أكثر من أربعين مظهرا من مظاهر الضعف العلمي عند المخالفين 👇

1 ساعة و4 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه كتبت علي ردود كثيرة وكثير من المخالفين يحلو له الحديث عن التأصيل المنهجي وعن المنهجية في العلم وعن القوة العلمية ثم يستخدمون بعض المصطلحات ومن الأمور التي لاحظتها
0:29 ان هناك ضعفا علميا مشتركا، سأتحدث عن امثله عليه. يعني اخطاء علميه فادحه تبين ان المعترضين لم يعطوا علوم الاله حظها من الدراسه.
0:53 ولم يعطوا المطولات العلمية حظها من الدراسة ولم يعطوا العلم حظه من الممارسة او انهم استعجلوا في الكتابة فصدر منهم ما صدر هنا لن اتحدث عن الاخطاء العلمية وانما سأتحدث عن مظاهر للضعف العلمي مثل المظاهر التي نتحدث عنها هي اخطاء اصولية عامة اخطاء في المنظومة الاستدلالية
1:23 عدم فهم للفروق بين امور اي انسان ممارس العلم يدرك الفرق في بين الامرين. وربما ساصل الى 40 مظهرا او اقل لكن النية ان اجعلها 40 وليس امامي حاليا وانا اتحدث ليس امامي ورقه ولا جمعت وانما ساتحدث عفو الخاطر بما استحضره.
1:54 المظهر الاول من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين الاستدلال بين الدليل المباشر في المساله والقياس وهذا موطن من مواطن الخلط المشهوره عند العابرين فعلى سبيل المثال حين ياتيك ب
2:23 اي استدلال لشخص عذر مثلا شخص قال في المتعه شيئا او حين يذكرون قصه عثمان بن مظعون او يذكرون اي قصه اخرى ليقيسوه على اشعري او قبوري بعضهم يقول هذا عنده ادله على العذر هذا ليس دليلا لان النزاع اصلا ليس في جنسي
2:52 العذر فان كل الناس عندهم مسائل يعذرون فيها وانما النساء هل هذه المساله فيها عذر او لا فحين تاتي بدليل هذا الدليل ليس في عين مسالتنا وانما في مساله شبيهه انت تزعم انها شبيهه هذا اسمه القياس والقياس من اضعف الادله اذا خالف عموماته والقياس هناك طرق لافساده
3:20 مثل القدح في الأصل أو القدح في الفرع أو القدح في العلة إيجاد فارق أنا أعلم جيدا أنه أن عامتهم لا يفهم هذا الكلام لكن لنتحدث لنمشي شيئا فشيئا أو ذكر قياس مقابل في شرح هذا المعنى طيب المظهر الثاني من مظاهر الضعف العلمي عدم إدراك أن القدح
3:52 أن القدح في ال في الأصل ها؟ أن القدح في الأصل يبطل القياس كيف هذا؟ حين يأتي إنسان ويقول لك أن الصحابي الذي أن نحن نبحث في إنسان وقعه في الكفر
4:21 والصحابي الذي اباح المتعه او فلان الذي قال بكيت وكيت او فلان الذي تذكره بريء او الى اخره فهذا هذا لم يقع في الكفر باجماعنا فلهذا الاصل لا علاقه له بالفرع نحن نتحدث عن انسان وقع في الكفر او شخص او تقول له نحن نتحدث عن انسان محرف
4:50 والاصل الذي عندك ليس فيه ان هذا الشخص محرف ها او القدح بالفرع هذا المظهر الثالث عدم فهم ان القدح في الفرع خا ايضا من نواقض القياس من من نواقض من مبطلات القياس
5:22 بأن تقول ان الفرع لا يلتئم مع الاصل فالاصل الذي ذكرته في انسان اراد فهم الدليل او اجتهد او غير ذلك وهذا الفرع لا الفرع الذي نحن نبحث فيه نحن نبحث في محرف في كذا كذا كذا او ال ايضا من مظاهر الضعف العلمي عندهم
5:49 عدم فهم ان القياس يعارض بقياس اخر اقرب. فعلى سبيل المثال لو جاء انسان وقال انا اقيس المجامع الصائم ناسيا على المجامع المحرم ناسيا، والمجامع المحرم عندي ناسيا احرامه منتقض.
6:15 فيأتي انسان يقول بل قسه على الصائم الذي اكل وشرب ناسيا فقياس الصائم على الصائم اقرب من قياس المحرم على الصائم او عفوا الصائم على المحرم فكذلك حين تأتيني مثلا بشخص اتهم بالقدر او بشخص او صحابي اخطأ في مسأله معينه او كذا او كذا لتقيس
6:44 الاشاعره المتاخرين فيأتيك انسان يقول لك طيب ولما لا نقيس هؤلاء على اناس ابتدعوا وضلوا في الازمنه كأبي ثور وجهموا كأبي ثور والكرابيسي والطبري لما نسب لللفظ وبرأ نفسه والبخاري لما نسب وبرأ نفسه ويعقوب بن شيبه الذي تكلم فيه احمد
7:11 وامراه جهم التي هي اقل علما، وابن ابي دؤاد الذي كان عنده شيء من العلم وغير ذلك واحمد قال فيه ما قال ها ويعقوب الشراك الذي كفره احمد، ونعيم بن حماد الذي قال احمد ان كان قال في اللفظ فلا غفر الله له، وهكذا. فهناك امثله فهناك اقيسات كثيره وتقول وتقول هذا اشبه
7:38 أو بن كلاب الذي قال ابن البناء أن الإمام أحمد كفره إلى غير ذلك فمثلا وحين تأتيني بقصة لأناس عذروا فآتيك بقصص لأناس لم يعذروا كصاحب الجنة الذي في سورة الكهف وكالرجل الذي تزوج امرأة أبيه وقتل على الردة كما في رواية مشهورة عن أحمد وكالطوائف وكالطوائف الممتنعة
8:07 وكالقدريه الذين قال فيهم ابن عمر ما قال. فهذا كله من مما يدفع علتك. كذلك حين حين ناتي نقول نقيس اشعري على اشعري فنقيس مثلا اي اشعري متاخر على العز بن عبد السلام او بالدقيق العيد من تكلم فيهم ابن تيميه.
8:37 فهم فهم الظاهر لا يدرون انهم يستدلون بقياس ولا يعلمون كيف ينقض القياس وهذه فيها تقريبا اربع او خمس مظاهر من مظاهر الضعف العلمي وواضح جدا ان عامتهم لا يعرف كبير شيء عن الباب المشهور في اصول الفقه الذي اسمه قوادح العله. يعني مثلا لا يفهمون طريقه القدح المشهوره انك تاتي بالعله
9:06 مع انتفاء الحكم فيستبين ان العله التي تذكرها ليست عله صحيحه ولا عله سليمه. كان يقول شخص ها؟ كان يقول شخص عله عذر المتاخرين عله عذر المتاخرين انه في ازمنه قل فيها العلم فتقول له انت تذكر المتقدمين تعذرهم كابن كلاب وتنسب قتادا للقدر ثم تعذره.
9:35 ولا ولا تقدح فيه باي باي وجه من وجوه القدح مع انه في ازمه متقدمه فعلم ها وايضا انت نفسك تاتي الى متاخرين وتقدح فيهم مثل مجموعه من القبور المتاخرين لنقل الشعراني مثلا فهنا يظهر ان ان ما تتحدث ان العله التي تتحدث عنها عله فاسده
10:05 لأنك أنت لم تلتزمها لا طردا ولا عكسا. طبعا هم ما يفهمون شيء منها. ما يستوعبون أي شيء منها. وهذه من أعظم مظاهر الضعف العلمي أنهم لا يفهمون باب القياس، هم يستخدمونه ودائما يتحدثون بالإلزامات ثم هم لا يفهمون هذا الباب لا لا يفهم أنه هنا يقيس لا لا يستدل بدليل مباشر في المسألة.
10:34 ولا يفهم انه مع قياسه القياس كيف يقدح فيه وكيف يرد عليه وكيف يجاب عنه لا يعرف هذا هذا تقريبا خمس مظاهر من مظاهر الضعف العلم التي رايتها عند عامتهم عند عامتهم ايضا المظهر السادس
11:03 انهم لا يعرفون لا يفهمون الألفاظ باب حفظ العموم يعني الألفاظ التي تدل على أن العموم محفوظ أو القرائن كترك الاستفصال في مقام الاحتمال هذه طريقة يستدل بها الفقهاء دائما فتجدهم مثلا يعني بعض الفقهاء يقول الناس مثلا لو جامع امرأته ناسيا
11:31 لأن الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه عليه عليه الكفارة، لأن الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال جامعت امرأتي، بل في رواية قال ما شعرت أو كلمة نحوها، عفوا قال جامعت امرأتي ها ما استفصل منه النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا مثلا بعضهم حين يقول الرفقة الآمنة لا تسقط حكم المحرم المحرم، لما؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل من المرأة، وهذه القاعدة إجمالا معروفة عند أهل العلم
12:00 ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مأخذ العموم في المقال. فأنت حين تأتي مثلا لأثر لاحمد يقال له صلي خلف من يقول قرآن مخلوق، رجل يقول قرآن مخلوق اقول عنه كافر ها؟ وأيضا آثار الأئمة الأخرى. ومثل أثر عبد الرحمن بن مهدي بالقيام على الجسر إلى غير ذلك. فهذا ترك استفصال في مقام الاحتمال، فيأخذ مأخذ العموم في المقال.
12:26 وهذا فهم البرهان بن مفلح لهذا قال كثير من روايات احمد تجعل المقلد كالداعيه، لما لان احمد ما استفصل فهو فهم من ترك الاستفصال ما يفهمون موضوع العموم هنا. ايضا ما يفهم يعني ايش عموم شرطي. ايضا يخلطون بين العموم المطلق والعموم الذي قيد بوصفه.
12:54 كقول احمد الواقفي اذا كتب الحديث او اللفظي اذا كتب الحديث فهو جهمي واللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من جهمي يفرق بينه وبين امرأته الى الى غير ذلك فدائما العموم اذا قيد بوصف او كان في مقام سبر وتقسيم فانه يفيد عموم الاقسام واي عالم يتكلم في السبر والتقسيم هذا كلامه لا يخرج عنه يعني مثلا الحنابله الحين يقولون المقلد من يعني الاشعريه فاسق
13:23 والداعيه كافر وهم لا يوجد عندهم سوى هذين القسمين، اذا هذا هذان القسمان شملا كل الاشاعره كل الاشاعر لان الاشعري لا يخلو ان يكون مقلدا او مجتهدا، فلذلك لا نحتاج الى نص معين في هذا لان مقام السبر والتقسيم مقام عام شامل
13:42 كقول الامام الشافعي من مسائل الدين مسائل لا يعذر احد بجهلها الا مغلوب على عقله، هذا مقام سبر وتقسيم ومنها ما هو كذا وكذا، دائما مقامات السبر والتقسيم ما يفهمون قصه السبر والتقسيم هذه البته ومهما استدللت بها عليهم واردت ان توضح لهم وتفهمهم لا يفهموا شيئا، وبعدين يقول لك تاصيل علم وفلان عنده تاصيل علم. هذا الان تقريبا سبع مظاهر.
14:12 المظهر الثامن في باب العموم يخلطون بين عام اريد به الخصوص وعام خصص وهذه قالوا لي ان العميري في كتابه الاخير يعني ما ادري انا ما قراته في مقالاته ووقع فيها. وهذه انا سجلت فيها صوتيا شرحت
14:43 يعني عام اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، هذا عام اريد به الخصوص. اما عام خصص والعام الذي خصص فيه قسمان. اي عام يخصص فيه قسمان. فروع بقي فروع من فروع العام بقيت على العموم وفروع خصصت. اذا كان هناك قسمان فلا يمكن
15:11 أن يخصص العموم حتى لا يشمل إلا أقل القليل، كما تدعي الرافضة في فضائل الصحابة أنها تتناول القليل، وكما يدعي الصوفية في أخبار البدعة أن كل بدعة ضلالة، أن هذا يتناول أقل البدع وأكثر البدع حسنة. ها؟ وكما يدعي
15:32 وهذا باب ذكر يذكره عامة الاصوليين لما يردون على الحنفية في في تفسيرهم لاحاديث لا نكاح الا بولي انهم يحملونه على الامه مثلا فيقولون ان هذا نادر وانتم تحملون العموم على النادر وحمل العموم على النادر غلط فهذا ايضا هذا مظهر ثامن من مظاهر الضعف العلمي مظهر تاسع الخلط بين توريث المرتد
16:01 ووراثة ووراثة المرتد توريث المرتد لا يجوز قولا واحدا تمام وراثة المرتد فيها قولان فماذا فعل يعني بعضهم الدكتور العميري جاء إلى آثار رجل يقول أما أنا فلا أرث قرابة الجهم وقال انظر جعلها اختيارا خاصا له أنه لا يرثه فالدليل أنه لا يلزم ولا يرث تكفير ولا مع أنها قد تكون مسألة خلافية وفيها قولان لكن الشاهد
16:31 المرتد وراثته مسأله خلافيه معروفه فيها فيها روايتين في المذهب فبها فعلها فهم ايضا مثلا المظهر العاشر الخلط بين شهود الجنازه بمعنى انك تمشي وراءها او او تغسل الرجل او غير ذلك وبين الصلاه عليه فاحمد يقول انا لا اشهده يشهده غيري هذه لها تفسير ان يشهده غيري مثل اشهد على هذا غيري
17:01 وله ولذلك قال قال وكيع كافر وفيه الشهود بمعنى التجهيز وهذا تفسير ابن حامد وان كان لهم السلف حقيقه في الفهم الغلط هذا مظهر عاشر المظهر الحادي عشر الخلط بين التعديل النسبي والتعديل المطلق فمثلا ياتي انسان يثني على عباده ابي حنيفه مثلا
17:27 صحت الرواية ولم تصح، يثني على كرمه، يثني على فقهه، هذا لا شأن له بتعديله عقديا
17:35 وهذا موجود في عموم تراجم المجروحين من المرجئه والخوارج تجد اثار في مدحه في بعض الابواب اما في الحديث او في العقيده عفوا او اما في الحديث واما في فقهه واما في عبادته واما واما واما وهذا كما انه مثلا قد قد يشهد له بالسنه ويقدح في حديثه بل ربما يتهم بالكذب
18:01 فيخلطون بين المقامين فياتوا باي ثناء لاي عالم عليه فيقولون ها هذا الثناء يدل على ان هذا العالم يعدله و و ثم بعد ذلك يجعلون اي تعديل ناسخا للجرح المفسر. مساله ثانيه طبعا غير التخبيطات في مسائل الاجماع. هذا الوجه الثاني عشر، الوجه الثالث عشر جعلهم الاقوال تموت بموت اصحابها.
18:28 فيقولون من القرن الفلاني ما عاد تكلم احد بالكلام الفلاني علما ان اجماع المتاخرين لا ينضبط وخلافهم ووفاقهم لا ينضبط ها؟ والاقوال لا تموت بموت اصحابها ولهذا لا يوجد رجل من من كبار السلفيين الا وقد قال وقد احيا اقوالا هذه الاقوال كانت مندثره في زمن من الازمنه
18:53 وهذه القاعده اللي ذكرها ابن القيم في اعلام الموقعين ان الاقوال لا توجد في اصحابها، هم لا يفهمونها، ربما يرددونها. المساله الرابعه ان اجماع المتاخرين لا ينضبط. مع ان كثيرا منهم يخلط بين هذه العباره، بين اجماع السلف هو الاجماع المنضبط وبين اجماع الصحابه هو الاجماع المنضبط، يخلط بين المقامين. وهذا لا يستبعد منهم في الضعف العلمي المنتشر عندهم. هذا هذا هذا هذا الوجه الخامس عشر. الوجه السادس عشر من اوجه الضعف العلمي.
19:25 سبحان الله عدم معرفة من يعتمد قوله في الجرح والتعديل يعني مثلا الرميح وعلو السقاف لما كتبوا عن ابي حنيفه جاؤوا باثر هو لا يصلح انا بمعاويه الضرير حين يقول حب ابي حنيفه من السنه طيب ابو معاويه الضرير هل هم من يعتمد قوله في الجرح والتعديل؟ ابو معاويه الضرير هو مرجئ هم مجروحون بالارجال وإما اخذ على ابي حنيفه موضوع الارجال
19:57 وهم ما اخذوا على ابي حنيفه موضوع الارجاء. طبعا الخلط بين الروايه والراي فرجل مثلا يقول استتيب امام اهل الراي من الكفر مرتين مثلا بخالد الاحمر فماذا يقولون؟ يقولون هذا هو اصلا يرى السيف. طبعا يخلطون بين يرى السيف وبين خارج يكفر. طيب ما سواء راى السيف او لم يرى السيف هو الان ينقل شيء راه وسمعه. هذا الوجه الثامن عشر. من اوجه الضعف العلمي. طبعا حقيقه
20:26 ما ينبغي اني اذكر الكندري معهم لانه هذا رجل اصلا اوجه الضعف العلمي عنده لا تنحصر لا تنحصر التاسع عشر خلطهم بين تقرير تقرير العذر اجمالا نوع من انواع العذر وبين كون هذا النوع متنزلا عن المساله الموجوده يعني مثلا العذر بالاكراه عذر يقول به عموم اهل العلم هناك مسائل في الاكراه فيها نزاع
20:56 مثل الإكراه على الزنا. من أهل العلم من من يرى أن الزنا لا إكراه فيه لأنه يقتضي في لا يقع إلا بانتشار. مثلاً العذر بالنسيان. العذر بالنسيان عامة أهل العلم يقولون به، لكن في أمور معينة مثلاً في الإحرام، في الجماع، في بعض المواطن لا يرون فيه العذر. فها فها فهذا لا نعم قد تكتفي بالاستدلال بالعمومات عليه.
21:26 مع انهم هم اصلا لا يرتضون العمومات قد تكتفي باسناب العمومات عليه ولكن هذا ذكرك للعمومات لا لا لا ينقض عليه لانه هو مخصص العموم فقط. الوجه التاسع عشر الوجه العشرين خلطهم وهذا من اهم الوجوه خلطهم بين ادله التوقف وادله الحكم باسلام بالاسلام.
21:56 يعني مثلا حين يقول لك ليس كل من وقع في الكفر كافرا وياتيك احيانا ببعض المعذورين، طيب مثل ما في معذورين في غير معذورين. انت لماذا قست على معذورين؟ ما دام يوجد يوجد معذورون ويوجد غير معذورين ها؟ فقد فهذا دليل على التوقف. اذا لم تكن هناك صفه انا الحق احد القسمين بها. وهذا تاخذ ياخذون الوجه الحادي والعشرين.
22:26 وكثير كثير من استدلالاتهم هي استدلالات للتوقف. هذا ياخذنا الى الوجه الحادي والعشرين. من من اوجه الضعف العلمي عند عند هؤلاء. انك حين تساله هذا من ابواب من ابواب قوادح العله، تقول له اضبط لي مفهوم قيام الحجه كما يضبط اي مفهوم يفرق بين متماثل بين متماثلين. هذا واقع في شرك وهذا واقع في شرك.
22:56 تماثل وهذا يتلفظ بالشهادتين وهذا يتلفظ بالشهادتين، هذا عندك داخل المله هذا خارج عن المله ما بينه بينهما كما بين السماء والارض من الاحكام من الصلاه عليه ومناكحته و و 100 حكم مترتبه على هذه، فلا بد ان ينضبط بضابط، تقول له اعطني ضابطا يقول لك لا انا ما فما فتاتي الى شيء من مبادئ العلوم تقول له اريد مثالا. ما فيش حاجه اسمها التعريف بالمثال.
23:25 حين يتعذر عليك الضبط بحد واضح. تقول له اريد مثال فيقول لك انت تكلفني ان اكتب قائمه هو انا اريد مثالا على معذور ومثالا على غير معذور حتى استطيع ان اقيس عليهما. الوجه الثاني والعشرين عدم فهم قياس الاولى. احذار السلف عامتها اما ان يقول القران مخلوق كافر.
23:53 ومنكر العلو اشد ما قال بخلق القران، كل شيء قيل في قائل بخلق القران منطبق على منكر العلو. من باب اولى تكفير النوع، تكفير بعض الاعيان كذا كذا كله منطبق تراهم يرفضون هذا. الوجه الثالث والعشرين، الوجه الثالث والعشرين من اوجه الضعف العلمي الخلط
24:19 بين كلمة أشر بمعنى أخفى وأدق وأشر بمعنى أبعد عن الدليل فمثلا حين جئت بكلمات لشيخ الإسلام في أن إنكار العلو أشد من القول بخلق القرآن بل أن قول الأشاعرة المتأخرين شر من قول جهم وأب وقول جهم في أن الله في كل مكان أقرب إلى الفطرة وإلى الأدلة الشرعية
24:47 جاء المتفلتون ماذا قالوا؟ قالوا لا ما ما احمد قال اللفظيه شر اللفظيه فيها تفصيل اللفظيه شر بمعنى ان اللفظيه قولهم يدخل على الناس لانهم يتظاهرون بالسنه ويتظاهرون بالرد على الجهميه ثم يدخلون على الناس بعض مقالات الجهميه من هذا الوجه وهذه كقول بعض الناس قول المرجئه عندي اخوف على العامه من قول الخوارج
25:21 اما كون مساله انكار العلو الادله فيها اظهر من الادله في مساله القول بخلق القران فهذه اصلا حتى من البديهي، هذه من البديهيات العلميه، هذه كانك تقول سب ابو بكر اشد من سب عثمان. بس فكل ما قيل في سب عثمان يقال في سب ابي بكر من باب اولى. ولو فرضنا ان هناك عذرا في سب عثمان فلن ينطبق على سب ابي بكر.
25:51 الوجه الخامس والعشرين تقريبا 25، الوجه الخامس والعشرين من وجه الضعف العلمي حين ياتون الى المشتركات اللفظيه ويحملونها على احد المصادق على احد مصادقها بالتحكم يعني مثلا ياتون الى لفظ الزنادقه يقولون هذه لا يراد بها التكفير بالتحكم هكذا طيب لو فرضنا ان كلمه زنادقه لا يراد بها التكفير احيانا طيب ما الاصل فيها انها لفظه
26:21 وكل القرائن تدل في سياقات الجهميه انهم يريدون بكلمه زنادقه التكفير. لانهم يقرنونها باحكام الكفر. ثم هناك لفظه احمد ليسوا عندي مسلمين. الوجه السادس والعشرون انهم لا يعرفون ما هي مقاله اللفظيه اصلا. وهذا خلل موجود عند كثير منهم. فحتى تقرير ابن تيميه الذي يتمسحون به اللفظيه منتهى مذهبهم ان ان القران كلام الله الحرف والصوت انما يسع من الله فقط.
26:50 فاذا تكلم به جبريل او اي احد صار مخلوقا من كل وجه. ومن ومن جهلهم ها هنا لم يستطيع لم يهتدوا الى نقض اتهام البخاري. الوجه السابع والعشرون من اوجه الضعف العلمي انهم في سياقات الالزامات وهذا دليل انه ما يصير على طريقه ابن تيميه هو يفكر بالزامك انت فقط
27:17 ولا يفكر بالاطراف الاخرى، فعلى سبيل المثال يعني لو جاء انسان ابن تيميه مثلا لما كان يرد على الرازي. الرازي كان يورد ايرادات على مثبته العلوم، مثبته العلوم ليس شيئا واحدا. منهم من يثبت الحد والمقدار، منهم من لا يثبت الحد والمقدار. فكان فكان ابن تيميه يجيب على مذهب كل فريق. طيب هؤلاء ماذا يفعلون؟ يقول مثلا ياتي يلزمك بالبخاري بقياس
27:43 مضروب يعني يقيس مثلا البخاري على إمام أهل الرأي على سبيل المثال طيب إمام أهل الرأي لماذا لا يقاس على شيخه حماد؟ عقيدتهما واحده هذا قياس أقرب ما يكون يقول بدعوه هذا قياس قريب لماذا أنا أذهب أقيسه على شخص كل ما في الأمر أنه اتهم تهمة الشاهد يأتي ويذكر لك البخاري طيب لو جاء شخص وطاعن في البخاري كما فعل بعض الناس
28:10 كما فعل السجزي وغيره وغيره وغيره، وهو يوجد من المعاصرين من قال بهذا، فالطاعن في البخاري بشكل واضح. طيب كيف ستجيب عليه؟ لا هو يهتم انه يرد عليك انت بس، او يحاول يثبت تناقضك انت بس. طيب ثبوت تناقضي لا يعني ان قولك صواب، ربما القول الثالث للطاعن في البخاري هو القول الصواب. ماذا يفعل؟ يذهب وبعد ذلك يبدا يستدل به.
28:38 ب ب ب والله بإجماعات ومش عارف ايش وإلى آخره. السابع والعشرون من مظاهر الضعف العلمي عدم إدراكهم أن أن ما أن هناك قوادح تقدح بالراوي بعد بلوغه سن مثل مثل الاختلاط مثل أن يكون مثلا على السنة ثم في آخر حياته ينتكس يصير جهميا.
29:06 ها كما قيل في حين صالح بن الحاضي كانه نزع الى قول شهم كانه بعد كانه ما هو ورايت رجلا يرد على صاحب كتاب الحداديه في هذا الموضوع وان كان هذا الشخص يعني اثنى على يعني هو رجل متمركز بالارجاء مثل هذا الشيخ ها يقول كانه طيب من اين لك ان البخاري يعرف هذا؟ فالشاهد الان لا يوجد شيء اسمه اختلاط
29:32 مثل ما في اختلاط في الحفظ في اختلاط في العقيده. الاختلاط يقولون فلان روي عنه قبل الاختلاط روي عنه بعد الاختلاط. فمثلا الراوي عرفه الناس انه ثقه منذ زمن، ثم هذا الراوي باخره انتكس. اختلط او صار يكذب او فسدت عقيدته.
29:59 ولهذا مثلا عثمان بن سعيد الدارمي يقول لما ذكر ثنائي بن معين عن رجل واقف قال وهذا قبل ان يظهر ما اظهر. فاذا ميز هذا القدر انتهى الامر، هذا لا يختلف عن التمييز بين حديث المختلط قبل الاختلاط وبعد الاختلاط. هذا الوجه السابع والعشرين، ولاحظ الان هذه كلها تخبيص في علوم الآله.
30:25 اللي اللي الناس كلها تتحدث فيها يعني واحيانا في بعض مسائل الاعتقاد الوجه الثامن والعشرون من من اوجه الضعف العلمي جعل
30:55 جعل ثناءات المؤرخين تزكيه للاعتقاد، وهذه اي طالب علم قرأ في كتب الاسم يعرف. الوجه التاسع والعشرون من اوجه الضعف العلمي لا حتى قال عنه فلان الامام فلان، الامام كذا، الامام كذا، ولا يرى المشتركات اللفظيه، يعني هناك شخص عنده كلمه الامام لا تنافي التبديع والحكم عليه بالتجهم والضلال وغير ذلك. انتم عندكم
31:24 عندكم كلمه امام تنافي القدح تقول هذا فلان يطعن في ائمه الباب 29 الخلط بين مطلق الطعن والطعن المطلق فاذا نفوا اعلى درجات الطعن وهي التكفير ينفون معها كل الدرجات الاخرى. 29
31:48 خلطهم بين الاحكام الدنيويه والاحكام الاخرويه، ولهذا حين يرون شخصا لا يعذر يتهمونه بموافقه المعتزله. وهذا شرحته عاد في صوتيه مستقله. مع انه الخلاف بين المعتزله والاشاعره واهل السنه هو كان في الكفار الاصليين، في اهل الفت الخلاف ثمرته في اهل الفتره. في اهل الفتره، هذا ثمرته. لانه بعد الوحي خلاص كل شيء كل شيء ظهر.
32:19 ولهذا نحن انفسنا لا لا يعني يوجد من العلماء من لا من لا يعذر قريشا وعامة العلماء لا يعذرون الكفار اليوم ولا يعتبرونهم كأهل فترة عامة العلماء سبحان الله طبعا الوجه ال31 الخلط بين
32:47 بين بين الروايه هذه التي للبركه في الازمنه المتاخره وروايه ازمنه الروايه الاولى. وهذا امر حتى علماء الاشاعره معترفون انه ليس كذلك. حتى ان ابن تيميه يقول في منهاج السنه ان ان دعوه ان دين الله يقف على رجل واحد هذا زندقه. ياتون الى القران المتواتر ويقولون والله رواه فلان ورواه علان ورواه كذا ورواه
33:16 ايضا من مظاهر الضعف العلمي في الثانية ثلاثة والثالثة ثلاثة الخلط بين الاستفادة من كلام شخص وتزكية هذا الشخص الآن حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج والشعراء يتبعهم الغاوون وإن من الشعر لحكمة وابن أمية بن الصلت آمن الشعر وكفر قلبه رجل يعني الآن
33:39 هل لي ان استشهد بما في البدايه والنهايه لابن رشد؟ ابن تيميه استشهد بكثير، عفوا بما في بدايه المجتهد لابن رشد، ابن تيميه استشهد بكثير من كلام ابن رشد. مع انه يكفر ابن رشد، يقول يهود والنصارى اعلم منه بالله، لكن ابو رشد لما ياتي يرتب الفقه ترتيبه ممتاز. اخذ مجهود ابن عبد البر وابن حزم ورتبه. فهم يخلطون بين انسان مثلا انتصر لمذهب سني باستدلال.
34:05 كأن تجد انت مثلا رجلا كافرا ينقض نظريه التطور بعض الكلام المقنع والصحيح والعلمي. او تجد رجلا معتزليا او او حتى قديانيا يستدل بدليل من دلائل النبوه والدليل معقول او رافضيا. او يرد على كلام مستشرقين الى غير ذلك. الجباء يرد على ابن الراوندي والناس قرأوا الرد ما في مشكله. فهم يخلطون بين الاستفاده والتزكيه.
34:34 وهذه يعني من مظاهر مو من مظاهر الضعف العلمي، من مظاهر الانسحاق العلمي. انت تتحدث عن اناس والله امرهم عجيب في في فهمهم للامور وضبطهم لها. يعني ابن تيميه نفسه يقول عن ابن عربي وجدت في كلامه عبارات مفيده ونافعه وغير ذلك. ابن حجر يقول على شرح ابن المطهر الحلي اللي كلنا نقول انه كافر.
35:01 ما ادري عاد تم ايش اسمه يقول على شرحه على مختصر ابن الحاجب انه من احسن الشروح وانه حل مشكلات كثيره في مختصر ابن الحاجب. وهذا وهذا الراي هم يخلطون بين الروايه والراي مع انه الروايه نفسها الروايه توجد قرائن تدل على صحتها غير نفس الانسان وغيره هذه وجهتين 32 او 33
35:38 الرابع والثلاثون جعل الاستفاده مانعا من التبديع مع ان هناك باب كامل في مصطلح الحديث اسمه روايه المبتدع. وهذه روايه مبتدع الثقه. وهذا الباب موجود في كتب اصول الفقه. فتراه ياتي يذكر الفائده ثم يجعل الفائده مانعا من الحكم، هذا ضعف علمي. هذا حال ضعف علمي.
36:07 تسويتهم بين مراتب المخالفين الى درجه حتى يفرق ما يفرق بين الداعي وغير الداعي وغير ذلك هذا هذا الوجه الرابع و30 بدينا بدينا قربنا نوصل للعدد الوجه السادس و30 الخلط بين انكار اسم من الاسماء الحسنى وانكار صفه هذا وان كان من قالها حذفها
36:40 هذا الوجه السادس والسلاسل من اوجه الضعف العلمي، طبعا انا لا اريد ان اتحدث عن اوجه الضعف العلمي المتعلقه بتقليد الكوثري او او الشهاده المفوضه انهم اهل سنه او غير ذلك او او او لا هذا هذا هذا لا اريد الحديث عنه. او او الخلط خلط كلام اهل السنه بكلام السالميه وكلام اهل السنه بكلام الكلابيه وتزكيه عقائد اناس عندهم مشاكل، انا لا اريد الحديث عن هذا.
37:07 والثناء على اجزاء فيها عقيده السالميه والقول ان فيها عقيده سنيه، انا لا اريد الحديث عن هذا الان. الخلط بين ذرائع الشرك والشرك الاكبر نفسه. هذا كما قال بعض قالوا فهناك حنابله وقعوا في قبوريات. ايش القبوريات؟ والله يا رجل شد الرحال ودعاء الله عند القبر او مثلا يرى المس او يجعل هذا كالمستغيث او مثلا يرى التوسل ويجعله كالمستغيث.
37:35 ويريد منا ان نسوي الجهمي بال، وهذه من المظاهر، هذه قالها الكتاني اظن، هذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي. كيف تدخل شيء على شيء؟ الضعف العلمي
38:04 هذا 36 او 37 ما اذكر. الخلط بين ذكرك لكلام عالم لإلزام من يقلده بذكر اصوله ها؟ كان يقول العالم مثلا الزياده من الثقه لا تقبل من منه من الواحد دون الاكثر فتاتي بقاعدتي هذه لترد علي في زياده هو صححها من هذا النوع.
38:35 أو إلزام مقلده بموطن في كلامه هو يخالفه. وبين دعوة أن أن هذا العالم يوافقك فيقول لك هذا يتمسح وهذا مش عارف ايش. قمة هذه طبعا هذه أنا حقيقة ما أظن أنها ضعف علمي بقدر ما هي خباثة وكذب. باختصار شديد يعني
39:06 من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين الجواب العلمي والإشكال. والله في خلط بين الجواب العلمي والإشكال، بعضهم يأتي بإشكال. حين تعتقد مثلا محرفة الصفات أخطاهم نجس أخطاء الصحابة. طيب كيف أنت تبدعهم وتخرجهم من السنة؟ هذا إشكال ما هو ليس جوابا علميا.
39:38 وهو من اعظم مظاهر الضعف العلمي التي رايتها الخلط بين الاستدلال على سواغيه القول وهذا قد يدل على سواغيه القول الاخر ها؟ وبين الاستدلال على صحه القول، فعلى سبيل المثال ياتيك انسان يقيس الجميع الخوارج. طيب الخوارج في تكفيرهم خلاف معروف. في تكفيرهم خلاف معروف. ولم يبدع احد مكفره الخوارج.
40:08 فإذا اردت ان تقيس الجهميه عليهم ينبغي او تقيس الاشعريه عليهم الاشعريه الجهميه عليهم ينبغي ان ايضا تسوغ القول الاخر مثلا بعضهم ياتي بكلمه منسوبه لاي شخص في مدح امام اهل الراي لكي يسوغ لك مدحه طيب وهناك كلمات في نفس الكتب عن عن اشخاص مثل هذا الشخص واعظم منه في ذمه بقادح هذا القادح قدح به في غيره
40:36 مثل قول بالسيف او الارجاء او الى اخره. طيب فاذا كان اي نقل عن رجل من الفضلاء يبيح لك ان تقلد. طيب ما انا سيباح لي ايضا ان اقلد. او يباح لي ان اتبع، فهم يخلطون بين الاستدلال على سواغيه القول فيستدل بشيء انت عندك مثله بالضبط. عندك مثله تمام تمام
41:05 طبعا ايضا من مظاهر الضعف العلمي وهذه من عجائب الامور العذر بنفس المقاله يعني يعذر الشخص بنفس مقالته المقاله التي تكلم بها هو هو يعني يجوز انا اعذرك اقول هو معذور لانه لا يعرف الاحاديث او هو معذور لانه لا يحسن العربيه او لكن لا يمكن ان اقول هو معذور لانه مثلا الرافضي معذور
41:34 لانه يبغض الصحابه فهو معذور بانه يسبهم. ما هي نفس المقاله هو لما ابغى السب ولما سب دل ذلك على بغضه، هي نفس الشيء. كذلك لما يقول لك والله هو اراد التنزيه كما يقولون. ما هو لما اراد التنزيه طيب كل المسلمين يريدون التنزيه، هو لوحده يريد التنزيه؟ كل المسلمين يريدون التنزيه.
41:58 طيب لماذا هو تنزيهه اقتضى تحريف النصوص؟ لانه يعتقد ان ظواهر النصوص تشبيه. لماذا اعتقد ان ظواهر النصوص تشبيه؟ لانه تحاكم بالعقل اليوناني. فلهذا لما اراد التنزيه حرف النصوص واعتقد ان ظواهرها كفر. ما هو لماذا حرف النصوص؟ لانه يعتقد ان ظواهرها كفر. طيب انا انا اجهمه واضلله واشنع عليه لانه يعتقد ان ظواهر القران كفر.
42:28 كانت تقول لا لا هو معذور في اعتقاده ان ظواهر القران كفر لانه يعتقد ان ظواهر القران كفر في هذه الحقيقه لان قولك اراد التنزيه هذا اراده التنزيه ليست مقاله اراده التنزيه نيه موجوده عند الكل والكل يدعيها كقولك اردت اريد اصابه الحق وكقولك اريد الصواب
43:03 فهذه من من فهي العذر ان تاتي ان تاتي وتعذر تقول مثلا هو معذور لانه لم تبلغه ادله القران والسنه او هو معذور مثلا لانه لم تنتقض عليه ادلته الكلاميه مع انه الادله الكلاميه هذه يعني ما ادري ليش يعني نعتبرها شبهه اصلا معتبره في الشرع. ما هو خرط جاي من اليونان اللي يبي يمشي وراه عادي هذا يروح جهنم ما ما لنا علاقه
43:34 احنا موسمين به. احنا موسمون بالقران والسنه. هذا الذي تعبدنا الله عز وجل به. هذه ايضا من مظاهر الضعف العلمي. عاد من مظاهر سبحان الله عاد من مظاهر الضعف العلمي او احيانا حتى لنقل التلاعب.
43:59 انه اذا ابن ابي ابن ابي داوود نقل اجماعا او حرب نقل اجماعا يحاولون نقضه بذكر مخالف ويقولون فلان راس سيف، فلان كذا، فلان كذا، فاذا مثلا نقلوا اجماعا مزعوما مثلا عن شيخ الاسلام او شيخ الاسلام ادعى شيئا تجدهم ماذا؟ سبحان الله يجعلونه اجماعا قطعيا.
44:25 كدعواهم ان ابن تيمية دعى اجماع المسلمين على اسلام الاشعار. المسلمين يعني ما هو بس افراد مو اهل سنه. ايضا عدم مراعاة السياق وهذه مسأله خطيره. وايضا عدم جمع كلام العالم، يعني العالم مثلا مثلا ابن تيمية وابن القيم يفرقون بين المعرض والجاهل، بين المسائل الظاهره والخفيه. ولهم اصول.
44:56 هم عندهم مثلا ابن تيميه لما قال ولو قلت بقولكم لكفرت يعني حتى يصل احد الى علم ابن تيميه وعلم ابن تيميه ما وصل اليه احد في التاريخ فهذه النبوه هذه نبوه خلاص لان هذه نبوه ما تصلح الا لواحد في الازمنه في في قرون هذه نبوه هذا هذه ما هي حجه وهم غالبا يخلطون بين النبوه والحجه هذه كانها نبوه جاءت لابن تيميه لوحده
45:22 عندهم ان ابن تيميه هذا وحده، ولهذا هذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي. ان كثيرا منهم يخلط بين البدعه المفسقه والبدعه المكفره في النتيجه وفي ولا يتكلف ان يوجد فرقا مؤثرا، يعني اليوم لما انا اريد اتحدث عن الشرك الاكبر والشرك الاصغر، هناك فروق. هذا يغفر، هذا لا يغفر، هذا يوجب الخلود في النار، هذا لا يوجب الخلود في النار، الشرك الاصغر فيه خلاف هل يغفر او لا يغفر؟ فيه فروق. فيه فروق بالنتائج المترتبه
45:53 وفي فروق بالبنيه بالبنيه ها طبعا ايضا قياس الاولى ما يعني لما ابن تيميه يقول والله السلف ذموا هذه المقاله باشد ما ذموا به كذا وكذا وكذا وهؤلاء لا يوجد عندهم ادله من كتاب السنه ثم الفرق اللي ذكرها ابن تيميه فرق بعضها مختلف في تكفيره اتي لا ويسجل لك بنص عام هو هو يخصصه
46:21 مثلا ليس كل من اخطأ يخرج من المله وليس كل من كذا يا طيب كلنا نقول بهذا يأتي ينزل على الاشاعره خاصه طيب لماذا لا تنزله على الجهميه الاقحاح؟ لماذا لا تنزله على القبورين؟ لماذا لا تنزله على اصحاب وحده وجود؟ لماذا لا تنزله على من يقذفون ام المؤمنين؟ لماذا لماذا لماذا؟ فأنت تأتي بنص عام كلنا نخصصه وتأتي تدل به في محل نزاع خاص ضعف علمي هذا ضعف عقل حتى
46:53 ايضا الخلط بين العذر ومن لم يكفر. يعني هم فئه يرون ان من يعذر قوله صحيح. ثم بعد ذلك ويرونه قولا صحيحا، ثم بعد ذلك ياتي ويذنب. يقول لك لماذا انت لا تاخذ لماذا لا تاخذ باثار السلف من لم يكفر فيتكفر العاذر؟ تقول له انت تعتقد ان السلف ضلال؟ يقول لك لا. اذا تقول له وانت ترى ان العذر قول صحيح؟ يقول لك نعم. تقول له طيب يا بني ادم
47:22 يعني أنت نفسك تفرق بين من يعذر ومن لا يكفر. وهذا أيضاً من آثار خلط بين البدعة المكفرة المفسقة وكفر النوع والبدعة المفسقة. وحتى كثير منهم يظن أن كفر النوع معناه أنه ما يكفر ولا معين. وكفر النوع يعني في معينين سيكفرون، لكن في ناس سيعذرون تحت ضوابط معينة.
47:49 واحد وواحد كاتب له مقاله كامله بانيه على توريط السلف ترى يا جماعه الخير احنا اثار السلف تنطبق علينا احنا الذين نعذر نحن الذين نعذر ولذلك يجب عليكم تمثلوا علينا وكذلك ها لا حول ولا قوه الا بالله الضعف العلمي تجد احدهم يعذر الرافضه بالجهل ويعذر القبوريه بالجهل
48:13 فإذا قلت فلان لا يكفر الرافع ولا يكفر قبوله يقول لك لا انا اكفرهم لكن اعذر جهلهم ثم بعد ذلك تراه يقول فلان العالم الفلاني لا يكفر الاشاعره تاتي الى العالم الفلاني تراه يشترط قيام الحجه فقط طيب ما الفرق بينه وبينك؟ هذا من مظاهر الضعف العلمي وضعف العقل بعد انه كيف ياتي الى متماثلات ثم يفرق بينها تفريقا
48:40 هذه هذه مظاهر رايت كل هذا اللي ذكرته طبعا هذه في مقالات وردود وهذه انا ما تحدثت الا عن المخالفين الذين فيهم شيء من سبب العلم لان هناك من المخالفين من لا حول ولا قوه الا بالله قصته قصه لكن انا اتحدث عن من له شيء في بسبب العلم هذا كله مظاهر ضعف علمي هذا كله معناه اننا
49:09 ما جايين ندرس العلوم الشرعيه بشكل جيد. ومسألة انه انه انت انسان لا لا مصطلح لا اصول لا اصول تفسير لا لا حتى علم الجدل اللي تتكلمون عنه، حتى المنطق اللي تتحدثون عنه ما قاعد تحكمونه. لا الله يبارك فيك ويحفظك لا لا فهم للغه عموما، لا ادراك للفروع الفقهيه وطريقه الفقهاء في الاستدلال. ترى
49:39 ترى اهل السنه طريقتهم في الاخذ والاعطى طريقه الفقه. ما عندهم طريقه غيرها. ثم بعد ذلك ها ثم بعد ذلك الاقبال على كتابه الردود والمقالات و و و
50:08 طبعا غير مسألة من مظاهر مو مظاهر هذه من مظاهر العبث عدم إدراك السياق مثلا جاي أحدث الرافضة فأقول له رواة السنة فتروح تقول له والله هذا الراوي فيه كلام فلاني وفيه حتى عدم إلزامية البحث الخاص يعني الآن مثلا أنا بحثت وحررت حال شخص تأتيني تقول لي أنت أثنيت على زيد أو عمر أو بكر طيب زيد أو عمر أو بكر هذا
50:38 الذي انا اثنيت عليه وهو ربما عنده مخالفات هو الاخر. هذا زيد او عمر او بكر هذا هل حاله بظهور حال هذا؟ لا. طيب ربما انا بحثت في هذا انا ما بحثت في هذا عادي. هذا لا يدل على بطلان قولي في المكان الاخر. وانما يدل انني هنا ما حررت وربما لو ابحثت تظهر نتيجتي مختلفه.
51:04 طيب ايضا من مظاهر الضعف العلمي وهذا كثير عندهم الخلط بين انواع الاخطاء المتفاوته تفاوتا عظيما جدا. فياتي يخلط اي خطا دارج وقع فيه انسان على كفر وعلى منهج علمي مع انه يعني حتى تاصيل الشاطبي يقول ان كثره الخلاف في الفروع ياخذ ماخذ الخلاف في الاصول. وهذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي انهم ياتون الى انسان ينفي الافعال الاختياريه
51:35 كلها على بعضها ثم بعضهم يقول لا فيها شعريه فيها طبعا غير اللي الانسان اللي يقول لك كانوا ينكرون ثم يؤولون هذا ما رضيت اذكرها بالاخطاء العلميه لان هذا هذا مو خطا علمي هذا هذه مشكله كبيره يعني هذا مشكله مشكله يعني يعني هل كنت اتخيل الجهميه الاوائل ينكرون ايات القران مثلا يعني جامع الترمذي من اشهر اصول الاسلام مقاله الجهميه ليد القدره
52:06 شنو نسوي اكثر من هالشكل يعني؟ رد الداري مع المريسي ولا شنو فيه؟ فيقول لك هذا متأول وكلهم شبهتهم واحده شبهه التشبيه. وهذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي عدم ادراك ما قرره ابن تيميه ان شبهات الاشاعره في نفي الافعال الاختياريه هي شبهات المعتزله وانهم اخذوا الاصول من المعتزله. واخذوها من الجهم وابن ابي الهذيل العلاف.
52:35 فدعوة ان الاشاعر عندهم شبهه زائده على الاخرين هذا شيء عجيب جدا. هي الشبهه نفسها قد يستدلها باستدلال التفافي من ها هنا من لكن هي نفسها بالضبط. مثل ما في رافض ممكن يجيب له شبهه على عمر بن الخطاب، لكن كلامه الاساسي هو كلام الرافض الاوائل. كلهم مقدمتهم اعتقاد النصوص تشبيه لشبهات كلاميه ثم تحريف هذه النصوص، كلهم مقدمتهم واحده.
53:05 كلهم مقدمون النتيجة واحدة اختراع الفروع الفروق الغريبة هذه ما لا ما لا ما لا ما لا واقع أيضا عدم فهم حواء كلمة حادثة عين طيب أنت إذا تريد أن تقول والله فلان من الأشاعرة بالذات أجمع عليه ولم يضلل أو ولم يكفر وهناك أشاعرة آخرون مبتدع ضلال لكن هذا بالذات
53:33 اما ان تذكر الة خاصة به او تجعله حادثة عين، حادثة العين لا يقاس عليها. لكن الذي فعلتموه ان الذين كفروا وبدعوا وضللوا على مر التاريخ حولتوهم الى حوادث عين غير قابل للقياس. وهذه الحوادث متوهمة عندكم حولتموها الى اصول هي هي الاصول التي يقاس عليها.
54:02 وحديثكم مثلا عن شخصية معينة يدل انها حادثة عين انهم حادثة عين. وله مؤلفات وله كذا وله مش عارف ايش وله وله وله وله وله. إذا أنت تتحدث عن حادثة عين حين تقول مناط عذره انه اشتغل بالحديث وأنه وأنه وأنه خلاص إذا غيره ممن لم يكن كذلك لا يدخل في هذا. طبعا غير الضعف التاريخي
54:29 لما يأتون إلى بعض من عاشوا في عواصم الإسلام وتلمذوا على المقادسة وغيره ويعتقدون أن هؤلاء الناس ما عرفوا شيئاً من الحق. هذا أيضاً من أبواب الضعف العلمي، يقول لك والله لم يكن في زمنه هذه السنة، تلقى الدشتي عايش معاه بنفس الزمن. الضياء المقدسي عايش معاه بنفس الزمن نفس المحل.
54:54 وواحد مطلع على كل كتب ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الهادي وابن المزيو والذهبي وابن المحب مطلع عليها كلها باصمها بصم مو بالرجب ويرويها بالأسانيد وبعدين يقول والله هذا ما كان فيه زمانه ناسيا
55:17 حتى من مظاهر الضعف اللي الامور العجيبه اللي رايناها ان شخص يستغيث بغير الله صراحه تجي تتكل عليه تقول كلامه شرك توصف بالبغي ويقول لك والله قد يكون قصده ويجعلون مثلا كون انسان جبريا جبره اخذه الى دعاء غير الله عذرا له يعني ماذا لو اخذه جبره الى وحدة الوجود هل سيكون عذرا له ايضا؟ ماذا لو اخذه جبره الى استحلال الفروج مثلا؟
55:47 استحل الفرج المحرم بحجه الجبر او استحل الذنوب يكون عذرا له استحل الفواحش يكون عذرا له اذا لو استحل الاستغاثه لانه جبري والاستغاثه شرك يجعلها عذرا له هذا طبعا باقعه وكثير لا لا يوافقون عليها يعني ايضا من مظاهر الضعف العلمي او حتى الاستهبال الخلط بين كونك
56:16 تا تا فهمت شيئا من كلام السلف فقلت به وبين كونك ابتدات الامر من نفسك. فما يقول لك واحد بوجهه نظر يقول لك انا عندي وجهه نظر في فلان لا هو في كلام للسلف. فحين يكون هناك كلام للسلف الصغير يروي عن كبير كبير. ما في داعي الى واختم عاد هذا بالمظهر الاخير من مظاهر ال ال
56:46 الضعف العلمي الحديث عن الحديث عن كتب السلف بأن الذهاب إليها مباشرة هذا كلام إنسان ما ما درس طلاب علم بحياته ما في أحد أصلا يذهب مباشرة إلى كتب الأوائل ما في ما في هذا صعب
57:16 وكتب الاوائل في عامتها في عامتها خير وبركه والذهاب اليها اقل خطوره من الذهاب الى كتب اهل الكلام والمبتدعه والضلال والمناطقه وغيرها وعلى الاقل هناك مختصرات هذه المختصرات شرحت
57:44 هذه المختصرات التي شرحت تكون مدخلا لان يقرا الانسان مطولات، احسن ما روح. يعني اصول السنه لاحمد اصول السنه الحميدي عقيده الرازيين عقيده الحرب عليها شروح يسمعها طالب العلم بعدها يتمرس على النظر في الكتب مثل ما يجي واحد يقرا شرح المحرر ولا ولا بلوغ المراء وكذا بعدها يتاهل يروح يقرا كتب السنه حتى
58:18 ايضا من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين ما يذكر في كتب المناقب انه والله فلان يوم وبين ما له معارضات فيقول لك يا اخي هذه كتب مناقب نحن نقبل ما فيها عن موضوع مثلا اهل الراي ولا الشيبان ولا غيره طيب هذه لها معارضات عارضها اخرون او عرضت بروايات اخرى فصاروا يقبلون حتى روايات الكذابين والروافض بحجه التسامح في هذا
58:47 ثم اذا ثقة ترى هو شيء في في فضل امام اهل لا ما عادي يحاولوا استنكاره ودفعه باي وجه من الوجهات. خلاصه باب القياس مضرب، باب الاجماع، باب دلالات الالفاظ، باب متعارض الجرح التعديل، التاريخ فهم كلام بعض دقائق مسائل الاعتقاد
59:18 نسبة المقالات إلى الأفراد والأشخاص وغير ذلك تفاوت المقال تفاوت الخلاف العقدي كل هذه الأبواب مضروبة تماما زيادة على ذلك عدم فهم كلام الفقهاء طريقتهم بالاستدلال وباب العموم وكيف يعرف أن العموم محفوظ ما يفهم ما يستوعب يعني مثلا تجيب لنا مثال والامرأة جهم هذه كذا كذا كذا فغيرها من باب أولى ما يفهم
59:48 تقول المأمون هذا أحمد ما شافه فغيره من باب أولى ما يفهم حتى من مظاهر الضعف العلمي ما يفهمون تعدد الروايات عن أحمد يعني في بعض المسائل كثير من المسائل تتعدى الرواية هذه مسألة الأحكام على الجهمية يعني وين كان ابن تيمية أدعى أنها رواية واحدة وغير ذلك لكن غيره أدعى أنها عدة روايات طيب إذا كانت عدة روايات وأنا اخترت رواية معينة شفتها أنها هي كلام بقية السلف أصلاً حتى يعني في مسألة بديهية
1:00:16 حتى لو اختار انسان العذر ليس بالضروره انه يلزم بهذا العذر. وهذه وهذه اصلا بديهيه بدليل احمد لما سكت عن الرجل الجهمي اللي حلف ان لا يكلم جهميا احمد سكت عنه، سجاده قال حنث قال احمد ما ابعد. فهم فروق الفقهاء الفروق بين بين الفروع التي تشتبه
1:00:45 ااا فهم صنعة الضوابط وصنعة الحدود، فهم الفرق بين حادثة العين والحادثة التي يقاس عليها، فهم الفرق بين الاستفادة والتزكية بين بين مطلق الثناء ومطلق القدح والقدح المطلق والثناء المطلق
1:01:15 وغيرها وغيرها وغيرها وغيرها ماذا اقول؟ ماذا اقول يتكلمون بالتأصيل؟ ماذا اقول؟ ماذا اقول؟ اصلا ايضا من مظاهر الضعف العلمي انه لا يصلح ان يورد المثال على التأصيل. يعني رجل قال لك انا لا اروي الا عن الثقات مثلا. فتأتي وتجد له روايه عن كذاب.
1:01:47 فهنا يوجد احتمال ان هذا الكذاب يوجد احتمال ان هذا الكذاب هو لم يعرفه ظنه صادقا كما ظن الشافعي في شيخه ابراهيم الاسلمي ظنه صادقا فلذلك روى عنه رحمه الله كذلك والله رجل قال ليس لاهل الحديث ائمه الا اهل السنه بعدين اختلط عليه حال بعض الناس
1:02:17 ما عرف حالهم فاثنى عليهم وعدهم من اهل وعدهم من اهل السنه. اي لا بأس عادي. وهذا اصلا موجود يعني اذا لماذا يختلف علماء اجر التعديل؟ هم اصولهم واحده لكن يختلفون بحسب ما يجتمع عندهم من المعطيات في شان الرابع الواحد. هذه مسأله معروفه.
1:02:47 فهذا يمدح وهذا يقدح. يعني الخلط مثلا بين انسان ضعف حديثا انكر صفة، وبين انسان اشكل عليه حديث من احاديث ذات الصفة. مثل ما حصل مع ابي الخزيمه في حديث السورة، ايضا هذا من مظاهر الضعف العلمي. وايضا
1:03:12 الغلط في القياس اللي ذكرته في البدايه، طيب عندنا ابو ثور جهم وابو خزيمه ابو جهم. طيب انت لماذا تقيس دائما على ابو خزيمه ولا تقيس على ابي ثور اي احد؟ طيب من ينفي الوجه اصلا هذا ليس اولى ان يجهم؟ من ينفي الوجه اصلا وينفي الرؤيه الى جهه وينفي وينفي العلو وينفي ليس هذا اولى ان يجهم؟
1:03:42 وداعي كل ما سبق بيان ان كثره التشدق بالكلام بالتأصيل والمنهجيه وغير ذلك لا معنى له ان لم يكن له واقع في النزاع العلمي في الاخذ والعطاء العلم. الله المستعان.