيعة الروايات التي تخالف مذاهب الشيعة المتأخرين.
12:51 فتراه مثلا يروي أحاديث المسح الخفين من طريق الشيعة. يروي رواة الشيعة، يروي وهكذا هو له تصرف. فالبخاري أورد هذه الرواية فصاروا يقولون ضرار بن عمر كذا وكذا. لما ضرار بن عمر روى رواية عن يزيد بن هارون في سلب الرجل في عفوا في مدح الرجل قبلوها مباشرة. هذا يدل على الانحياز. حتى أن هناك أمرا وقع
13:22 يعقوب بن شيبه اللي هو واقفي وهو في الحديث ثقه امام في العلل لكنه كان مبتلى بدعه الوقف وله صداقه مع الثلجي يعقوب بن شيبه لما توهموا اننا نعل بعض الروايات به اقاموا الدنيا ومقعدوها كيف يعقوب بن شيبه يعقوب بن شيبه طبعا واستغلوا الشبه بين اسمه واسم ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف الذي هو شخص اخر
13:51 والامام يعقوب بن شيب وصار اماما هو علما انه واقف والامام احمد بدعه وحاولوا حتى ان ينكروا كل ما قيل فيه وهو مشهور اصلا من زمان. اول من تكلم في يعقوب بن شيب ولم يقبل رواياته المدافعون عن امام اهل الراي له ابن النجار في ذيله على تاريخ بغداد سبه سبا شديدا لانه روى مثالب لامام اهل الراي. فهم اصلا من الاساس هم ينتقدون منهج قوم
14:17 ايضا الله يبارك فيكم ابن عبد البر اعتمد بشكل اساسي في كتابه الانتقاء في مناقب الائمه الثلاثه الفقهاء. على رجل يقال له الحكم ابن المنذر بن سعيد البلوطي. الحكم ابن المنذر بن سعيد البلوطي عن يعقوب بن احمد الصيدلاني روى كتابا كاملا في مناقب الرجل. وفي اسانيده ما فيه، لكن من هذا الحكم المنذر بن سعيد البلوطي الذي انفرد
14:46 رواية عن يعقوب بن أحمد الصيدلاني، هذا يقول عنه ابن حزم في طوق الحمامة، يقول هذا رأس المعتزلة عندنا في الأندلس، فلك أن تتخيل أن رأس المعتزلة في الأندلس الذي ليس له رواية انفرد بروايات انفرد بروايات إيه انفرد بروايات
15:16 في مناقب الرجل على خلاف الاجماعات المذكوره وغير ذلك. وهو ليس له اي روايه. يعني ابن عبد البر لم يروي من طريقه روايه اخرى. لا عن رسول الله ولا عن تابعي ولا عن كذا، وروايات باسانيد طويله. ابن حزم في الفصل في الملل والنحل ذكر
15:37 قصة لرجل معتزلي أخبره بها هذا الحكم المذنب، قال ابن حزم وهو ثقة في نقله، يعني عن هذا المعتزلي، ففرحوا بها. علما أن ابن حزم لا يعتد به في الجرح والتعديل في هذا الأمر وهو أصلا متساهل في الموقف من المعتزلة، حتى أن الذهبي لما الخطيب البغدادي وثق رجلا من دعاة المعتزلة قال وثقه بجهل. اي ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله. السلام ورحمة الله وبركاته.
16:12 هلا ابو يحيى اهلا وسهلا هلا ومرحبا بك اهلا هلا ابو شلاش حبيبي يلا نعم ها فهذا الرجل
16:36 داعية الاعتزال والذي لا يعرف بالروايه حين يروي امورا مسنده وكذا وكذا لا يمكن ان تعتمد بسهوله ويسر. ويروي عن يعقوب بن احمد الصيدلاني وكان اعظم ما اعتمد في حق يعقوب بن احمد الصيدلاني انه راوي كتاب الضعفاء العقيدي. وروايه كتاب عن امام لا تقتضي التوثيق.
17:01 فإن الرواية أحيانا لإبقاء الإسناد، الآن مثلا عندنا مثل هذا الكتاب عن حرب الكرماني، الناس يعرفون هذا الكتاب للرجل. بعدها ممكن ممكن يسمعون أن فلانا يروي الكتاب عن عن المؤلف، فيذهبون ويقرؤون عليه.
17:25 هذا الإنسان ليس بالضرورة أن يكون ثقة أو ثبتا، ولكن هم يريدون اتصالا بالسماع فحسب، وإلا فالكتاب عندهم ثابت، وهذا الذي حصل مع أهل الأندلس في كتاب الضعفاء العقيدي، مثال كتاب معجم الصحابة للبغوي يروى من طريق ابن بطة، وابن بطة فيه ضعف في الحديث.
17:44 فيقول شيخ الخطيب البغدادي يحدث الخطيب يقول وقعت لنا نسخة عليها سماعات طرية يعني نسخة ثابتة معروفة عن المؤلف فنحن أردنا أن نذهب ونسمعها من هذا من ابن بطة وإلا هم أصلا ليسوا واثقين من ضبط ابن بطة لكن يعلمون أنه حقا سمع الكتاب من البغوي وقد وصفه الذهبي في في سيرة أعلام النبلاء بأنه محدث مكة
18:12 ويعني انه كان الناس ياتون ويسمعون من كتاب ضعفاء العقيلي في مكه. فاعتبرها عبد الفتاح ابو غده توثيقا وفرح بها وطار بها، وعلى العموم بغض النظر الراوي عنه اصلا رجل من اهل اعتزال منفرد عنه وهو في العاده شيوخه كذا وكذا وكما قلنا في امر المناقب، ولكن اردنا ان ننبه على امر الانحياز الواقع في مثل هذا البحث. الواقع في مثل هذا البحث. وتحدثنا
18:41 في المجلس الماضي عن الدفاعات المتناقضه، وأن كثيرا من المتعصبين لهذا المذهب يدافعون عنه على اعتبار أن إمام المذهب على اعتقاد جهمي فاسد. وأما المنتسبون للسنه فيغلطونهم ويقولون لا هو على اعتقاد سني. فتعديل هؤلاء يقتضي أن يجرح على نهج هؤلاء، وتعديل هؤلاء يقتضي أن يجرح على نهج هؤلاء. وتحدثنا عن الإجماع الأصولي وغير ذلك.
19:09 ذكر في نفس السياق بشر بن غياث المريسي. بشر بن غياث المريسي. المريسي بالتخفيف او المريسي بحسب النسبه للمدينه وقد تكلم عن نسبته والخلاف في ذلك من ناحيه الاسم الضبط اللغوي وليس مسألة مهمة جدا الصغاني في كتابه العوام الزاخر وهذه ليست مسألة مهمة. وإنما المهم الحديث عن هذه الشخصية.
19:39 عن هذا الرجل وعن دوره التاسيسي في خلافيات الامه ككل بشر بن غياث المريسي رجل من اهل الراي يعني من الحنفيه ليس من فقهاء الحديث انما هو من اهل الراي وكان من فقهائهم ومن كبرائهم تاثر بمذهب جهم بالصفات ولانه عنده عقليه فقيه قام بتنسيق المذهب
20:08 مذهب الجهمية حتى صار من الممكن ان يقبله المشتغل بالعلم. فكان عنده دهاء وذكاء شديد في التعاطي مع القضايا العلمية المعرفية. فسن سننا ولهذا خصه عثمان بن سعيد الدارمي بالرد. ما يدل على دهاء هذا الرجل ما ذكره الخلال في كتاب السنة ان رجلا من اصحاب بشر المريسي جاءه وقال له
20:39 أهل الحديث يكفرونني. قال ولما يكفرونك؟ قال يأتونني بالحديث يعني الحديث يخالف مذهبنا. فأقول لهم هذا لا آخذ به، فيقول لي كفرت. فقال صدق صدقوا هو قال صدقوا لا تقل لهم هذا، قل لهم له عله. يعني أنت عليك أن تلتف عليهم وتحدثهم بلغة علمية، تقول لهم لا هذا له عله في مشكلة في إسناده.
21:04 وهذه إلى يومنا هذا يناقشونك والله أخبار آحاد ولا ما أخبار، وهي لها نظائر في القرآن. أهل الكلام إذا ردوا إذا كان عندهم مشكلة مع آيات الصفات تكون لاعتبارين كما درسنا آنفا اعتبار التركيب، واعتبار حلول الحوادث. التركيب هو الذي يردون به الصفات الذاتية شبهة فلسفية، وحلول الحوادث الذي يردون به الصفات الفعلية. هذا
21:30 ما يدل على التركيب في ظاهره وما يدل على حلول الحوادث في ظاهره موجود في القرآن. فهذا النقاش كله نوع من انواع التطويل والإجهاد وهذا امر وهذا السلوك حاصل على مر التاريخ والى يومنا هذا. مثل ان يأتيك شيعي اثنا عشري ويحدثك عن فلان من الصحابة فعل كيت وكيت او فعل كيت وكيت.
21:58 فتدخل معه في نقاش في عدالة هذا الصحابي، وهو في الحقيقة الرافضي عنده مشكلة مع عدالة عموم المهاجرين والأنصار الذين بايعوا بكر وعمر. والنقاش ليس في واحد بعينه. ولكنه هنا يماه يجهدك في النقاش والأخذ والعطاء. بعض الناس حاولوا أن يطعنوا ومما يدل أيضاً على دهاء هذا الرجل وفهمه وإدراكه للأمور ما ذكره البيهقي
22:28 في مناقب الشافعي ان بشرا المريسي راى الشافعي في الحج اظن فعاد فكان يحدث اصحابه فقال لهم نحن يخشى على مذهبنا من هذا الرجل قال مذهبنا الان ما ما ارى عليه خطوره كبيره الا من فتى قرشي وضعوا احث كذا كذا كذا كان يحدثهم عن الشافعي وله مناظرات مع الشافعي في الفقه
22:54 وله مناظرات مع الشافعي في الفقه في امر القرعه وفي وفي قضايا معينه بشر بن غياث المريسي هو من اوائل من سنوا الطعن في الاخبار وفي فيما يخال وهو الذي سبك منظومه التاويل يعني التاويلات هذه الموجوده ولهذا ذكر البخاري في التاريخ الاوسط وهذا موجود في بعض نسخ دون بعض النسخ الاخرى
23:22 عن عن ابي نعيم بن فضل بن دكين انه حدث بحديث الضحك ضحك الله عز وجل ثم بعد ثم قال بعدما حدث بالحديث لعن الله بشر المريسي لعنه مباشره وهذا يدل على مضامين الامر الموجود في كتاب رد الدارمي على المريسي وعلى فكره رد الدارمي على المريسي الدارمي ولد بعد وفاه بشر كما شرحنا اصلا
23:51 في الدارمي اصلا متاخر عنه. وذكروا عنه امورا وانه ستيبه وانه وانه وهو احد المؤسسين ل لفتنه القول بخلق القران. وان لم يكن في المشهد ظاهرا. وان لم يكن في المشهد ظاهرا والقصه معه هو او مع جهمي اخر
24:20 ذكرها ابن طيفور في كتاب بغداد. أنه كان يجلس في المجالس فيسب أئمة الجور. وهذا لا يبعد لأنه هم مذهبهم يرون السيف. فكان يذكر المأمون معهم. كان يسميه صاحب البغلة البيضاء أو كذا، كان يعني يذكره بصفة تكشفه. وهذه طبعا يذكرونها دائما في حلم المأمون.
24:49 يعني عندهم مأمون يعني صاحب حلم. ثم جالس المأمون فعاتبه في ذلك، قال ما يعني ما صنيعك مع صاحب البغلة البيضاء؟ فاستحى المريسي ولم ولم يعد يصنعها. وحصلت ثورة. هذا عم عم عم المأمون لما ثار عليه، عم المأمون اللي يغني هذا نسيت اسمه.
25:11 لما ثار عليه مباشرة أول ما صارت الدولة له ولأصحابه، أول شيء جاوز ستاوى بشر المريسي، مباشرة جاوز ستاوى، وأظهر التوبة هو، بعدين هرب. بعدها لما عادت الدولة عاد، عاد وكر عليه. تنبيه الآن، فعلاً المنقول عن بشر، وهو رجل يعتبر من العلماء، هو فقيه من فقهاء الرأي، وهذا يدلك على أن الرجل لو كان فقيها أو مشتغلاً بالعلم، هذا لا يعني
25:41 اسقاط الملامة العقائدية عنه. هو لما الآن لما تأتي إلى اعتقاد الأشاعرة والماتريدية في باب الصفات تجده أقرب ما يكون إلى اعتقاد هذا الرجل. وهذا بشكل واضح وكما نبه عليه ابن تيمية في الحموية. قال التأويلات التي بين أيدينا هي التأويلات التي تذكر عند عن بشر بن الريسي في الكتب الأولى. ثم تجد أن عامة هؤلاء متبرئين
26:12 صابين له فهذا يدلك على ماذا؟ هذا يدلك على انهم ما ما وجدوا اماما يقتدون به وانما اقتدوا بانسان يستحيا من الاقتداء به عقديا فهذا ان دل او هذا يدل بشكل واضح على ان الذين لهم لسان صدق
26:36 في الأمة من الأئمة الأوائل ما كانوا على هذا الاعتقاد. فلا يصلح أن تحاججني بأن والله منا فلان ومنا فلان، أنت في العصر الأول لما ظهر الاعتقاد إنما ظهر في من هو مأبون في عقله، في من هو مذكور بالابتداع والضلالة. طيب، نأتي إلى الفقرة الجديدة. يقول فهذه الأقاويل يعني في ال 89 فقرة التي مضت بتقسيم الشيخ عادل
27:05 فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والأثر. أهل السنة والجماعة والأثر. والسنة في مثل هذا التركيب يراد بها الطريقة. ونحن اعتدنا على أن نقول أن نسمي السنة للأحاديث النبوية المرفوعة والأثر
27:29 للاحاديث والاثار الموقوفه، ولكن هذا ليس لسان الاوائل، فلسان الاوائل يطلقون الاثر والاثار على كل المروي عمن سلف. من النبي صلى الله عليه وسلم فما نزل. واقدم من اطلق مصطلح اهل السنه والجماعه بهذا التركيب هي الجماعه وارده في حديث 76 فرقه.
27:58 ما أنا عليه اليوم وأصحابي وخبر الجماعة. والجماعة فسرها البخاري بأهل العلم وفسرها الترمذي بأهل الحديث. وكان الأوائل لا يطلقون العلم إلا على أهل الحديث. الإمام أحمد يقول في ابن أبي في ابن أبي دؤاد يقول لم يكن يعرف العلم ولا الكلام. يقصد ما كان يعرف الحديث.
28:26 فالعلم عندهم المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. أو المأثور عن أصحابه وما تفرع عن ذلك. من وأقدم من وقفت عليه من أطلق هذا الإطلاق أبو إسحاق الفساري لما قال نحن من أهل بيت أهل سنة وجماعة بهذا التركيب. بهذا التركيب والأثر
28:54 والاثر لفظ الاثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال خير الناس قرني ثم الذين على الاثر ثم الذين على الاثر، هذا في بعض الروايات. قال واصحاب الروايات وحمله العلم الذين ادركناهم. وهؤلاء لماذا وهؤلاء يحتاج اليهم الناس والناس لا وهم لا يحتاجون للناس. اليوم عكس الامر، الان تعال الى رجل من اهل الراي او رجل من اهل الكلام واراد ان يتكلم في الحلال والحرام.
29:25 فتجده غالبا يتمذهب لمذهب، يا مذهب اهل الراي يا مذهب اهل الحديث. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يحتج بالاحكام ماذا يفعل؟ يذكر الاحاديث النبويه التي رويت من طريق من؟ من طريق اهل الحديث. ثم اذا اراد ان يصحح او يضعف ينظر الى كلام النقاد ائمه الجرح والتعديل الذين هم من؟ اهل الحديث. اليوم عكس الامر، يعني الان يوهمونك اليوم باحتياجك اليهم، والامر ليس كذلك. بل هو بالعكس.
29:59 يقول واخذنا عنهم الحديث هو ذكر في مقدمه الكتاب مجموعه منهم اللي هم احمد بن حنبل والحميدي وسعيد بن منصور قال وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمه معروفين ثقاتا ثقاتا ونحن اليوم ما اكثر ما نقول ثقات نجعلها ممنوعه من الصرف ويبدو ان فيها نقاشا ثقاتا اهل صدق وامانه يقتدى بهم ويؤخذ عنهم
30:28 اما الاخذ عنهم فهذا مما لا شك فيه. وهذا مما تضطر اليه الامه كلها شاءت ام ابت. حتى الزيديه، حتى الاباضيه، الطرف الوحيد الذي يستكبر عن هؤلاء وايضا ياخذ عنهم الاماميه. الطرف الوحيد. يقولون لم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط. وهذا امر مهم.
30:59 انهم كانوا مع السنه ضابطين، فان المراه قد يكون صاحب سنه، وقد يكون قويا في السنه، ولكنه قد لا يكون صادقا ولا يكون منصفا، فهناك راوي ذكره ابن حبان اسمه المفضل بن فضاله، قال ابن حبان اننا اننا ما ادركت رجلا اقوى في نصره السنه منه، واكثر دعوه للحديث منه، وكان كذابا، كان يضع الاحاديث في ذم البدع.
31:29 واهلها. يقول وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم، اي انهم يسندونه. لهذا وهذا هو البحث، الان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاث قرون. وثلاث قرون يعني ثلاث طبقات. يعني مو 100 100 100، لا. طبقه طبقه طبقه. يغلب انها تكون 100، لكن هي طبقه طبقه طبقه. الذين ذكروا في بدايه الكتاب هم من الاخذين عن اتباع التابعين، يعني الطبقه الرابعه.
31:59 في بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قرنا رابعا وقرنا خامسا. وأما هؤلاء فسواء أخذنا بهذا اللفظ الوارد عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو نظرنا في حجتهم أنهم أسندوا الأمر إلى من سبق. يعني رووا الأخبار أسندوا، ومن سواهم لم يسند. فكان هم أهل السنة وأهل الأثر. في نزاعات الناس اليوم الناس
32:29 إذا ما تناسعوا. فاهواؤهم تاخذهم يمينا وشمالا. بعض الناس يذكر عامل التاثر بالبيئة. طيب هذا كلنا داخلون فيه. بعضهم يقول لك يا اخي والله السلف تاثروا في بيئة ببيئتهم. طيب ونحن ايضا قد نتاثر ببيئتنا. فما العاصم الذي من خلاله تستطيع ان تعرف انك لست متاثرا بهوى حادث او بظرف شخصي او بغير ذلك؟
33:00 العاصم ان تسند الامر عمن سبق فيما اتفقوا عليه في الامصار لهذا مر مثلا معنا في عقيده الراثيين في عقيده البخاري انهم يذكرون يقول هذا ما ادركنا عليه اهل العلم في الامصار في عموم البلدان يعني على اختلاف الملكات والظروف السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه ولكن مع وحده المصدر
33:28 فلما اتحدت مقالتهم مع هذا الاختلاف كان الامر آية. أنت اليوم لو تقرأ مثلا الكتب الستة البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابي داوود. احنا تقرأ هذه الكتب مؤلفو هذه الكتب مختلفون وكل واحد رحل إلى الديار وكذا. تجد توافقا عجيبا في عموم البناء الفقهي وفي عموم ما يصححون وفي عموم ما يعتمدون.
34:00 وهذه وتجد هذا في عموم كتب اهل الحديث، الان العقائد التي نقراها نحن قرانا عقيده البخاري، عقيده الراثيين، عقيده حين تقرا هذه العقائد وهذه ما ادري عقيده رقم كم تجد تطابقا عظيما كانهم اجتمعوا في محل واحد وصار كل واحد منهم يلقن الاخر وليس كذلك بل كان لكل منهم شخصيته المستقله وكذا وكان بينهم خلافيات معروفه
34:29 لكن الاصول الكبرى اتفقوا عليها، لمَ؟ لوحدة المصدر، وهذه هي الآية في حفظ الدين، وهذا ما نبه عليه السمعانيون. وهذا الأمر الذي الآن مصنف لهذه الفقرة فما يليها، هو محاولة محاولة جمع وتلخيص. فما ميز عقيدة حرب أنه بدأ بذكر الأقاويل التي بسببها افترق الناس ثم بعد ذلك
34:59 عاد لتصنيف الشخصيات لتصنيف الفرق فبدأ بالاقاويل تفصيليا ثم بعد ذلك الفرق وكل فرقة تحمل قولا او قولين مما سبق فهو بسط ثم اجمل البسط يعني توسيع توسيع القول بسط ثم بعد ذلك اجمل وعلى فكره هذه من طرق تلقي العلم
35:27 كثير من الناس عندهم ان العلم يتلقى هكذا انك تاخذ الاشياء مختصره ثم تاخذها مطوله. والواقع من طرق ضبط العلم ان تاخذه موسعا ثم تضبطه بمختصرات. لان هذه المختصرات هي التي اذا تشتتت عنك المعلو تشتت المعلومات عدت اليها.
35:51 ثم بعد ونقرأ الفقره القادمه ان شاء الله بالدرس القادم يقول ولاصحاب البدع نبذ والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمه ولا العلماء من امه محمد صلى الله عليه وسلم. نختم باثر عن بعض السلف قال العلم هكذا.
36:12 يسألك الله عز وجل من من اين فعلت كذا؟ فيقول فتقول سمعته من فلان، يعني سمعته من احمد بن حنبل، فيؤتى باحمد، فيقال من اين سمعته؟ فيقول سمعته من عبد الرحمن المهدي. فيؤتى بعبد الرحمن المهدي، فيقول من اين جئت به؟ فيقول جئت به من سفيان، فيؤتى بسفيان، يقول من اين جئت به؟ قلت جئت به من الاعمش، يؤتى بالاعمش، يقول من اين جئت به؟ قلت جئت من ابي صالح السمان، يقول يؤتى بابي صالح السمان، يقول من اين جئت به؟ قال جئت به من ابي هريره. هو ابو هريره من اين جئت به؟ قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
36:43 الكثير من الناس لما دائما لما يتعاطون مع طريق اهل الحديث يتعاطون معه على انه الطريق في محل اتهام دون ان يتهموا الطرق الاخرى. يا جماعه الخير لما يروى شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسلم طريق حتى لو لم يكن على اعلى درجات الصحه، لماذا؟ لان المعارض لا علاقه له بالوحي اصلا.
37:11 فاليوم كثير من الناس يتشكك يقول لك يا اخي في حديث فيه مشكله فيه كذا فيه كذا ثم انت لا تدري انه اصلا محتكم مثل قصه لما ذكرنا انه اهل الكلام راجعين لدليل التركيب ودليل الحدوث وكذا هذه كلها نتاج عقل بشري هو محل نزاع بين الفلاسفه ظني وعلى هذا بنى ابن تيميه دار تعارض العقل والنقل ان هذه الاخبار ان هذه العقليات اللي يتحدثون عنها عقليات ضعيفه جدا
37:40 وصعبة ومعقدة ولا يمكن ان تصل ان ان توصلك الى ولا شبهة لها ولا شبهة اتصال بالوحي، يعني ما لها شبهة اتصال انها لها علاقة بالوحي ولو من ولو من بعيد. بينما هذا الامر الذي تقول عنه ظني وتشككون وله عله مثل ما يقول بشيمريسي هو بالاساس فعلا وارد بالوحي. وبعد قليل ياتي الدرس الفقهي ونشرح قصة، اصلا عادة الشرع عادة
38:11 الشرع عادة من عادة الشرع أنك لا تجد فيه شيئا إلا وتجد له نظائر. لا تجد شيئا إلا وتجد أدلته تعددت أو يكون له نظائر. ونادرا ما تجد أمرا على كما يقال على خلاف القياس. كل ما ظن أنه على خلاف القياس وجدنا ما يقويه وما يجعل النفس تسكن إليه وتطمئن.
38:38 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم