جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (5 ) 👇

1 ساعة و10 دقيقة جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس للتعليق على اجوبة الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لاحظنا نحن في هذه المجالس ان شيخ الاسلام لا يفهم كلامه جيدا حتى تكون عندك معرفة بالعلوم الشرعية اليوم في كثير من الاحيان يقولون
0:29 لا تفهموا كلام لا تفهموا كلام ابن تيمية الا حتى تدرس المنطق مع انه هو نفسه كان يقول ان المنطق لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد وجدالات العقدية فيها بعد عن واقع المنطق فان المناطق كما نص شيخ الاسلام انهم حتى حين صنفوا في الاعتقاد تركوا او تركوا اوضاعهم المنطقية والمنطق ليس علما محايدا
0:58 بل هو يلقنك منهجية في التفكير منحرفة. ولكن المشاهد ها هنا أن حجة الشيخ مبنية أصالة على أن النقل أقوى من العقل الأرسطي، أن النقل قطعي. فيثبت الدلالة، فيبين فيثبت فيقوي الثبوت، فيقول أن الثبوت قطعي. وهذا تحتاج أن تدرس مصطلح الحديث حتى تفهمه.
1:27 مصطلح الحديث وتمارس فكلما كنت أكثر ممارسة وأكثر بحثا وأكثر نظرا ستفهم كلام الشيخ وسيظهر عندك من الأدلة على قطعية النقل من ناحية الثبوت أكثر وأكثر وتفهم ما يقوله الشيخ لأن الشيخ يحيلك على المعرفة يقول لك كل من عاين هذا من يفهم هذا من درس علم الحديث من مارس التصحيح والتضعيف من أكثر في هذا الباب أيضا يبين لك رحمه الله
1:57 قطعية الثبوت وهذا باب من ابواب اصول الفقه ولا يفهم اصول الفقه كما ينبغي حتى تكون ممارسا للفقه فلهذا مما ينبغي ان يقال ثم انه يحيل على كلام السلفي فلهذا مما ينبغي ان يقال ان الانسان يستفيد من كلام ابن تيميه تمام الاستفاده كلما كان ادرى بالعلوم الشرعيه بعلوم اهل الحديث والاثر
2:21 فهذا هو الباب، وهناك باب اخر وهو اثبات ظنية العقل الارسطي وتناقضه وغير ذلك، هذا الباب الذي اليوم لأنه هو من اكثر ابوابه صعوبة، هذا الباب الذي يقف عنده بعض الناس وحين يفهمون بعض ابحاثه يقولون نحن اعلم الناس بكلام ابن تيمية، نحن افهم الناس لكلام ابن تيمية، دون ان يكون عندهم معرفة بالآثار او بالفقه او بالحديث، وهذا ليس صحيحا.
2:48 الآن مر معنا أنه حين يستخدم مصطلح المسلم ويطلقه على المرتد ويطلقه على الفيلسوف، هؤلاء ما يفهمون هذا ما يفهمون أن هذا مصطلح بمعنى اعتبار الانتساب، لِمَ؟ لأن الرجل فقيه يراعي دائما السياق، فيقول لك أنا في السياق حين أطلق هذه الكلمة فأنا أريد هذا المعنى، السياق من المقيدات، لكن هؤلاء سبحان الله لا يستوعبون ذلك لدواعٍ عديدة من أهمها إيغالهم في كلام المناطق
3:20 تلاحظ الشيخ الان بدا يمشي يشرح احاديث واثار وكذا وكذا وكذا. وهذا وهذا الباب الجزء الاول فقط كافر في النقض على اهل الكلام وتقويه حجتك عند عموم الناس. فان حجج القوم الكلاميه مجرد ان تقول للناس انها صعبه وظنيه وغير مفهومه هنا تقريبا حجتك تكون قد تمت بنسبه 70 الى 80%. اما حين تقول
3:46 للناس النصوص قطعية الآن حين يقول لك هي ممكن تؤول ممكن كذا تقول له انظر هي قطعية الثبوت هذا أولاً فلا تقل لي أحد وهي قطعية الدلالة على مقصودنا وحتى لو كانت ظنية فظنيتها أقوى من ظنية عقلك الأرسطي فهنا إيش؟ خلاص انتهت الحجة هذه اللي يفهمها 90% من الناس
4:16 يكفي، لم؟ لان القرآن حق لا يأتيه القرآن حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فما دل عليه دلالة قطعية انتهى الأمر. انتهى الأمر. خلاص ما يحتاج اني انا ابين لك إلا إذا كنت ملحداً أصلاً وتأتيني وتقول لي أنا زنديق أنا كافر وأنا كما ذكر يحيى بن حمزة شيخ الزيدية في كتابه في البلاغة أن هناك زنادقة طعن في القرآن بأن ظواهره تجسيم.
4:45 وانا مؤمن بعقيدة ارسطو وان الهكم هذا كذا كذا كذا فانا اريد منك جوابا على هذا فهذا اللي ما يؤمن بالقران عاد بحثنا معي فيه بحث ثاني. لكن لما ياتيني انسان يقول امام الناس انا مذاهب اربعه وانا اؤمن بالقران والسنه وانا كذا وانا كذا وانا اهل السنه والجماعه يكفينا فقط ان نبين. بل احيانا يكفيك فقط عند كثير من ان تبين ان السلف على غير اعتقادهم. فقط
5:12 يعني هم ينتسبون للسلف في الفقهيات وفي التصوف وفي غير ذلك فيكفيك هذا. نعم. يلا ماشي. الله يبارك فيك. يقول شيخ الاسلام: وقد تبين بذلك ان الاحاديث النبويه من الصحاح.
5:39 من رد منها شيئا وفهم من ظاهره معنى يعتقد انه مخالف للقران او للعقل فمن نفسه اوتي، وان المقررين للنصوص هم ارفع الخلق واعلاهم طبقة، اذ جمعوا المعرفة والفهم، فان الصديق رضي الله عنه كان اعلمهم بما كان اعلمهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وافهمهم لمعان زائدة من الخطاب. النص الواحد المرء يفهم منه
6:04 عدة امور، في شيء تفهمه بدلالة المطابقة او بدلالة النص انه يدل عليه. في شيء تفهمه من ناحية القياس. في شيء تفهمه من ناحية الاشارة، في شيء وهذا اللي في علم اصول الفقه يبحثونه. ان ان النص الواحد هذا تستخرج منه ما استطعت من الفوائد. كل نص يشمل شيئا كثيرا جدا.
6:28 ها لا تستفاد بمجرد اللغة والعلم باللسان بل هي من الفهم الذي يؤتيه الله عبده كما في الصحيحين عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكون الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العبد
6:58 وكان ابو بكر اعلمنا به. ايضا استدلال عمر على خلافته ايام ما استدلوا وقالوا ما قدمه بالصلاه الا ثاني اثنين، لما فهم ثاني اثنين ليش في القران قال انا ثاني اثنين؟ يعني كانها اشاره يقول انا اجعله هذا اجعله هذا الذي معه ثانيه في الخلافه. ويستدل بها عمر.
7:17 فالصحابة لهم فهم دقيق، أنت تراه سبحان الله ما يظهر لك في الوهلة الأولى وحتى تلاحظ أن الشيخ مثلا حين يستدل بالنصوص لما جاء قال لك وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. ليش الصبر والمرحمة؟ فهم أتاه الله. قال لك الصبر من غير من غير رحمة ها يؤدي إلى الصبر من غير من غير رحمة يؤدي إلى القسوة. والرحمة من غير صبر يؤدي إلى الجزع. والمحمود الإثنان.
7:44 فقال: يا أبا بكر لا تبكي، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين
8:00 في المسجد خوخة خوخة باب إلا سد إلا باب أبي بكر وكذلك ما روى البخاري عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه وبخرقته فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس أحد من الناس أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة
8:21 ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خله الاسلام افضل سدوا عني كل خوخه في هذا المسجد غير خوخه ابي بكر وقد كان هذا الجنس من الاستشكال والمعارضه يورد على النبي صلى الله عليه وسلم فبين عدم وروده مثل ما في الصحيحين عن عائشه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم او شوف هنا ينبهك ان الانسان يستشكل يستفهم
8:46 أنها كانت ترد بعض الأمور، وهذه أيضاً قول نصوص الصفات، النصوص والصفات ما استشكر الصحابة فيها شيء، ما استشكروا إلا قولها: أو يضحك ربنا؟ وعلى جهة الشيخ، قال: يضحك ربنا؟ قال: نعم، قال: لن نعدم الخير من ربنا، من ربنا يضحك.
9:07 من نوقش الحساب عذب، قلت يا رسول الله وليس يقول الله تعالى في كتابه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه يسيرا فقال ذلك العرض، ولا ريب ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يعارض هذه الايه، فانما قال من نوقش الحساب عذب، والايه انما فيها ذكر الحساب اليسير، ليس فيها مناقشه. لكن لما اثبت القران حسابا للسعيد ظن المستمع ان ذلك من المناقشه في الحساب وليس كذلك.
9:35 فزاده النبي صلى الله عليه وسلم بيانا ان ذلك الحساب اليسير هو العرض وهو ان تعرض عليه اعماله ليعلمها ويعلم رحمه الله له بالعفو كما في الصحيحين يعني بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يلقي كنفه على عبده المؤمن ثم يقرره بذنوبه فعلتك فعلت يوم كذا وكذا وكذا فيقول نعم يا رب فيقول اني اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
10:04 وانا اغفرها لك اليوم واما الكفار والمنافقون فينادى على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنه الله على الظالمين. يا شيخ من لم يقرا لغير ابن تيميه لا يعرف قدر ابن تيميه كما ينبغي. ليه؟ انظر لما ياتي يستشهد ما يستشهد الا باحاديث الصحيحين والاحاديث القويه ويخرجها تخريجا صحيحا. كثير قبل زمن الشيخ وفي زمن الشيخ وبعد زمن الشيخ يعني لما تقرا لابن الجزري
10:33 تتفاجا بكم هائل من الاحاديث الواهيه كم هائل منها ها وتتفاجا بسوء في العزو والمعنى يكون موجودا في حديث في الصحيحين ثم لا ياتون به سبحان الله يقول فحساب العرض والتعريف ليس هو المناقشه وانما المناقشه تكون عند الموازنه والمقابله اذا وزنت حسناته بسيئاته من غير عفو ولا مغفره
10:59 ومثل هذا حديث الحصه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل طيب طفي التكييف لا يطلع صوتك بالتسجيل خليني وافتح الباب افتح الباب طف هو الحين وين وين التكييف الحين؟ يا خليني يعني ومثل هذا حديث الحصه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:20 لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره فقالت اليس فقالت اليس الله تعالى يقول وان منكم الا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننجي الذين اتقوا فبين ان هذا الورود ليس هو من الدخول المنفي اذ اذ هو المرور على الصراط فهو اما ان لا يسمى دخولا واما ان لا يكون في مطلق دخول النار
11:44 فإذا كانت الأحاديث الصحيحة الخبرية والطلبية، الخبرية يعني العقائـ ما نسبه اليوم العقائد أو الغيبيات أو أو ما يطلب منك الإيمان أو الطلبية اللي هي المسائل الفقهية. في الأصول والفروع، شوف في الأصول والفروع هو الآن يبين هذا يبين لك أن الشيخ يرى أن الأصول قد تكون خبرية وقد تكون طلبية. والفروع قد تكون خبرية وقد تكون طلبية.
12:09 بأي ضابط يا ابن تيمية؟ شوف هذا النص يبين لك بأي ضابط يا ابن تيمية الظهور والخفاء الظهور والخفاء لا لا يعلم منها حديث أصاب من عارضه أو خالف ظاهره بغيره من حديث آخر فكيف يكون القرآن فكيف يكون وهذا هو سر المسألة
12:37 التي يستشكلها كثير من الناس من كلام الشافعي، وهو ان القرآن لا ينسخ السنه. وقد وافقه على ذلك اصحاب احمد في احد القولين، وهو احدى الروايتين عن احمد، واظهرهما في قوله. وان كان كثير من اصحابه على الاخرى، حتى قال طائفه من اصحاب الشافعي واحمد ان القرآن لا يخصص عموم السنه. طبعا هي القصه كثير من هذا يقولونه بناء على انعدام المثال، السنه مبينه، وعامه الامثله التي يأتون بها، هذه مرت معنا في مختصر التحرير.
13:06 في الواقع انه الذي خصص القرآن السنه سنه اخرى. ولا يبين القرآن السنه وهذا معنى ما يروى عن غير واحد من السلف انهم قالوا السنه تقضي على القرآن والقرآن لا يقضي على السنه. وسئل الامام احد فقال لا اجترئ ولكن السنه تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعدل عن لفظ تقضي عليه لانها تشعر مخاطبين في زمنه بانها اعلى منه الى لفظ البيان والتفسير وهذا هو الذي قصده اولئك.
13:34 يقول في زمنه، إذا أنت قد تترك اللفظة لأن في زمنك هي محل استشكال، مثل لفظ الجبر. لفظ الجبر استخدم بعض السلف. الجبر خلقه على ما أراد، بعدين لما ظهرت الجابرية وصاروا يستخدمون المعنى باطل، صار الناس صار أحمد يقول جبلًا. مو جبرا، جبلًا. وقولهم تقضي
13:55 بمنزلة قول الفقهاء ترجح الخاص على العام، وإن كان الخاص دون العام في الحرمة، وكثير من أهل الكلام والفقه ينكرون هذا، ويقولون كيف لا يكون الدليل الأقوى ناسخاً ومخصصاً لما دونه، ولم يفهموا مراد من قال ذلك من الأئمة، فإنهم قال فإنهم قالوا إذا سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وجاء القرآن بنسخها، فلا بد أن يكون من النبي صلى الله عليه وسلم من طاعة كتاب الله ما يخالف السنة الأولى. شوف أبد خلص لك. فلا تكون السنة
14:25 منسوخة بالقرآن إلا ومع القرآن سنة توافقه وهذا حق. وكذلك من قال: السنة هي المفسرة للقرآن المبينة له، فكيف يكون القرآن مفسراً لها مبيناً لها؟ ومقصود هذا الرد على من يعارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة بما يظنه هو ناسخاً من من آيات في القرآن. هذا القصد.
14:47 السنه تفسر القران، السنه هي فهم النبي صلى الله عليه وسلم للقران، فكيف تزعم انك رددت السنه بالقران؟ بعضهم يقول لك انا اقبل من السنه ما يوافق القران، طيب ما وافق القران اما القران انت اخذت به اولا الان صار ما فهمت السنه اصلا. ما فهمت السنه، نعم. في طلب مطعم قريب ها؟ حقك؟ قريب انا راح اشر لك تطلع تاخذه.
15:15 قال: لو كانت منسوخة لكان في السنة ما يبين ذلك، كما قال يزيد بن عبد الله بن الشخير، هذا أخ مطرف، حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا.
15:30 ولهذا كان ظاهر مذهب احمد هو مذهب الشافعي ان القرآن لا ينسخه الا قرآن، لا ينسخه مجرد السنه ايضا، وان كانت السنه مفسرة له مبينة له بلا نزاع، وقد خالفهم في ذلك اكثر اهل الكلام وطوائف من الفقهاء وهو الروايه الاخرى عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه، ولكن ما عليها مثال. ما المثال ان السنه تنسخ القرآن؟ احمد عندنا روايات مثل قصه بقره الوحش اللي مرت معاه في كتاب الزكاه، احيانا احمد يستبعد.
15:57 والا يعني خبر خبر جابر لما قال لم ينزل تمتعنا مع رسول الله قال ولم ينزل ونزلت في القران ولم ينهنا عنها رسول الله فقالوا هذا دليل ان السنه تنسخ القران لكن على العموم هو ما في مثال ما في مثال اصلا وهذا النزاع في جواز ذلك اما الوقوع فلا اعلم الى ساعتي هذه حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب تركه الا لحديث صحيح يعارضه ناسخا وفسرا
16:26 لا أعلم ما يجب تركه في الحديث الصحيح لمخالفة ظاهر القرآن والعقل أو نصًا إلا أن يكون قد جاء حديث آخر يخالفه، هذا اللي يقوله يقول الإنسان مارس الفقه. أنت اليوم لو لو جيت أنت مثلًا قرأت هذه الدعوة لابن تيمية، فجاك واحد لبس عليك بالفقهيات، كيف تستطيع تجيب عليه؟ لما تكون فقيه فاهم، تقول له لأ هذا كذا هذا كذا. وطبعًا عموم كلام الشيخ يجري على أصول أهل الحديث، عند الباب أوسع.
17:06 كما قاله الشافعي فإنه كان من أبصر الناس بأصول الفقه وأعلمهم بالجمع بين النصوص المتعارضة، وناسخهم وناسوخهم وأجملهم وفسرها، لهذا تكلم على مختلف الحديث وكان يدعى ببغداد ناصر الحديث وصرح بما ذكرته. فروى شيخ الإسلام في كتاب هذا أبو إسماعيل الأنصاري الهاروي في كتاب ذم الكلام هذا من أنفس الكتب حقيقة. وودنا لو الله عز وجل يجعله في
17:35 يجعله في العمر فسحة حتى يقرأ هذا الكتاب كاملا. بأي شيء يثبت الخبر؟ قال إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يترك له حديث إلا حديث واحد يخالفه. فيذهب إلى أثبت الرواية، وطبعا هذا في حال التناقض، يعني ما استطعنا أن نجمع لا من باب الإطلاق والتقييد، ولا من باب العام والتخصيص. ولا ولا من باب المجمل المبين. ولا من باب الظاهر والمؤول. ها. أو يكون أحدهما منسوخاً، فيؤمر بالناسخ.
18:05 وان تكافى ذهب الى اشبهه بكتاب الله وسنه نبيه فيما سواهما. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغنى بنفسه. واذا كان يروى عن من دونه حديث يخالفه لم التفت اليه. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى. ولو علم من روي عنه خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعها ان شاء الله. يعني ما يصير تجي تقول لي فتوى الصحابي او فتوى لكن ايضا قد يكون الصحابي مفسرا بالسنه النبويه.
18:34 أو أو فتوى تابعي أو فتوى أو أو قول العالم فلان أو قول علان وهذا والشافعي أصلاً بنى مذهبه على تعقب مالك وأبي حنيفة وأكثر شيء أبي حنيفة ثم بعد ذلك أكمل خدمته للسنة بتعقب شيخه مالكاً رحمه الله رحمهم الله تعالى ها فا فا فالآن الشافعية الذين يزعمون أن المذاهب كلها يتمذهب بها لا مشكلة
19:00 هم هدموا الاساس الذي بني عليه مذهب الامام الشافعي، وهو الرد على هؤلاء والزامهم بالسنه. يقول: ولا هو للامام احمد وغيرهما من الائمه من الكلام ما لا يفهم غوره كثير من الناس، الا من الا من مارس فقه اهل الحديث. اللي يدرس فقه اهل الحديث، اللي يدرس كتب الحديث، ويدرس منطق، ويدرس كذا، يدرس فقه الحديث تفهم كلام هؤلاء الائمه. وهذا الكلام نافع في الرد على كل اهل الباطل، اهل الراي واهل الكلام.
19:28 كما لأئمة السلف قبلهم فتجد من يفتي بظاهر من القول ممن الف طريقة بعض المتاخرين واصطلاحاتهم لا يعرف اصطلاحهم ولا يعرف مقصدهم ومواساهم بل فيه عجبة على اللفظ والمعنى جميعا ولهذا كان هؤلاء الذين اشتهروا بالإمامة في الحديث مثل الشافعي وأحمد وإسحاق الترمذي في الجامع يقول قال أصحابنا أحمد والشافعي وإسحاق هؤلاء علية فقهاء الحديث يقول وأبي عبيد أبو عبيد دونهم دونهم بكثير وغيرهم من أئمة الآثار
19:56 طريقتهم انهم لا يردون شيئا من الحديث الصحيح لا في المسائل الخبريه ولا الشرعيه، لا في الاصول ولا في ولا في الفروع. لا يردونه لمخالفه ما يظن في قياس يعني خلافا لطريقه اهل الراي. شوف ما ذكر ابا حنيفه وربعه ليش؟ لان هذول معروفين هم اللي يردونه اصلا هؤلاء هم الذين هم هم القسيم، هم الجهه الثانيه. او معقول او مجرد ظاهر للقران. اما اهل المدينه فهم وسط.
20:20 أهل المدينة نعم يقبلون الأحاديث ولا يردونها بقياس ولا ولا والنسب لمالك أنه يرد خبر واحد إذا خالف القياس فقد غلط عليه كان بين السمعاني في قواطع الأدلة السمعاني لكن أنهم هؤلاء يقدمون عمل أهل المدينة كما بينا أنه لا يوجد حديث صحيح يستحق مستحق الرد بلا حديث يعارضه لكن قد يفارق الرجل أصله أحيانا على وجه الغلط هذه قاعدة عظيمة حط تحتها خط
20:50 قد يفارق الرجل اصله احيانا على وجه الغلط، هذا قلناه والاصل يكون صحيح. قلناه ذكرنا مثال لما ابن تيميه في آية الهم خالف المشهور عن تفاسير السلف. او وما ابرئ نفسي، خالف المشهور، هذا خلاف اصله على جهة الغلط، ظن ان في الامر خلافا. لما مثلا ورجل من اهل الحديث وينص انه لا يقال عن غير اهل الحديث ائمه، ثم وجدناه يقول عن رجل من غير اهل الحديث اما، هذا على جهة الغلط، خالف اصله.
21:20 لما يقول لك لابد ان نقبل الحديث الصحيح بعدين نجده يحتج بروايات ناس ضعفاء ما عرف ضعفهم ظنهم ثقان هذا على جهه الغلط هذا قد يفارق الرجل اصله احيانا على وجه الغلط هذه كلمه منهجيه مهمه جدا يجهلها كثير من الناس ولهذا مثل هذا الامر ترى مثل هذا مجرد بيان التناقض هذا ما يبطل اصل فرضنا انه والله انسان خالف اصلا تناقض
21:46 غير غيره من اهل الحديث ما خالف الاصل، فهذا ما يبي هذا التناقض ما يبطل الاصل. نعم. هذا ما يبطل الاصل، بعض الناس عنده هذا جدل انه والله انا بين لك انك تناق انك في الموضوع الفلاني خالفت اصلك الفلاني، في النقطة الفلانية خالفت اصلك. لو انا خالفت على جهة الغلط، هذا ما يعني ان اصلي باطل. وهذا ايضا بين عليه بينها في درء التعارض رحمه الله. قال ان ان المرأة
22:13 قد يخالف ان مجرد بيان التناقض الخصم لا يدل على بطلان على بطلان الاصل. وعلى صحة قولك ويقول وكذلك اصول سائر العلم وجميع السلف ان على ان الاخبار الصحيحه مقبوله في جميع ابواب العلم الخبريه والعمليه الاصول والفروع لم يكن في السلف ولا في الائمه من يرد خبرا في باب من ابواب العلم بانه خبر واحد. لم ينشا ذلك الا من اهل البدع. طبعا الحنفيه ردوا.
22:43 فلكن هو هنا ما يصرح صراحه في بمثل هذا والا اصول عيسى بن ابان والاصول بن ابي حنيفه فيها رد بعض الاخبار بحجه انها خبر واحد فيما تعمل به البلوه او خبر واحد في كذا ولهذا ما زال علماء اهل السنه يقبلون الخبر الصحيح ويبنون اتفاق الاخبار المتعارضه عند بعض الناس ووضع وضع كل حديث موضعه وان الاحاديث كما جاءت لا ترد بتكذيب ولا ولا بتحريف
23:10 ولم يكن في ائمه المسلمين من يقول هذا خبر واحد في المسائل العلميه فلا يقبل، او هذا خبر واحد مخالف العقل فلا يقبل، ومن قال شيئا غير من هذا عدوه من اهل البدع، لكونه يعارض السنه الصحيحه بما لم يجيء من من الرسول، وكلام الرسول لا يعارضه الا كلام الرسول، بل كانوا يكفرونه.
23:30 كما في السنة الخلاب أن رجلا من أصحاب بشير المريسي ذهب إليه وقال له أن أن أن أهل الحديث يكفرونني يأتون بالحديث فيردونه فأرده عفوا فيقولون كفر كفرت فقال له بشير المريسي صدقوا ولكن قل لهم ايش تقول لهم؟ قال قل لهم له عله
23:51 لكن قد قد كان بعضهم يعارض الخبر المنفرد اما بظاهر من القران واما ما يعتقده من الاجماع ونحو ذلك من ادله شرعيه، يعني مثل قصه مالك واجماع اهل المدينه. فهذا قد يقع من بعض السلف كقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنه نبينا الا قول امراه لا ندري حفظها الحفظه او نسيت. وهذا ورد ان حفظ ان مال ان احمد ما ما ما يثبت هذا الاثر يضعفه. وقول مروان فناخذ بالعصمه التي وجدنا عليها الناس.
24:18 وما ذكر عن عائشة في مواضع من رد بعض الحديث بظاهر من القرآن وكذلك ما يوجد في مذهب أهل المدينة من تقديم العمل الذي يجعلونه اجماعا على الخبر ويستدلون بذلك على نسخه فهذا ونحوه قد كان يقع من بعضهم وما علمت انه وقع من ذلك شيء الا والصواب خلافه كما تقدم التنبيه عليه ولهذا قال الإمام أحمد إذا ورد الخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة يجب اتباعها ولا يلتفت إلى غيره من قياس أو عمد وهذا الكلام
24:48 من يفهمه؟ الشافعي. والجميل ان الشافعيه ان الاشاعره كثير منهم شافعيه. اللي يقول ابن تيميه هنا واحد يقول له يا اخي من قال لك ان نسلم هذا؟ قول له انت ايش مذهبك؟ اذا قال لك انا مذهبي الشافعي اقول بس. الشافعي انت في مذهبكم لما تاتون تذلون لمذهبكم في الفقهيات تقررون نفس كلام ابن تيميه هنا. بالضبط. لهذا تجد الشافعيه المتكلمين اذا جاؤوا يدافعون عن الاخبار في مقابل كلام الحنفيه في كتب في اصول الفقه.
25:16 تراهم يقولون كلاما ابد كانهم ناس من اهل الحديث. لكن اذا جاءه في يدافعون عن عن عقائدهم الاشعريه ينكسونه. وكان هو وغيره من الائمه يجعلون من اكابر اهل البدع من يرد الاخبار الصحيح الصحاح في الامور الخبريه والعمليه في اصول او فروع. طيب من الذي جعلوه من اهل البدع ممن رد اخبارا صحيحه في الامور العمليه في الفروع؟ الحنفيه.
25:46 في مخالفه القياس. اهل الراي. الشيخ هنا يشير اشاره ما يريد ان ان يشرح ان يقولها لك صراحه هكذا يدمغك يضربك على راسك بهذا لانه امر يعني حساسيته شديده، لكن هذه يقول ولهذا كان الشافعي يقول دائما اذا صح الحديث فاضربوا بقول عرض الحائط، اضربوا بقول الحائط. وكان يقدم الخبر الصحيح على كل ما ما يدعى من هذه المعارضات.
26:13 وهذا القدر انما استقام لائمة اهل الحديث لانهم اعرف به وبصحيحه، فعندهم من اليقين بصحته ما ليس عند غيرهم. هذه ما تفهم كلام ابن تيميه لا تكون دارس مصطلح وممارس، تعرف ان الرجل هنا يعطيك عين اليقين. ايه ممن لم يعلم منه ما علموه، وقد علموا من ضعف المعارض ما لم يعلمه غيرهم، ولهذا تجد غيرهم
26:36 يذكر أحاديث مستفيضة متلقات بالقبول وأحاديث ضعيفة موضوعة، والجميع عندهم من جلس واحد وهو خبر واحد،
26:49 فيقبل هذا الجنس الذي فيه الحق والباطل مطلقا اذا وافق بعض اصوله، وتجد في بعض الحنابله اللي يحبون الحديث انهم يريدون امورا باطله، تقول كيف اوردها؟ اقرا الاغنيه لعبد القادر، ترى احاديث غايه في البطلان، تقول كيف اوردها؟ اقول لك شوف انا الرجال لا اني اراعي كلام الا اراعي راي، عرفنا بس ما يصير انت تورد الباطل، فسبحان الله، فيقبل هذا الجنس الذي فيه الحق والباطل مطلقا اذا وافق بعض اصوله.
27:15 ويخالفه اذا خالف بعض اصوله وهؤلاء لا يدعون من اهل الحديث بل هذا من فعل اهل الهوى والبدع كما قال وكيع بن الجراح من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنه، من طلبه ليقوي به رايه فهو صاحب بداهه، الا مثلا عندنا عدنان ابراهيم يقول ما يهمني صحه الحديث، اهم شيء معناه طيب فهو يرد فاذا هو في الواقع ان الاحاديث جعلها تبعا انت الان هكذا انت تاخذ مواثيق الامم المتحده مثلا تاخذها وما وافقها قبلته وما لم يوافقها
27:45 ما وافقك قبلته ولو كان موضوعا، ولما لم يوافقها رددته ولو كان صحيحا. انت لا تتبع السنه. لانه لو حذفنا السنه انت الذي انت قبلتها او لم تقبلها لو حذفناها من الاساس ما تغير شيء، هذا هو وجه الاحتيال، ان ان يكون عندي مقدمات معينه مثلا عندي مقدمات نسويه او ليبراليه او علمانيه او كذا. فبدلا من ان اقول لك تعال خذ العلمانيه او خذ النصراني او او خذ كذا او خذ كذا، اقول لك تعال يا طيب انا اتيك باحاديث نبويه، اتيك باثار عن السلف.
28:15 وهذا كثير يفعله كثير من الحركيين ما ماذا ستاتيني؟ اتيك ان شاء الله. ياتيك بانتقاءات من عنده بحث توافق هواه. مثل اليوم تجد كثير من الناس ما يعرفون عن احمد بن حنبل الا اثر من صحب الولاه او من كذا فهو رجل وسخ، بس هذا اللي يعرفون عن احمد. اي شيء ثاني عن احمد ما لنا شغل فيه الا ان يوافق ما نريد وهكذا. يقول من طلبه ليقوي به رايه فهو صاحب بدعه.
28:46 ويروى عن وكيل وعبد الرحمن بن مهدي هذا شيخا احمد او احدهما قال اهل اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل الهواء ما يكتبون لا يكتبون الا ما لهم المحقق عزاه لذم الكلام اظن انه موجود في سند دار قطن اظن والله اعلم انه موجود في سند دار قطن بس واذكر اورده في لمناسبه فقهيه بس خليني اتاكد
29:15 أظن في سنن الدارقطني إن لم تخني الذاكرة. ها؟ أوكي في سنن الدارقطني. صحيح. فهنا المحقق قصر. الشيخ الله يرحمه محمد عزيز شمس رحمه الله ورضي الله عنه قصر، عزاه لذم الكلام الهروي وهو في سنن الدارقطني.
29:47 وهذا حق فان الذي يقبل من حديث ما وافق رايه وهواه بمنزله الذين يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين شوف صفه المنافق اذا الحديث يوافق هواك يجي وهذا حديث
30:16 هذا في البخاري هذا كذا ها اذا خالف هواه قال لك ما ندري الرواه يصيبون يخطئون اذا انت من نبيك حقا؟ ارسطو من نبيك حقا؟ واثق من متحده من لانه ما تتحاكم انت النبي فقط اذا وافق هواه افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف ان يحيف الله عليهم ورسوله ان ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون
30:43 إنما كان قول إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله. ها من هذا من أهل الحديث. ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه، يطع الطاعة لله والرسول، الخشية والتقوى لمن؟ لله وحده. لله وحده. فأولئك هم الفائزون. هذه طريقة أهل الحديث.
31:13 طاعة لله والرسول توحيد الله في العبادة بس هذا درب الجنة أي شيء يمين يسار هذا ما وبمنزلة الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوا وإن لم تؤتوه فاحذروا
31:43 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا، اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم، لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخره عذاب عظيم. شوف شيخ الاسلام دائما يستدل على اهل الهواء ينزل احوالهم على من؟ على احوال المشركين واليهود والنصارى، هذه اللي فهمها الشيخ محمد عبد الوهاب وراح سوى فيها رساله سماها رساله جاهليه.
32:08 هذا امر متكرر وايضا سبحان الله ممن اخذ جزءا كبيرا من كلام الشيخ في هذا الباب رجل من اهل البدع والاهواء والضلال رجل اسمه نجم الغسي في في له كتاب في التشبه في ثمان مجلدات او تسعه ايضا جمع في هذا الباب جمعا وصار يشبه حتى نشبه اهل السنه بعباد الاوثان وبالشياطين وبكذا وغير ذلك سماعون للكذب اكالون للسحت
32:38 وطبعا شبه شبههم باثباتهم للعلوم بفرعون وهكذا. يقول ولهذا كان طائفه من اهل الحديث لا يحدثون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الاهوال لانهم لا يقبلونه على وجهه. كانوا يطردون. وهذا ذكره الخطيب في في الجامع الاداب والروايه والاخلاق السامه ان ابو اسحاق الفزاري قال اي رجل من كذا وكذا ومن اصحاب عنيف فليخرج. ومن اهل الحديث من كان يقبل ومنهم من كان لا يحدث حتى يمتحنه، سائد بن قدامه. كان لا يحدث احدا حتى يمتحنه.
33:09 وكان يقول ما تقول في ابي بكر وعمر. ومنهم من كان في البصره لا يحدث احدا حتى يمتحنه ويقول قل الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعيد في بطن امه سليمان التيمي. شوف هذا عاد اقول لك الحين ابن تيميه يعطيك اشاره انه في اثار للسلف، انت اذا تعرف اثار السلف وقارئ كتب السلف تفهم اللي يقصده ابن تيميه. هذا شلون تفهمها من كتب المنطق؟
33:35 وفي جزء كبير من ارث ابن تيميه هكذا يعطيك اشارات لاشياء موجوده في كتب السلف، ما تفهمها الا تكون عارفا بما في كتب السلف. يقول بل يقبلون منهم ما وافق ارائهم واهوائهم لموافقته لارائهم واهوائهم، لا لكونه في نفسه كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فيصيرون منزلة اهل الكتاب والمنافقين الذين يقولون ان ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا، وهؤلاء قد خير الشارع
34:04 عليه الصلاه والسلام بين الحكم بينهم وترك اهل الكتاب انت مخير تحكم بينهم ولا لا وقد يكون الترك اصلح كما يكون الحكم اصلح وهذا حال جميع اهل الاهواء في الحديث وهو حال كثير منهم في القران في المواضع التي يزعمون انها لا تقبل الا بعقلهم مثل مسائل التوحيد والصفات والقدر
34:28 ونحو ذلك مما يقع فيه خلائق من المتكلمة والمتصوفة. لا يرون ان يحتجوا بالقرآن للاعتماد بل للاعتضاد. ولهذا يقبلون الايات الموافقة لظنونهم واهوائهم التي يسمونها معقولات، ويجهلون ويجعلون الايات المخالفة لهم من المتشابهات التي لا يجوز اتباعها، ولهذا السلف يسمونهم كان السلف يسمونهم اهل الاهوى، وهذا اليوم حتى في زمانه يفعلونه مع ابن تيمية.
34:57 مع كثير من اهل العلم ان ياخذون من الكلام ما يوافق هواهم. ها؟ سبحان الله قبل مده جاء شخص وكلمني في مساله رجل وجد امراته على فاحشه او على علاقه بشخص. وهل فيقول فهل له ان يعضلها وياخذ منها مهره؟ فجئته بقول الله عز وجل الا ياتينا فاحشه مبينه وتسير السلف لها.
35:26 انه يضيق عليها حتى ترجع المهر. وما يعطيها. تفسير الطبري بن كثير. فتعجب هو رجل حافظ كتاب الله عز وجل يعني رجل حافظ كتاب الله عز وجل من 30 40 سنه، من 30 سنه حافظ كتاب الله. فتعجب ان يكون هذا تفسير الايه. وتعجب جدا يعني وسبحان الله فرح بما اتيته به. السبب في ذلك ايش؟ انه هذا امر ما يطرقونه الناس. يعني احنا اليوم اهوى نسويه ماكلتنا اكل. فصار الموضوع ما يطرق.
35:56 لهذا الداعي مع ان هذا موجود في كتاب الله عز وجل في القرآن. لا احنا نقول لهم بين لهم شو الاسلام كرم المرأه وشو كذا وشو بين يقول وهو موجود ايضا في غالب الخلق من العلماء والامراء ومن دخل فيهم من المشايخ والملوك ونحوهم. في كثير من امور الدين القوليه والعمليه وان كان مما يسوغ فيه الاجتهاد ياخذها مثل ما بعض فقهاء الحنفيه جاه احد الامراء وقال له اظهر قولنا في جواز النبيذ.
36:22 فالفقيه الحنفي ما قال له لا ابو حنيفه لم يشربه، حنيفه يجيزه، قال وشيبالي كان يكرهه. هذا قيل هذا الامير اللي هو اظن المظفر الايوبي ان هذا الامير هو يشرب يشرب الخمر اصلا. فما اراد ان يفتح له الباب من الاساس. فان من اعتقد قولا او عملا وصار لا صار وصار لا يحب من نصوص الكتاب والسنه وادله الحق الا ما وافق هواه في ذلك في ذلك القول والعمل. والله احد الاخوه يقول كنت على
36:49 تبع تيار معين، يقول فكنت اذا سمعت القران لا احب الا الايات المتعلقه بامر معين، كان بامره جهادي، يقول ما احب الا ما اسمع القران الا هذا، ما اشعر اني افهم من القران الا هذا، ويبغض الحق الذي يخالفه، فهو صاحب هوى
37:06 وكذلك لو علم ان قوله وعمله اصح ولم يعطي منازع ما يستحق من الحق بل زاد في ذمه على ما شرعه الله ورسوله كان صاحب هوى. هذا دائما النبي عليه ابن تيميه حتى في الاقتضاء وغيره انه احيانا يكون معك حق لكنك تبغي وتزيد على خصمك. وكثير من يتغنون بانصاف ابن تيميه ما يفهمون مثل هذا الكلام. وهذا هو اصل التفريق بين اهل الارض قديما وحديثا. فان اتباع الهوى بعد ظهور الحق بغيون.
37:35 قال الله تعالى: وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين قيما. طبعا شرح سبب التفرق وان بسبب البغي هذا تعنى به كتب السنه تجده في الامام بن بطه وفي الشريعه الآن جري ونحو من استدلالات الشيخ يذكرونها في بدايات مؤلفاته. وهذا يعني والشيخ هنا سائر على نهج من سبق لكن بطريقته الخاصه.
38:04 وهذه آية عظيمة في سورة عظيمة أمر الله رسوله أن يخص أبي بتبليغها وقراءتها عليه ليستمعها ويتلقنها وهو مختص من النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن الله أمرني أن أقرأ عليك هذه الصورة قال وسميت نعم فبكى أبي
38:23 فأخبر بتفرقهم وبما أمروا به بعد قوله لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتبا قيمة، شوفوا هذه كانها حكاية لكنها حق علينا نحن حق وينبغي أن يتدبر المؤمن من قوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا المطلوب
38:47 ما طلب منك انك تدعو مقبور ولا ان تتكلف ظواهر النصوص تجيب لي فلسفه يقول فان الله لم يامر الا بهذا وان هذا هو دين القيمه وهكذا في جميع الرسل حتى ان خاتم الرسل اخبر انه امر بقتال الناس على هذا فقال في الحديث المتفق عليه في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان يقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وفي روايه حتى يعبدوا الله وحده هذا تحقيق قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه
39:16 ويكون الدين لله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ولهذا قال سبحانه: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
39:39 وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت، وقال تعالى: وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، فاخبر سبحانه انه خلق الخلق لعبادته، وارسل جميع الرسل تامر بعبادته وحده، وبذلك وصف المؤمنون الذين ظلموا الذين ظلموا، وصف وصف المؤمنون الذين ظلموا كقول مؤمن ال فرعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
40:08 وقوله تعالى: (أَذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ)
40:22 وامر وامر خاتم الرسل مع دعوته جميع الناس الى ان يقاتل جميع الناس على ذلك واباح لهم ممن امتنع عن عبادته ان يسترقه ويستعبده ويستفيء ماله فان الله انما خلقه لعبادته وجعل المال عونا على عبادته وطاعته. هذا عاد يبين لك ايش؟ حكمه الرق. هذا يبين حكمه الرق. طيب احنا اعطيك مجال تتغدى نوقف شوي اعطيك مجال التغدى وش اسوي؟ ان شاء الله تبارك وتعالى نكمل.
40:50 بس انا كنت اوقف على صفحه 90. طيب. يقول وامر خاتم خاتم الرسل مع دعوته جميع الناس الى ذلك. طيب. نعم وجعل المال عونا على عبادته وطاعته فاذا امتنع من عباده ربه اباح له ان يفيء المال الى عباده المؤمنين الذين يعبدونه وحده فانهم مستحقون لذلك في دينه الذي هو عبادته وحده وان يسترقوا تلك الانفس فان خدمتها لمن يعبد الله خير من معاندتهم من معاندتها لهم.
41:21 فسبب الرق الكفر وهو من العقوبات والعقوبات لا تسقط بمجرد التوبه بعد القدره ولهذا كان المحايب اذا اسلم قبل القدره عليه عصم دمه وما هو في سلطانه من ولده الصغار وماله وكان حرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للاسير العقيدي لما قال اني مسلم قال ما انك لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح
41:46 وإذا أسلم بعد القدرة إليه عُصم دمه فقط، لأن الإسلام هو المطلوب بالقتال. ولهذا من كانت لذته مجردة فأسلم بعد القدرة إليه عُصم أيضاً دمه، لأن الإسلام يجوب ما قبله من عقوبة الكفر. كثير شبهة الرفق من أشهر الشبهات التي تطرح في زماننا هذا. وسبب استشكال الناس لها أنهم لا يعقلون شيئاً اسمه مصلحة دينية. فهم يعقلون أن من حكم الشرع الحفاظ على الأعراض، على الأموال، لأن هذه أمور يعقلها الكافر.
42:18 الحفاظ على العاقل، هذه يعقلها الكافر، لكن ما يسمى بالمصلحة الدينية. والعجيب أن المصلحة الدينية هي التي يبني عليها الدين من الأساس، لأننا يوم القيامة الجنة والنار ستكون على أي أساس؟ على أساس الدين، على أساس العقيدة. مسلم سارق يروح الجنة، كافر أمين يروح النار. نعم المسلم السارق سيحاسب على سرقته، ولكن الخلود متعلق بحق الله. لا بحقوق الخلق. لهذا هذه شبهة صارت شبهة.
42:45 وإذا عودنا الناس على أن لا يروا حق الله تبارك وتعالى ستتولى الشبهات كثيرة. والعجيب أننا أنهم يريدون من الدين أن يعامل نفسه بدون مصلحة دينية، إذ كيف يكون ديننا إذا؟ كيف يكون حق الله عز وجل هو أعظم شيء، كيف يكون هذا؟ كيف لا يكون حق الله هو أعظم شيء؟ نعم. طبعا الشيخ هنا سبحان الله رب العالمين وفقه لهذه الكلمات
43:13 التي نحتاجها في هذه الايام، وان وان كان قديما في زمانهم ما كان احد يستشكل الاشكالات التي تستشكل في زماننا هذا. يقول ولهذا لما كان الله تبارك وتعالى انما خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له، وبذلك بعث رسله وانزل كتبه، هذه قواعد عندنا. فكيف لا تعلل بها الاحكام؟ يعني كيف لا يعلل ان الكافر يسترق ويؤخذ ماله لانه كافر.
43:39 وعادة يذكرون لك المرأة يقول لك المرأة تسترق وأخاف أنها كذا وأخاف أنها كذا طيب كافر عاد. طيب دافعنا عنهم وقضينا كل شيء وكثير منهم متأثر بمفهوم الدولة المدنية التي يتساوى فيها الناس في كل بكل سياق. دافعت عنهم في الحياة الدنيا في الآخرة ستحجب عنهم النار.
44:08 ما أغنى عنهم ما كانوا متعون. وبذلك بعث رسوله وأنزل كتبه وكان الخروج عن ذلك بالكلية والشرك غير مغفور كما قد بين بين في غير هذا الموضوع من كان معه مثقال ذرة من إيمان يخرج من النار. ولهذا اليوم الناس عندهم أعظم جريمة تكفير. لأنها تؤدي إلى أشكال السلم الأهلي. طيب وجريمة الشرك اللي ما يغفرها الله عز وجل وتوجب خلودك في النار. لا ندراها بأي دارئ.
44:36 والعباده اصلها عباده القلب وهي غايه الذل وهي غايه الذل بغايه الحب وذلك انما يكون بشعور في القلب وعلم واحساس وباراده وقصد واختيار. فالمستكبر عن عباده الله ليس المسلم والمشرك الذي يعبده ويعبد غيره ليس المسلم. والاسلام يضاد الاستكبار والاشراك معا. ومن المعلوم ان كل من اعرض عن عباده الله وحده فلا بد ان يهوى قلبه ويحب ويحب شيئا اخر. ومن المعلوم عشان هكذا ما في ملحد ملحد ملحد.
45:05 لابد ان يعبد غير الله، وعاتره دور الغرب ودور الخروج، هذا واقع. فان العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث وهمام، وهو همام لابد له من نيته. والهمة اول النية، فالهمة من هم مثل النية من نوى، وهي الفعلة يراد بها نوع من الارادة، ويراد بها نفس الشيء المراد. اذا المصدر يطلق على المفعول. المصدر يطلق على المفعول، يعني على اسم المفعول.
45:32 فنفس المنوي المقصود يقال له نوى وقصد، كما يقال هذه النوى للجهة التي يقصدها المسافر. وكل من لم يعبد الله وحده فإنما يعبد هواه أو ما يهواه، فإنه إذا كان هماما مريدا لم يرد الله فلا بد أن يريد غيره، وذلك هو هواه، والهوى يقال له المهوي المحبوب، كما يقال النوى والنية والقصد للمنوي المقصود كما تقدم.
46:01 فلما كان كل من لم يعبد الله فإنما يعبد هواه وما يهواه ويحبه بنفسه، قال تعالى: أرأيت من اتخذ إلهه هواه، أفأنت تكون عليه وكيلا؟ من اتخذ إلهه هواه، أفأنت تكون عليه وكيلا؟ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنهم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلا. وقال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه؟
46:31 وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله فأخبر أنه جعل إلهه هواه الذي يعبده هو ما يهواه ويحبه ولهذا قال الفقهاء في صفة المشركين يعبدون ما يستحسنون وقد أشرنا إلى هذا المعنى في قول إبراهيم لا أحب الآفلين يعني في مجالسه التفسيرية المعروفة وكان للشيخ مجالس التفسير مشهورة
47:00 ومعروف وفسر فيها عامة القرآن، ومن المعلوم أن الحي متى اتبع ما يهواه بلا علم كان ضالا بمنزلة الذي يتحرك ويسير ولا يدري إلى أين، ولهذا قال تعالى: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم، وهذا رأيت أحد الشباب الذين يعني كان ملحدا ثم أسلم، قال: لو كنت في سيارة وهذه السيارة فيها كل خير، كل شيء تحبه، ولكن لا تدري إلى أين، هل سترتاح؟
47:28 يقول ما ترتاح يقول هكذا كانت حياتنا بدون دين. فسبحان الله هذا التعبير الذي يقوله الشيخ ها هنا يقول كان ضال المزاة الذي يتحرك ويسير لا يدري الى اين. عجيب هذا التسيير هذا حمزه ادريس هو ذكر هذا، فسبحان الله هذا سبحان الله هذا تعبير هذا الرجل اللي سمعته في المحاضره. وقال تعالى: ومن اضل ممن اتبع هواه بغير بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين.
47:56 فمن يرد الله بعلمه وقوله فهو صاحب هدى، ومن أراده ولم يسلك الطريق التي شرعها الله فهو صاحب هوى،
48:04 ولهذا سمي اهل البدع انهم اهل الاهواء، ولهذا كان الواجب ان يكون العمل لله او وان يكون على السنه، وهذا مقصود الشهادتين، شهادتي ان لا اله الا الله وشهادتي ان محمدا رسول الله. اذا الشهاده الثانيه فيها اشاره للبدع، يعني احنا ما اكتفينا بشهاده ان لا اله الا الله مع انها تميزنا عن كل اهل الاديان، لكن شهاده ان محمدا رسول الله لماذا جاءت؟ لكي تميز السنه عن البدع.
48:32 فان عباده الله وحده لا شريك له هو اخلاص الدين له واتباع رسوله فيما بلغه عنه من الشريعه وهو العمل بالسنه وذلك هو العمل الصالح ولهذا كان عمر بن الخطاب يدعو فيقول: اللهم اجعل عملي كله صالحا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وهذا تاويل قوله تعالى: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا. هذه عامه المفسرين فسروها على الرياء.
49:01 وقال الفضيل بن عياض في قوله "ليبلوكم أيكم ليبلوكم أيكم أحسن عملا" قال أخلصه وأصوابه. قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوابه؟ قال إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة.
49:29 يعني ان يكون ما شرعه الله من اما شرعه الله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فان اراد غير ذلك لم يكن عابدا لله سواء عبدهما جميعا او عبد ما دونه فقط كما ثبت في الصحيح ان الله تعالى يقول هذا حديث قدسي او حديث الهي كما يسمى الاحاديث الالهيات اللي جمعها طاهر الشحامي
49:57 أنا أغنى الشركاء فمن عمل عملاً فأشرك فيه غيري فأنا بريء منه وهو كله للذي أشرك به. ومن عبده ومن عبده بما ليس من الواجب والمستحب الذي يحبه لم يكن عمله حسناً ولا صالحاً ولا خيراً. فإن هو المباحات إذا لك نية أنك تجعلها تابعة للطاعة بالتقوى بها تكون طاعة أيضاً.
50:21 فإن كل حسن وكل صالح وكل خير فالله يحبه ويأمر به ويشرعه، وهو من شرعته وسنته وسبيله ومنهاجه، فما لم يكن من المشروع لم يكن من المحبوب ولا من الحسن.
50:35 وإن كان قد يكون من المشروع ما يعتقد قوم أنه ليس منه، كما قد يكون في غير المحبوب ما يعتقد قوم أنه منه، وإذا كان كذلك فما جعله الله سبحانه في الإنسان من المحبة والبغضة لما يستعين به على المحبة المقصودة لنفسها هي عبادة الله وحده، مثل محبة الأكل والشرب والنكاح وبغض المؤذيات، إن فعله بنية الاستعانة على ما خلق له كان داخلا في عبادته. أنا جاي أستدرك طلع الشيخ مستدرك وخالص.
51:04 ها وكان عليه الاجر كما قال صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك وقال نفقة المسلم على اهله يحتسبها صدقة من نفقة المرء على نفسه وعياله افضل من نفقة على من لا تلزمه نفقة طبعا هذا افضل هذه البخاري عقد فيها ابواب في كتاب الزكاة لا كفى المرء اسما يضيع من يعود
51:34 ها وقالوا لا صدقه الا عن ظهر غنى، يعني تغني من تعولهم اولا ثم بعد ذلك تغني الاخرين، ليش؟ لانك اذا تركت الصدقه الواجبه وتصدقت الصدقه المستحبه كنت منزله من يقوم الليل ولا يصلي الفريضه، هذا حال محمود؟ ما هو حال محمود. طبعا وهذه يعني فيها تفصيل وفيها لان بعض الناس يقول لك النفقه على الاهل نفقه على الاهل ثم ينفق على الاهل فيما يبذرون به ويترك الصدقه.
52:02 فهو يقول انا والله وانا ماض على السنه، لا ما هي هذه السنه. لان ذلك واجب وما تقرب العباد الى الله بمثل اداء ما افترض عليهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقول ان يضيع من يقوت وقال خير الصدقه ما كان عن ظهر غنى وابدا بمن تعود، هذه اللي جاء هذا الفصل وجاب ابن تيميه كله كلام البخاري في الصحيح.
52:26 وعقد فيها ابواب وكذا، فالبخار ابن تيميه لعنايته يعني هذا المعنى نبه عليه البخاري وتكلم كثيرا كانه يصنف كتابا مصنفا، على غير عاده البخاري في الكلام، لكن هذا الباب فصل فيه، وقال ايضا يا ابن ادم انك لن توفق الفضل خير لك وان تمسك الفضل شر لك ولا تلام على كفافك، الا ان ليست كل الاحاديث هذه عند البخاري وانما منها ما علقه ومنها ما اسنده. واليد العليا خير من اليد السفلى وابدا بمن تعود.
53:01 وكل هذه الأحاديث صحاح، وقال دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أعطيته للمسكين، ودينار أنفقته أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك، وهذا حديث ثابت أيضا، وهذا الحديث ثابت من يرويه؟ أبو هريرة، أبو هريرة من من؟ أبو هريرة من من؟ من أهل الصفة، أهل الصفة كانوا على ماذا يتاشون؟ على صدقات الناس.
53:20 فلما يروي لك ابو هريره حديث يقول لك انه افضل شيء نفقتك على اهلك، هذا دليل ايش؟ هذا دليل انه رجل منصف وقلبه نظيف ورجل ما يهتم بمصلحته الشخصيه او بمصلحه من كان مثله وبعدين اغتنى. لكن لماذا يحدث مثل هذا الحديث؟ لانه سمعه من رسول الله فيحدث به كما سمع. ولكن اكثر الناس يفعلون ذلك طبعا وعاده لا يبتغون به وجه الله وهذه مصيبه. كثير من الامور كثير من النساء تستتر طبعا وعاده لا تجد به وجه الله.
53:50 ولو فعلته تقوى يكون لها اجر عظيم جدا كذلك كثير من الناس يطيع والديه طبعا وعاده او للمصلحه ولو احتسب لكان هذا ضياع الاحتساب عاد عاد هذا معنى الفقه في الدين تظهر يظهر يوم القيامه يعني هذه مساله نيه خفيه ولما تقرا في كتب اهل العلم تذكر لانك دائما تغفل بين مده ومده تغفل تغفل حتى ما يجيك واحد مثل ابن تيميه يشكك تجده في الكتاب ينبهك وهكذا
54:16 لهذا جيد انه على طلاب العلم انهم دائما يتعهدون احاديث الترهيب والتهيب و كما يفعلون في قضاء الديون من اسماء المبيعات والقروض وغير ذلك من المعاوضات والحقوق وهذه كلها واجبات فمن فعل ابتغاء وجه الله كان له عليها من الاجر العظيم من اجر المتصدق نافله لكن يتصدق احدهم بشيء يسير على المسكين وابن السبيل ونحو ذلك وجه الله فيجد طعم الايمان والعباده له ويعطي في هذه الوفا فلا يجد في ذلك طعم الايمان والعباده لانه لم ينفقه
54:46 ابتغاء وجه الله. فمن هذا الوجه صار في عرفهم ان هذه النفقات لابد منها ليست عباده، شوف هذا الناس كيف الشيطان وقد وقد لا يستشعرون ايجاب الشارع لها، وانما يستشعر احدهم في تركه المضره العاجله اما في نفسه واما من جهه الخلق، فانهم لا يتركون حقوقهم فهو يفعلها لرغبتهم ورهبتهم وللعاده التي هو عليها. الان حتى مثل دفع الايجار بنيه اسكان الاهل تنوي فيها الاجر. تنوي فيها الاجر. فتقع لك التي هو عليها وقد يفعلها
55:16 محبة للحق ورغبة فيه من غير ان يرجو احدا ولا يخاف، من غير ان يفعلها تعبدا وهذا حسن لا باس به، فان من فعل الحسنات لانها حسنات نفعه ذلك، كما ينفع الحيوان اكله وشربه، لكن لا يكون عبادا لله بخلاف من لا يفعله الا خوفا من الخلق، فان هذا مذموم، الان حتى كثير من الناس يقول لك يا اخي انا مونيت عباده، انا احب الحق لانه حق، انا احب العدل لانه عدل، انا اوقف مع المظلوم، تقول له طيب هذا ممكن يكون صحيح جميل، وانا احب الكرم، انا احب اعطي
55:44 هذا جميل لك ترى ما لك اجر في الاخره. وما حققت الغايه وانت ما طيب يقول لك يعني هذا افضل تقول نعم افضل لانه من الذي اعطاك؟ الله فانت تشكره. تشكر المنعم على ما انعم الله به. واحد يقول لك لا انا ما افعلها بعضهم يقول لك يا اخي انا مو عشان الجنه والنار افعل كذا. لا هو انت تفعلها عشان الجنه والنار لانك اعطيت المنعم حقه.
56:07 ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يقاتل يقاتل شجاعه ويقاتل حميه ليراى مكانه كم مضى الاذان؟ كم مضى الاذان؟ فاي ذلك في سبيل الله من قاتل لتكون كلمه الله العلي العلية ها 16 دقيقه 15 دقيقه؟ 16 طيب طيب اذا خلاص عشان يمدينا ندرك الصلاه في المسجد
56:30 طيب وهذا يكون قتال في اليد واللسان وانفاق المال وهذا كله يكون جهادا لكن ما ليس في سبيل الله منه ما لا يعاقب عليه المرء ومنه ما يعاقب عليه. في اشياء تعاقب عليها لانها هي عبادات محضه وفي اشياء ما تعاقب على انك تفعلها لغير الله لانها هي عادات وواحات. طيب احنا في هذا المجلس باقي لنا ان شاء الله ثلاث صفحات او اربعه
56:57 ثم بعد ذلك نقف وناخذ ناخذ المجلس ناخذ المجلس الثاني. طيب. نعم. يقول الشيخ: والمقصود هنا ان هذه الامور المباحه تفعل لمحبه وهوى واراده، فان ذلك فان كان ذلك الاستعان بها على عباده الله كانت طاعه وعباده. وان كان ذلك لمجرد العاده والطبع على الوجه الحق لم يكن ذلك معصيه ولا اثما، وان لم يقصد به عباده الله عز وجل.
57:24 فقولنا كل من لم يعبد من لم يعبد الله ويالده بامله فلا بد ان يعبد غيره ويعبد هواه ليس هو في هذه الامور شوف على دائما ابن تيميه يورد على نفسه الاسئله ويجيب عليها اثناء الكلام. التي هي في الامور التي تراد لمصلحه الجسد، وهذه ما حد عايش عشانها يعني ما حد ما حد عايش ياكل ويشرب وبس.
57:48 مشتركة بين المؤمن والكافر وكلاهما يستعين بها على دينه، وقد يقال لها الأمور الدنيوية ومصالح الدنيا وهي الدماء والأموال والأعراض التي خصها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحج الأكبر. شوف هذه المصالح الدنيوية هي المسائل التي في زماننا يعظم كل شيء يتعلق بها، تعظيما خارجا عن الحد. ليس معناه أنها ليست من الدين أو ليست مهمة، ولكن دائما إذا اتصل بهذه المسائل شيء عظم
58:16 والمسائل التي ليس لها اتصال في هذا تصغر باي طريقه وباي وجه. فاذا قلنا للناس لما تصغرون هذا تكبرون هذا قالوا انت تقول ان هذه مسائل لا اهميه لها، افتروا عليك ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. وقال صلى الله عليه وسلم: ليبلغ الشاهد الغائب. ايضا اصلا جعل في مسائل المصالح يعني مثلا قال لك الذي يقوم على الارمله والمسكين على الارمله واليتيم كقائم الليل وصائم النهار، لكن ايش؟
58:51 وهذا الحديث من اشهر احاديث الصحيحه من حديث ابي بكر وابن عباس وابن عمر. شوف هذا ترى كلها رواها البخاري ومسلم. ابو بكره ويتبع ذلك الابضاع ومنافع الاموال والابشار فان هذه لا تخرج من من النفوس والاموال. وانما هو فيما كان مراد القلب ومقصوده الذي ينتهي اليه قصده واراده. اذ هذه الامور تراد لغيرها وهي تابعه لمريدها وخادمه لها فذلك هو الدين.
59:20 وقد امر الله تبارك وتعالى ان يكون الدين كله لله ان يكون الدين كله لله وامر بقتال الخلق حتى يكون الدين كله لله. وهو نوعان اقوال من جنس الاعتقادات والعلميه وافعال تتضمن الارادات العمليه. اليوم كثير من الناس يقول لك ايش نستفيد من المساله الفلانيه؟ من مسائل الغيب. كيف نستفيد نقول الله فوق العرش ونعم فوق؟ ما هو دين.
59:46 الذين يؤمنون بالغيب، اصل الامور اللي انت تراها مفيده في مسائل الاقتصاد، السياسه، والاجتماع، اذا لم تخدم الايمان بالغيب ما منها فائده. ما منها فائده عندنا. فهذان الصنفان يجب ان يكون لله وحده وان يكون مأخوذان عن رسول الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:00:05 فإن كان الدين هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن وشهادة أن محمد رسول الله فما قصده بالاعتقادات الدينية والأعمال الدينية غير الله فهو مشركون في ذلك والشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل والناس كما قال الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. وإن كان شرك دون شرك وكفر دون كفر لكن نعلم من كان هكذا أنه ليس دينه كله لله.
1:00:29 بل بعضهم بل بعضه لغير الله وان زعم ان يكون دينه كله لله وان ما لم يكن من دينه لله فهو متبع متبع هواه ولهذا كان امر التوحيد واخلاص الدين لله هو مقصود القران وهو الذي يعظم امره ويكثر ذكره فان العبد محتاج اليه في كل وقت وفي كل شيء والرياء والسمعه وان كان فيه شرك كما في الحديث من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك
1:00:59 وجاء أيضا في في في الصحيح من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به فلا ريب أن المرائي يكون عمله حابطا فلا يثاب عليه وشركه دون شرك الذي يعتقد دينا ويقصد لغير الله فإن المرائي والمسمع يعلم من نفسه أن ما فعل وتقول ليراه الناس ويسمعوا ذلك.
1:01:20 فهو يفعل ذلك للرغبة اليهم والرهبة، وليس ذلك عنده دينا ثابتا والها يطمئن اليه، إلا أن يكون ممن يتأله بعض البشر كأوباد فرعون والدجال وأوباد بعض المشايخ والملوك وغيرهم، فهذا شرك عظيم، لكن لا يكون في مسلم صحيح الإسلام، وإن كان قد وقع فيه شيء كثير وقع منه شيء كثير من المنتسبين للإسلام.
1:01:43 ولا ريب ولا ريب ان ذلك اذا وقع كان من اعظم الشرك وهذا لا يفعله لمعبوده لمعبوده لا يرا الا لمعبوده يراعي به غيره، واما الرياء الذي يقع في منافقي هذه الامه اي مثل عباده المشايخ وغيره والملوك هذه تقع كثيره بعضهم حتى يسجد له سجودا وذوي المرض في قلوبهم فهو الذي قصدنا ان انه لا يتخذه دينا في الباطن وان كان شركا.
1:02:10 وإنما الذي يتخذه دينا ما يحبه المرء وما يهواه ويدين به سرا وعلانيه
1:02:16 فهذا لم يقصد به وجه الله وطاعة رسوله، كان ذلك اتباعا لهواه، وكان خارجا من موجب الاسلام في هذا الموضع، وان كان في موضع اخر داخلا فيه، وبهذا يتبين ان كثيرا من ال ال ال ال الرهبان والعبادي والعلماء والعباد ياكلون اموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله، وان العالم الذي يعتقد الاعتقاد في المسائل الخبريه والعلميه والعابد الذي يتعبد لنفسه.
1:02:42 ان لم ان لم يسلك السبيل المشروعه والا كان كل منهما متبعا لهواه. فان العالم يامر وينهى ويخبر، والامر والنهي يتضمن الحب واللبغض والكراهه في نفس الدين، فان لم يكن الحب لله والبغض لله في الدين والا كان هونا وشركا، والاخبار يتضمن الامر باعتقاد الخبر، ولهذا لما تنازع الناس هل يسمى الفقهاء ونحوهم من اهل الاحوال؟ فجعلهم منهم طائفه كابي حامد السفعييني والقاضي بيعلم.
1:03:11 وأبد ذلك طائفة كمن عقيل، كان التحقيق أن غالبهم لهم هوى، لكنهم ليسوا من أهل الأهواء المطلقة المفارقة للسنة. وهذه المسألة بحثها الشاطبي، ومما استدلوا به على هذا، طبعاً هو يتكلم في فقهاء منهجهم منحرف، مثل فقهاء أهل الرأي،
1:03:29 واستدلوا بحديث الافتراق اللي هو من روايه نعيم بن حماد ان شر اهل الاهواء طائفه يقيسون الامور برايهم، وبن تيميه دافع عن معنى هذا الحديث في بيان الدليل، وان كان هذا الحديث من منكرات نوعين مما لا يشك فيه، وحتى بن حزم قد قواه ولكنه لا يشك فيه. وهناك فعلا فقهاء اهل اهواء ممن متتبعي الرخص وحتى من يجمدون على التقليد في مقابل الدليل، هذا اهل اهواء.
1:03:55 وقد نبه ابن تيميه في بيان الدليل ان ان هؤلاء اسوء من اهل الاهواء الاخرين فالخوارج والرافضه والمرجئه بابهم واضح، اما هؤلاء مشتبهون باهل العلم مختلطون بهم. نعم. فلهذا على المسلم ان يتلقى ما جاءت به الرسل على وجهه، فيريد الله بجميع ذلك والا وقع في بدعه وشرك واتباع هوى بلا ريب، وان كان مخالفوه اعظم منه في ذلك فانهم يكونون مفرقين والله تعالى
1:04:23 إنما أمرهم أن يعبدوه مخلصين لله، فكل ما في الدين يجب أن يخلص لله لا لغيره فيكون دين المرء كله لله، كما أن الدين في نفسه كامل لا نقص فيه ولا تناقض كما بيناه، وأن نصوص الكتاب والسنة لا تحتاج إلى غيرها أصلا، كما ذكرناه أولا،
1:04:45 فإن ذكر أحد قوله: وأوتيت من كل شيء، وقوله: تدمر كل شيء، ونحو ذلك من العموم، ومن العمومات والظواهر التي يعلم انتفاء المعنى الذي لم يرد منها بالحس والعقل، فنقول: هذا فيه طريقان.
1:05:04 هذا الان يجيك واحد يقول لك يا هذه الايات انها اوتيت من كل شيء والواقع ها؟ واوتيت من كل شيء وما اوتيت الاسلام تدمر كل شيء فاصبحوا لا يرون الا مساكنا، شوف هذا الحين ظاهر القران ها؟ نفس المثل اللي ضربه في الحمويه ايوه ايوه شوف هذا الان هذا خلاف الظاهر نص القران دلك على الظاهر السياق نفسه دلك على
1:05:27 من الناس من يقول هي على ظاهرها وظاهرها وهذه مشكلتهم أنهم لا يعتبرون السياق، فيقول لك نحن صرفنا عن الظاهر، لا أنت اعتبرت السياق واعتبار السياق من الأخذ بالظاهر
1:05:39 من الناس من يقول هي على ظاهرها وظاهرها عنده المعنى الصحيح المتفق عليه، ولهؤلاء مأخذان، أحدهم أن القرينة المتصلة باللفظ إذا كانت لفظية بينت معناه وكان ظاهرها ما دلت عليه، قال فكذلك القرينة المتصلة وإن لم تكن لفظية بالحس والظاهر والعقل الذي يعلم به أن المخاطب لم يوجد بكلامه ما يخالفه عندهم
1:06:01 قرينة متصلة، لا يظن المستمع والمخاطب انه اراد ذلك، ومن المعلوم ان فهم الخطاب لا بد فيه من علم المخاطب والمخاطب جميعا، فكما ان علم المخاطب والمخاطب المستمع ان المخاطب المتكلم لا يريد بلفظه الا مفهوما ومعناه يوجب الا يحمله الا على غيره، فكذلك علم المخاطب المتكلم ان المخاطب المستمع له لا يفهم انه اراد ما يخالف حسه وعقله
1:06:25 قرين قرينة وضميمة يضمها إلى كلامه، أحياناً أحياناً يحكي حكاية يحكي كلامه. أنا مثل ما قلت لك ابن تيمية يقول فلاسفة المسلمين. هو واضح أنه غير أنه مسلم لأنه مذهب ابن تيمية المعروف أن هؤلاء كفار. ها فهنا تفهم من السياخ من القرينة. ها أحياناً يقول لك أهل الحديث أهل البدع وبعدين يقول منهم أهل الحديث.
1:06:53 بس كيف اهل الحديث واهل البدع؟ هو يقصد المشتغلين بالحديث. لا يقصد اهل الحديث بمعنى الذين هم اهل الحديث على الاعتقاد الصحيح، وهكذا كل عالم يعرف يعني مثلا الشافعي لفظ الرده المرتدين الطاف الممتنعه قال لا مو الرده الصحيحه، بناء على قرينه خارجه قال فيها ذلك ان لا يزالوا مرتدين على ادبارهم يمرخون من الاسلام. دائما اهل العلم، طيب والمأخذ الثاني ان لفظ كل شيء هو للعموم في كل موضع بحسب سياقه، وهذه قرينه متصله.
1:07:22 ولهذا قالوا هذا اللفظ على عموم المطلق الا في قوله تعالى ان الله بكل شيء عليم، مما يصلح ان ان يعلم، وخالق كل شيء مما يصلح ان يخلق، وتدمر كل شيء مما يصلح ان تدمر، ووتيت من كل شيء مما يصلح ان يؤتاه مثلها، فهذه القيود عندهم معلومه في هذا اللفظ بالسياق، هذه حقيقه عرفيه في في هذا اللفظ لم تستعمل الا فيه، قالوا ولم نجده مستعملا لمطلق قط الا ان السياق اقتضى ذلك.
1:07:51 وهذا الى اليوم تجد الانسان يقول والله فلان يعرف كل شيء. يعني ما يصلح ان ان ان يعرف. وهذا شيء معروف. تمام؟ واما الطريق الثاني ان يسلم ان ظاهر هذه الالفاظ هو المعنى الذي يمتنع ارادته، لكن يقال قد بين الله بخطاب اخر انه لم يرد المعنى الممتنع. ها مثل يقول لك نسوا الله فنسيه. ما كان ربك نسيئا.
1:08:17 نسوا الله فينسيهم على معنى الترك، لأنهم تركوا الله وأموهم نسيا كاملا، لأنهم يعرفونه ويدعونه إذا ركبوا في الفلك
1:08:26 فما يقاس فقد بين بما قد بين الله فقد بين بما ذكر من قصه سليمان انها لم تؤت ملك سليمان ملك سليمان وسليمان ونحوه، وبينا في القصه انها كانت بلكه سبأ وللملوك حد لا يتجاوزونه، فيعلم بهذا الخطاب انها لم تملك السماوات ونحوها وكذلك تدمر كل شيء مع ما اخبر الله واذا كان في القران ما يبين عدم اراده الظاهر كان هذا من بيان الله ورسوله. ولم يكن الله ورسوله ترك بيان كرامه.
1:08:54 بخلاف ما يقولون هم في ايات الصفات بل في ايات الصفات البيان الاخر يدل على المعنى اليه يصعد الكلم الطيب ها ذكر تنزل الامور من عنده الرحمن عرش استوى امنتم من في السماء كل ما نجي نبحث عن بيان يمينا او شمالا نجد البيان يدلنا على الحقيقه فاما اذا كان الظاهر ممتنعا وان يبين الله ورسوله عدم ارادته فهذا فهذا الذي من ادعاه فليظهره لينظر فيه
1:09:21 فليظهره لينظر فيه، وإذا نظر فيه يعرف أن الأمر قد روعي فيه السياق. ابن تيمية هنا لا يستعرق، ممكن بعض الناس يعني ابن تيمية ذكر في ابن القيم ذكر في طريق الهجرتين أن خصوم الشيخ كانوا يستهزئون به، يقولون رجل يسأله عن طريق مكة فيقول له يذكر له طريق جدة وطريق المدينة وطريق كذا. ابن تيمية ناصح وترى أن فيه شفقة على الناس، شفقة شديدة. هذه الشفقة تحمله على الإطناب في البيان.
1:09:48 وذكر الفوائد الكثيرة جدا التي يعلمها ويرى أن القارئ والمستمع يحتاج إليها، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم