فوائد من تاريخ الإسلام (٣٧)

59 دقيقة تاريخ الإسلام — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه فوائد من تاريخ الاسلام حلقه رقم 37 ونحن في المجلد رقم 37 يقول المصنف فيها يعني في في سنة ثلاث 543 وفيها جاءت من الفرنج ثلاث ملوك إلى بيت المقدس وصلوا صلاة الموت
0:28 وردوا على عكه وفرقوا في العساكر 700,000 دينار، انظر الى هذه العمليه العظيمه من الكفار على المسلمين. وعزموا على قصد الاسلام، وظن اهل دمشق انهم يقصدون قلعتين بقرب دمشق، فلم يشعروا بهم في سادس ربيع الاول الا وقد صبحوا دمشق في 10,000 فارس، امر مرعب مخيف. و60,000 راجل، جدا مخيف، فخرج المسلمون فقاتلوا، فكان الرجاله الذين برزوا لقتالهم 130,000.
0:58 عدد المسلمين اكبر والخيال طائفه كبيره فقتل في سبيل الله نحو ال200 منهم الفقيه يوسف الفندلاوي الفندلاوي والزاهد عبد الرحمن الحلحولي فلما كان يوم الثاني خرجوا ايضا واستشهد جماعه وقتلوا من الفرنج ما لا يحصى شوفوا الفرج الان يجهدون جهه الطلب
1:20 على أساس الجماعة المساكين الذي يأتيك ويحدثك طيب الجهاد وجهاد الطلب هو الروم لم يغزوا غزوا هذه من أصدق المقولات التاريخية
1:32 يقول فلما كان في اليوم الخامس وصل غازي بن اتابك زنكي في 20,000 فارس، ووصل اخوه نور الدين محمود الى حماة رديفا، وكان في دمشق البكاء والتضرع وفرش الرماد اياما، واخرج مصحف عثمان الى وسط الجامع، وضج النساء والاطفال مكشفين الرؤوس فاغاثهم الله. وكان مع الفرنج قسيس ذو لحيه بيضاء.
1:56 هؤلاء ناشري السلام، هؤلاء يعني إذا ضربك على خدك الأيمن فادر له خدك الأيسر، ماذا كان يفعل؟ يقول: فركب حمارًا وعلق في حلقة الطيب وفي يده صليبين، وقال للفرنج: أنا قد وعدني المسيح أن آخذ دمشق ولا يردني أحد.
2:13 فاجتمعوا حوله وقبل يريد البلد فلما راه المسلمون صدقت نيته وحملوا عليه فقتلوه وقتلوا الحمار وأحرقوا الصلبان وجاءت النجد المذكورة فهزم الفرنج وقتل منهم خلق قال ابن اثير سار ملك الالمان من بلاده في خلق كثير عازما على قصد الاسلام وذكر قصه في قصه كبيره هؤلاء الالمان
2:37 يعني حتى الالمان اللي ديارهم بعيده، القصه لم تكن مع الفرنسيس والايطاليين، ايضا الالمان وهذا من ذاك الزمن ارادوا ان ياخذوا دمشق. اذا العداوه قديمه ومن ذلك الوقت القوم وهناك ما اسميه انا المدن الناجيه. المدن التي كادت تسقط ولم تسقط او التي سقطت وعادت. هذه لو يجمع فيها انسان جمعا يكون جمعا جميلا وعظيما جدا.
3:03 لماذا؟ لأنه يبث الأمل أنه بعد اللحظات الصعبة يكون هناك أمل. هذا من أهم ما ينبغي أن نظهره من تاريخنا. فإن اليوم كثيرا من الناس ينظرون للتاريخ نظرة مثالية، فإذا رأوا في واقعنا أمورا سلبية يتضايقون ويصابون باليأس. ومن الناس من ينظر للتاريخ نظرة سلبية جدا.
3:29 ولكنك إذا اظهرت أن التاريخ مرت فيه الأمة بـ بإشكاليات وأمور عظام، ثم بعد ذلك قاموا بعدها، فإن هذا يلهمك. فإن هذا يلهمك جدا. وحتى في السيرة هكذا الأمر. نعم. ومن حوادث سنة 44 و500. يقول قال أبو يعلى التميمي في تاريخه.
4:00 كان قد كثر فساد الفرنج المقيمين بعكا وصور والساحل بعد رحيلهم عن حصار دمشق. وفساد شروط الهدنه التي بين اونر وبينهم، فشرعوا في العبث بالاعمال الدمشقيه، يعني المناطق اللي حول دمشق. فنهض معين الدين اونر بالعسكر مغيرا على ضياعهم، وخيم بحوران وكاتب العرب، يعني البدو اللي حولهم. وشن الغارات على اطراف الفرنج، واطلق يد التركمان في نهب اعمال الفرنج.
4:25 حتى طلبوا تجديد الهدنه والمسامحه ببعض المقاطعه، وترددت الرسل، ثم تقررت الموادعه مده سنتين، وتحالفوا على ذلك. ثم بعث اونر الامير مجاهد الدين بوزان بن مامين في جيش نجده لنور الدين على حرب صاحب انطاكيه، فكانت تلك الوقعه المشهوده التي انتصر فيها نور الدين على الفرنج، ولله الحمد والمنه، وكان جمعه نحو من 6000 فارس والاتباع، والفرنجه 400 في 400 فارس.
4:53 يعني والفراج فلم ينجو منهم الا اليسير وقتل ملكهم البلنس فحمل راسه الى نور الدين وكان هذا الكلب احد الابطال والفرسان المشهورين بشده الباس شوف الذهبي عادي يؤرخ لكنه ما في موضوعيه ما في لا كافر انا الكلب عظيم عظيم الخلقه والتباهي في الشر
5:16 ثم نازل نور الدين انطاكية وحاصرها الى ان ذلوا وسلموها بالامان، فرتب فيها من يحفظها فجاءتها امداد الفرنج ثم اقتضت ثم اقتضت الحال مهادنه من في انطاكيا وموادعتهم. اقتضى الحال لانهم قووا فصار من السياسه ان نوادعهم لانه الحرب معهم خاسره.
5:44 يقول ثم جرت واقعة عجيبة استوحش الرئيس مؤيد الدين من الملك مجير الدين استيحاشا اوجب جمع ما امكنه واقعة من احداث دمشق والجهلة ورتب حول داره ودار اخيه زين الدولة حيدرة للاحتماء بهم وذلك في رجب. طبعا وذكر عاد هذه وهذه الامور يعني ان هذه الخلافيات الداخلية قوت الفرنج. هنا ايضا يذكر ثم قدم حجاج العراق وقد وقد اخذوا
6:15 وحكوا مصيبه ما نزل مثلها باحد. وكان ركبا عظيما من وجه خرسان وعلمائها وخواتين الامراء خلق. فاخذ جميع ذلك وقتل الاكثر وسلم الاقل وهتكت الحرم وهلك بالجوع والعطش. من اخذهم القرامطه ام الروم الله اعلم ولكن هذه حادثه محزنه وفاجعه.
6:47 وسنة 45 و500 يقول جاءت الأخبار بما جرى على ركب العراق، طمع فيهم أمير مكة واستهون بقيماز. أمير مكة كان رجلا من الأشراف لكن سنته سنة الأعراب. وطمعت فيهم العرب، ووقفوا يطلبون رسومهم، يبون إتاوة على الحجاج. فأشار بذلك قيماز، فامتنع الناس عليه، ولما وصلوا إلى الغرابي خرجت عليهم العرب، يقطعون طريق الحجيج. وهذا كثير، لاحظ هذا الآن يعني قبل دعوة المجدد بـ 600 700 سنة.
7:17 600 سنة تقريبا. المجدد منع هذا الامر وترى الى ايام المجدد كان هذا الامر حاضرا حتى ان بعض القبائل يفتخرون يقولون نحن قتلة الحجيج. فاخذوا ما لا يحصى حتى اخذ من من من خاتون اخت السلطان مسعود ما قيمته 100000 دينار. طيب هي تمشي ب 100000 دينار والله هم قصه يعني. وذهب للتجار اموال كثيره. واستعنت العرب وتمزق الناس.
7:47 وهرب وهرب مشاة وهربوا مشاة في البريه فمات خلق جوعا وعطشا وطلى بعض النساء اجسادهن بالطين سترا للعوره. سبحان الله. في هذا الوقت في هذا التعب في هذا كذا يهمهن امر الستر والعفه. وتوصل قيماز في نفر قليل. يعني امثال هؤلاء اللي لما قاتلتهم الدعوه وكان بعد عندهم بلاوي
8:14 الاخرى صار يقول لك والله لما قاتلوهم وادخلوهم في الطاعه وادخلوهم في صار يقال والله وحتى العثمانيين قاتلوهم والمماليك قاتلوهم وعامه الامراء قاتلوهم للمعلوميه صار يقال والله هؤلاء الوهابيه عندهم عسف وعندهم كذا ما انت انظر ما كان يفعل في ذلك الوقت طيب انت تصور بعد بعد عده قرون ايش كان الوضع ترى كان في امور اقرا في التاريخ تجد
8:41 يقول وفيها الصلح وفيها كان الصلح فان نور الدين نازل دمشق وضايقها ثم اتقى الله في دماء الخلق وخرج الى مجير الدين ابق صاحب البلده وزيره وابن الصوفي وخلع عليهما ورحل الى حلب والق الى حلب والقلوب معه لما راوا من دينه. نور الدين كان في امراء مسلمين اخرين بينهم مشاكل. هو اتقى الله وحقن الدماء بين الجميع وصالح الطرف الثاني واعطاه وكذا، فهو لما الناس شافوه حتى اللي ما كانوا تحت امارته لما راوا دينا وتواضع
9:09 وانه هو الذي بادر بالصلح حقنا لدماء المسلمين وسنه الحسن هذه ها يصلح به بين فئتين من المسلمين العظيمتين ف احب احبه الناس. يقول ابن الجوزي وجاء في هذه السنه مطر كل في اليمن كله دم وصارت الارض مرشوشه وبقي اثره في ثياب الناس الله اعلم هذه حصلت لم تحصل فاستبعد.
9:39 هنا عسقلان من المدن الناجية يذكر الذهبي قال يقول قال ابن أثير وفيها أخذت الفرنج عسقلان وكانت للظافر بالله وكان الفرنج كل سنة يقصدونها ويحضرونها ويحضرونها المصريون يرسلون إليها الأسلحة والذخائر والأموال فلما قتل ابن السرار في هذا العام اغتنم الفرنج اشتغال المصريين ونازلوها وجدوا في حصارها فخرج المسلمون وقاتلوهم
10:05 وطردوهم فايسوا من اخذها وعزموا على الرحيل فاتاهم الخبر بان اهلها قد اختلفوا وذلك انهم لما قهروا الفرنج داخلهم العجب وادعى كل طائفه ان النصر على يدهم ووقع بينهم خصام في ذلك حتى قتل بينهم رجل فعظمت الفتنه وتفاقم الشر وتجادلوا فقتل بينهم جماعه وزحفت الفرنج الفرنج في الحال فلم يكن على السور من يمنعهم فملكوا البلاد فانا الا الله وانا اليه راجعون. هذه قصه عجيبه وتقف معه وقفه
10:35 اعيدوا مضامينها لمن لم يفهمها من القراءات الاولى. الفرنج حاصروا عسقلان، العسقلانيون طردوهم. بعد الفرنج ايسوا من عسقلان فذهبوا في حال سبيلهم وهم يجرون اذيال الهزيمه. اهل عسقلان ثم جاءهم الخبر ان اهل عسقلان تقاتلوا فيما بينهم. لماذا تقاتلوا؟ انه لما هزموا الفرنج دخلهم العجوف فصار كل فريق يقول نحن سبب النصر.
11:06 صار يقول كل فريق نحن سبب النصر. هذا يقول نحن سبب النصر، وهذا يقول نحن سبب النصر. ارتفعت المفاخرة إلى أن قتل رجل بينهم. هم حدثاء عهد بالسلاح وبالقتال. هذه قصة لا يعرفها كثيرون. البشر فيهم نفرة من الدم. ومن القتل والقتال. لكن هذه النفرة
11:37 تزول وتتحول الى شيء من التعطش في في الحروب. فالانسان اذا كان حديث عهد بحرب وبدماء هذا ينبغي ان يحسم عنه اسباب القتل والقتال اعظم من غيره. لانه حديث عهد بايراقه دماء الناس.
12:04 والامر سهل ومضى في يده، هذا اذكر حتى مثل اللي حصل مثلا في ليبيا بعد اسقاط القذافي. وحتى حتى الان هذا مثلا اللي يحصل في العراق وغيره، تجد عده فصائل قاتلوا جهه معينه ثم انتصروا عليها، ثم بعد ما انتصروا عليها كل خلاف يحصل بينهم يقتتلون، يقتلوا احدهم الاخر. لانه المفروض بعد هذه مباشره يجي امير او ملك ويمسك ويحكم قبضته
12:32 ويعيدهم الى ما قبل الحرب، وكل ما كان الامير او الملك قادرا على اعاده الناس الى حالهم الى ما قبل الحرب، كل ما كان هذا اعظم في هيبته واعظم في قوته، وينظر الى اسباب الفتنه. يعني مثلا اللي حصل بين معاويه وخبيب بن عدي اظن. الناس كانوا حديث معاويه مشهور بالحلم. طيب ليش؟ لانه هو خبيب هذا كان حديث عهد بفتنه. والناس كانوا حدثاء عهد بفتنه، فالفتنه سهل انك توقظها.
13:02 والناس عهدهم قريب منها لكن لما يبعد العهد يسعك العفو عن امور كثيره اذا كان العهد حديث اذا كان العهد العهد حديثا بفتنه فان الشراره تصنع نارا عظيمه ولكن اذا بعد العهد عنها فان فان النار العظيمه يمكن اطفائها بسهوله هذا من ضمن السياسه من ضمن النظر
13:30 مرة حدثني رجل خبير بالعسكرية، قال لي: "تعرف أضعف أوقات الجند؟" قلت له: "لا. قال: وقت الانتصار". قال: "وقت الانتصار هذا يكون في الناس من الزهو ومن الأمان ما يضعفهم جدا، يضعف عموم دفاعاتهم. ولهذا من من التكتيكات العسكرية أنك توهم خصمك بنصر.
14:03 ياتي يهجم عليك فتنسحب فيفرح اه وكذا وتكون هناك فئه موجوده تبعك تنتظر غفله هؤلاء ثم تضربهم وهذا تكتيك ينجح كثيرا جدا لكن الاذكياء اذا انتصروا يتوقف ينتظر ما الذي يحصل يمينا شمالا الوضع كذا كذا كذا هذا الذي حصل في ساحه عسكريه ترى هناك شيء يشبه في ساحه دعويه تكون مثلا في نازله في حرب
14:32 فيه الحاد، فيه انكار سنه، في كذا، في كذا، في في حمله شبهاتيه. هذه الحمله يصطف الناس مع بعضهم البعض. على اختلاف مشارب، على اختلاف طباع، يصطفون. بعد ان يصطفوا ويدحر العدو بقوه. يبدا بعدها كل واحد منهم يفكر بايش؟ بان يلتهم المشهد.
15:04 ولا يرضى يعني ان يقال ان يقال هو جيد واخوه جيد مثل ما هؤلاء ما رضوا ان يقال النصر كلنا اشتركنا فيه، لا لازم واحد منا. وهنا تظهر يظهر الحسد والضغائن. وتحصل المعارك العلميه اللي هي تشبه اللي حصل بين العسقلانيين الان. في في هذا القبر.
15:31 إخوانا الكرام، الدروس في آداب طلبة طلبة العلم مع الشيوخ وغيره وغيره، ينبغي أن يكون يقابلها، ينبغي أن يقابلها عدد هائل من الدروس في أدب طالب العلم مع أقرانه، الذين أحياناً يفيدونه إفادات الشيوخ، وأحياناً يظهر تفوقهم عليه، وهنا كثير منهم يداخله الحسد.
15:57 وقد حكى الله لنا من احوال اخوه يوسف ما يحركنا اشد التحريك. وهذا كثير يا اخوه. في ناس كفروا بالنبوه من باب الحسد. فينبغي ان ينتبه لهذا الامر او من باب التنافس، هي القصه ما هي تنافس، ما هو شرط انك تكون راس حرمه. بسم الله. يقول وفيها ثارت الاسماعيليه واجتمعوا في 7000 مقاتل ما بين فارس وراجل وقصدوا خراسان ليملكوها.
16:27 عندما ينزل بها من الغز، فتجمع لهم امراء من جند خراسان ووقع المصاف فهزم الله الاسماعيليه وقتل رؤوسهم واعيانهم ولم ينجو منهم الا قليل وخلت قلاعهم من الحماة ولولا ان عسكر خراسان كانوا مشغولين بالغزي لملكوا حصونهم واستاصلوا شأفتهم ولا اراحونا من الاسماعيليه كثير تاريخيا الله المستعان
16:51 شوف هذا الاسماعيليه تحولوا الى حركه تحولوا الى دوله تحولوا الى الى شيء مخيف مرعب وهو فكر باطني خبيث. هنا في ترجمه نور الدين زنكي يقول حكى لي والدي قال رايت الموصل واكثرها خراب.
17:15 بحيث يقف الانسان قريب محله الطبالين ويرى الجامع العتيق ودار السلطان ولا يقدر احد الوصول الى جامع الا ومعه ومن معه من يحميه لبعده عن عن العماره وهو الان وسط العماره يعني من اصلاح يقول وكان شديد الغيره على لا سيما على نساء الاجناد ويقول ان لم نحفظهن بالهيبه والا فسدنا لكثره غيبه ازواجهن اليوم بعض الناس يتوظف يذهب الى بلد اخر يجلس سنه
17:44 وزوجته وهو غائب عن زوجته، هذا ما هو في جهاد. هو في جمع الرزق. وفي ازمنه الفتنه ومع ذلك في مثل هذا البلاء ومع ومع خليفه السوء الذي في البيوت التلفزيون وغيره وغيره وغيره، واشكاليه ضعف الهيبه. بل طغيان الخطاب النسوي والتعاطف مع النساء ظالمات او مقومات. فكان هذا
18:14 من عوامل انتشار الشر شئنا أم أبينا، على أننا لا نتهم كل من، لا، هناك الحمد لله كثير عفيفات جدا، ولكن هناك شر وقع
18:41 هنا يترجمة عائشة بنت عبد الله بن علي البلخي ثم البوشنجي، أم الفضل، صالحة معمرة، على فكرة عامة النساء الذين ترون أسمائهن في الأسانيد معمرات. يعني أصلا ما يسمع منها إلا وهي عجوز. لأنه هنا يحتاج إليها، أما وهي شابة أسانيدها نازلة أصلا. والناس يسمعون منهم يسعون من الرجال، لكن تعرفون كثير من النسوة فيها طول العمر.
19:10 وتكون سمعت وهي صغيرة سمعت وهي وهي طفلة فيكون عندها ساندة عالية هنا ترجمة رجل يقال له عباس شحنة الري هذا الرجل بالله اقرأوا كلمات الذهبي عنه يقول دخل في الطاعة وسلم الري للسلطان مسعود ثم ان الامراء اجتمعوا عند السلطان بغداد وقالوا ما بقي لنا عدو سوى عباس
19:38 فاستدعاه السلطان الى دار المملكه في رابع عشر ذي القعده وقتله غيره. والقي على باب الدار فبكى الناس عليه لانه كان يفعل الجميل وكان له صدقات. عاد هذا حقد الملوك. يقول وقيل انه ما شرب الخمر قط. هذا لانه الامراء كان يظهر فيهم هذا. ولا زنى. واحد يستغرب يقول يعني ولا زنى طيب قبل المسلمين عندهم جواري وعندهم في ناس مع هذا الشقاء يزنون.
20:08 وانه قد قتل قتل من الباطنيه لعنهم الله الوفا وبنى من رؤوسهم مناره وقيل ان اي ثم حمل ودفن في المشهد المقابل لدار السلطان قاله ابن الجوزي هذا الرجل رحمه الله رجل فاضل جدا سبحان الله لكن ما يعني المؤرخون احيانا ينصفون شخصيات مظلومه
20:36 ونحن اليوم في مثل هذه السلسلة نحاول أن نترحم على شخصيات فاضلة جُهِلت تاريخياً
21:04 في ترجمة الفندلاوي الفقيه الدمشقي اللي جاهد وقتل وقتل الفرنج يقول وقد جرت للفندلاوي رحمه الله الترحم من الذهبي بحوث وامور وحسبة مع شرف الاسلام الحنبلي في العقائد اعاذنا الله من الفتن والهوى. هذا رجل قاتل الفرنجة دافع عن بلده دافع عن عسقلان ودافع عن دمشق في تلك الحرب
21:32 في ذلك الوقت كانوا يقاتلون الفرنجه، الفرنجه كانوا يوصلون الى حدود دمشق. ومع ذلك ما يتركون النقاش العقدي، فندوي اشعري، الله اعلم، وهذا حنبلي. اذا الحنابله كانوا موجودين يناقشون ويستدلون ويقيمون حجج، ما كانت الدنيا ظلام وما في الا الاشاعره. هذه الفكره لم تكن موجوده. هذا اول نقطه، النقطة الثانية كان مع مع اشتداد الظرف السياسي، الظرف السياسي المشتع الذي تراه، الذي حقيقة اليوم كثير منا قد يعيش ويموت
22:02 وهو ما مر عليه شيء مثل اللي حصل مع اهل دمشق مع الفرنجه، ولا اللي مر عليه ما حصل مع الحجاج مع الباطنيه، ولا مر عليه يعني امور كثيره. ثم تجده يتحدث وكانه السيف الصمصام على عنقه ويقول لك الام الام، الام انذاك كان عندها مشاكل كثيره، وكانوا ما يتركون موضوع مشاكل سياسيه، ما كانوا يتركون موضوع العقيده.
22:28 وكان الخلاف بين بين بين والعصبيه بين الناس في الدنيا كانت حاضره وكانت تقوي الاداء مر معنا قصه عسقلان ومع ذلك الخلاف العقدي لم يكن يترك وطول التاريخ الخلاف العقدي لم يكن يترك هنا ترجمه الحسن بن ذي النون بن ابي القاسم الواعظ
22:55 المشهور ابو المفاخر الشغري النيسبوري يقول كان فقيها اديبا واعظا. كلمه شوف لاحظ كان فقيها اديبا واعظا انظر الى هذه الكلمات اللي هي ثناء ثم سياتي الطعن الذهبي في عقيدته. اذا يا جماعه الخير الثناء على انسان باي صوره من الصور حتى لو لا يعني تزكيته مطلقا وجعله من كبار ائمه الاسلام. واظهر التحمل وذم الاشاعره.
23:24 وعظ ببغداد في جامع القصر واظهر التحمل وذم الاشاعره، اذا من ذلك الوقت المعارك لا كانت موجوده، وكان الحنابله موجودين ويردون على الاشاعره وينقضون عليهم ويبينون ادلتهم والى اخره. وبالغ وهو وكان هو السبب اخراء في السبب في اخراجه بالفتوح الاسفرائيني من بغداد، طرد اشعري من بغداد. ومال اليه الحنابله ثم بان انه معتزلي يقول بخلق القران.
23:53 بعد ان كان يظهر ذم المعتزلة. يقول ثم قلعه الله من بغداد وهلك بغربه، رحم الله المسلمين. طبعا هذا الذهبي معتزلي فيتجرأ عليه ما في معتزلة. يقول رحم الله المسلمين، يعني الذهبي يميل الى عدم الترحم على هذا الاديب الواعظ الفاضل، مع انه في النهاية انسان متأول مجتهد. ها؟ متأول مجتهد؟ اي متأول مجتهد.
24:18 وفقا للمنهج الذي يصف فعل الاشاعره بالتأول والاجتهاد ايضا معتزله يعني انسان ينكر العلو وانسان يقول بخلق القران، ايش الفرق بينهم؟ ما في فرق، نفس الشبهه سوى انه منكر علو اشد. وهنا ماذا يقول؟ قال ابن النجار روى عنه علي بن ابي الكرم القطان ويحيى بن مقبل الصدر وابو الفرج بن الجوزي.
24:54 هنا في ترجمة علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن ابي جراد ابو الحسن العقيلي الحلبي. يقول السمعاني غزير الفضل واكل العقل دمث الاخلاق له معرفة بالادب والحساب والنجوم وله خط حسن. انت الان تقرا الى هذا الحد تقول نحن نتحدث عن امام من امتهى السنه، لا سياتي انه رافض. وسمع بحلب من عبد الله بن اسماعيل الحلبي وهو اجود شيخ له وابا الفتيان
25:18 محمد ومحمد بن السلطان بن حيوس وقرأت عليه الاجزاء وعلقت عنه القصائد وخرجت من عنده يوما فرآني بعض الصالحين قال اين كنت؟ السمعاني يقول والسمعاني متساهل جدا في شيوخه وفي التزكيات حقيقه قال قلت عند ابي الحسين بن ابي الجراده قرأت عليه شيئا من الحديث فانكر علي قال ذاك يقرأ عليه الحديث قلت هل هو الا تشيع يرى راي الحسين؟ طبعا الحسين ايش دخله بالتشيع اذا يقصد الحسين بن علي
25:48 غريبة جدا من السمعاني هذه. وحقيقة تدل على ان على كثرة سماعه ما عنده المتانة اللي فقال ليته اختصر على هذا بل يقول بالنجوم ويرى رأي الاوائل يؤمن بالابراج ها بالنجوم ويرى رأي الاوائل يعني فيلسوف بعد مو رافضين قال وسمعت بعض الحلبيين يتهمه مثل هذا يقول السمعاني وقرأت عليه الموطأ لابن وهب بين روايات عادي
26:19 طيب هذا رجل مضروب في العقيده يمكن كافر اذا هم اذا هو على ما يقولون يعتقد عقيده الفلاسفه كافر والسمعاني يروي عنه عادي لانه اصلا الروايه هنا بركه اسانيد فقط مثل ما المعتزل اللي قبل شوي روى عن ابن الجوسي ما الكتب موجوده محفوظه مثل اليوم الان ممكن واحد ياخذ عني اجازه يروي عني يعني هل هل روايته عني معناها حفظ الكتاب؟ لا مو حفظ الكتاب محفوظ قبل ان اولد وقبل ان يولد جد جد جد جد جدي ما ما
26:51 نحن نحتاج ان نوضح هذه الواضحات لان حقيقه لان حقيقه المعاصرين اظهروا احوالا عجيبه جدا ونسال الله عز وجل من الصبر حقيقه على بعض الاطروحات الضعيفه والواهيه والتي تجدها فاشيه في الناس كانها احاديث الصحيحين. هنا يقول احمد بن ابي غالب بن احمد بن عبد الله بن محمد ابو العباس بن الطلايه
27:19 البغدادي الوراق يقول ولد سنة 62 و40 وقرأ القرآن وروى اليسير من الحديث. قال ابن السمعاني شيخ كبير أفنى عمره في العبادة وقيام الليل والصوم على الدوام ولعله ما طرف ساعة من عمره إلا من عبادة الله ألا في عبادة، انظر إلى التزكيات، على فكرة المتأخرون يضخمون جدا في باب التزكيات بخلاف غيرهم. المتقدمون عندهم
27:46 رصانه وسكينه في اطلاق الثناء. المتاخرون كل ما مررت مشيت في الزمن تجد جراه على التزكيات الضخمه سواء كان المرء يستحقها او لا يستحقها. رضي الله عنه وانحنى حتى بقي لا يتبين قيامه من ركوعه الا بيسير. وكان حافظا مرات
28:12 في مسجده بالعتابيين، وسالته هل سمعت شيء؟ هل سمعت شيئا؟ لما راى عابدا فاضلا قال خل اروي عنه شيء بالحديث، انت سمعت شيء؟ جاء، سمعت شيء؟ من اي كتب الحديث؟ السمعاني كان يطوف الدنيا ويلتقط الشيوخ، يرى اي انسان يقول له سمعت شيئا ويرويه عنه، يسمعه. قالوا قالت السمعان قال ابن السمعاني وما ظفرنا بسماعه، لكن قرات عليه الرد على الجهميه لابي عبد الله نفطويه. يعني ليت هذا الكتاب موجودا.
28:41 يعني لذاك الوقت كان موجودا يا رب يوجد. سمعه من شيخ متاخر يقال له بالعباس بن قريش وحضر سماعه معنا شيخنا ابو القاسم بن السمرقندي. هذا ظن شيخ ابن عساكر اشوف اذكر اسمه قراته في تاريخ بغداد عنده مره. يقول قال ابو المظفر بن الجوسي اظنه بالحوثي اظن يقول سمعت مشايخ الحربيه يحكون عن ابائهم واجدادهم ان السلطان مسعود لما دخل بغداد كان يحب زياره العلماء والصالحين. علما ان مسعود هذا عنده ظلم.
29:10 وتو مر معانا شنقتل عباس الشحنه. فالتمس حضور ابن الطلايه اليه فقال له فقال لرسوله انا من سنين في هذا المسجد انتظر داعي النهار في داعي الله في المسجد خمس مرات. السلطان كان يزور الصالحين قالوا له هذا الصالح راح السلطان قال خليه يجينا قال انا قاعد بالمسجد انتظر الاذان عشان اصلي من سنوات يقول فعال
29:36 يقول فعاد الرسول فقال السلطان انا اولى بالمشيء له هذا رجل صالح انا اقول له يجي نقد على نفسه لا انا اروح له انا اروح له فزاره من الغد فراه يصلي الضحى وكان يصليها بثمانيه اجزاء الله اكبر ثمان اجزاء يقول فصلى معه بعضها السلطان عد استحى شافه يصلي جاء يصلي معه الناس كان فيها خير يعني سبحان الله يقول فقال له الخادم السلطان قائم على على راسك
30:05 الخادم ينبهه، قال ترى هذا السلطان. طبعا انت اليوم السلطان يجلس معك ويزورك، يعني طبعا عندك وسائط اصلا حتى تجد اهلك واصحابك، ها انت تعرف السلطان؟ شوف لنا حل في الموضوع الفلاني، الموضوع الفلاني، الموضوع الفلاني. وانت يعني حتى تضعها في راسك من ناحيه يعني عمل الخير. فقال واين مسعود؟ اللي هو السلطان. يقول فقال مسعود ها انا.
30:28 ما قال للسلطان مسعود، هم قديما موضوع توقير العلماء وتعظيمهم هذا كان سمتا يعني حتى بعض السلاطين الفجره كان محبه الصالحين هذه مساله في القلب، الى ان جاءت العلمنه سبحان الله، اهل الدنيا على فكره اهل الدنيا من اهل السلطان وغيرهم هم اكثر من يعظم الصالحين اذا راى صالحا حقا، لماذا؟ لانه ضعفه
30:56 الانسان دائما يتمنى الاحوال التي ليست عنده. فتجد صاحب الدنيا وصاحب كذا غاصة في الملذات فقدر نفسه. فإذا رأى انسانا صالحا قهر ملذاته فإنه يكبر له ذلك. وتجده عرف اهل الدنيا وعاش معهم وعرف اهل المصالح وعرف ورأى كل الاخلاق السيئة التي فيهم.
31:23 فإذا سمع عن إنسان صالح ليس من هذه الدنيا في شيء يأتيه وينظر إليه يعني أنت في راحة، من أنت؟ اللي هو صديقه بالأمس يقتل اليوم عشان الملك، هذا باكر إذا رأى رجلا صالحا كيف ينظر؟
31:42 لهذا مر معنا اثار بعض الملوك العباسيين اللي كان يتكلم عن عن عن الرجل الذي يعيش لوحده وهو بعيد عنا لا ياتينا ولا ناتي ترى هؤلاء كانوا يقدرون بل يحسدون الصالحين عليه وهذا الكلام اللي يقوله الحسن لحسدنا عليه ابناء الملوك او كذا هو هذا واقع هو الملك لو تقول له صير زاهد ما صير زاهد لكن هو فعلا يحسد والاغنياء تجده اذا راى فقيرا قنوعا ربما يحسده على حاله
32:13 بعضهم انا الان مثلا غني وعندي ملايين اذا نقصت دينارا اذا نقصت دينارا اتضايق في ناس هكذا يعذب وهاتج كثير من اصحاب الشركات واذا واذا لم معدل الربح نزل من 5% 3% ما اعرف انام بالليل
32:39 مع اني عندي مال كثير والمال يستولي علي ويصير جمعه لمجرد جمعه هو الغايه. ولا اعرف اتلذذ بالمال ولا اعرف اتلذذ بالمباحات تروح مني. فاذا رايت فقيرا لا يبالي في جيبه دينار او عشره احسده على هذا الحال القلبي الذي عنده. رايت؟ اذا رايت فقيرا
33:11 عنده قناعة وعنده راحة وإذا أكل لقمة الخبز تلذذ بها أحسده على ذلك لأنه ربما أنا لذتي خلاص المباحات ما عدت ألتذ بها لا ألتذ إلا بالحرام اللي أدمن الخمر مثلا هذا الله المستعان بعضهم حتى الماء ما يلتذ به يصير فأنا أحسده على ذلك
33:37 وقديما هم هؤلاء يتربون من صغرهم ان هؤلاء اولياء ولهم دعوه ولهم كذا ولهم كذا هذا ايضا يعني. فقال فقال قال الشيخ ايش قال لمسعود؟ الان بعد ما عرف مسعود قال يا مسعود اعدل وادعو لي الله اكبر ثم دخل في الصلاه. قال له يعني انت شايفني ولي وقاعد بالمسجد ودائما انت انت اذا عدلت انا راح احتاج لدعائك.
34:06 يعني هذا قصده، انت جاي ندعي لك؟ انت اذا عدلت انا ساحتاج لدعائك، هذا ذكرنا باثر مالك بن دينار يقول يقولون مالك بن دينار الزاهد، قال الزاهد عمر بن عبد العزيز اتته الدنيا ورفضها. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعه الذين يظلهم الله في ظله وما لا ظل الا ظله، اول واحد امام عادل. اليوم بعض الناس يعني كرده فعل على بعض التيارات الحركيه
34:34 الذين بالغوا في العامل السلطوي وجعلوه هو العامل الوحيد وكان الناس ليس عليهم اي تكليف صار يلغي عامل السلطان بل بعضهم يطفف السلطان اذا كان صالحا اثنى عليه او اذا فعل شيئا جيدا اثنى عليه واذا فعل شرا حمل الشعب هذا الامر هذا تطفيف هو لا شك ان ذنب السلطان لا يبيح لك ان تذنب
35:05 هذا لا شك فيه. وان كثيرا من الناس اذا راى السلطه فاسده فرح بذلك. لا بأس لا مشكله. والناس فيهم محاوله القاء اللائمه على غيرهم. دعنا من كل هذا ولكن فعلا العجيب ان بعضهم يعني ورد اثر لو كان لو ان لي دعوه مستجابه لجعلته في السلطان.
35:31 طيب هي اذا اذا اذا السلطان عامل قوي ومؤثر، ليس لا يقال انه لا وجود لهذا العامل. لو ان لي دعوه مستجابه لجعلته في السلطان، اذا السلطان عامل مؤثر. مثل ما مثل ما مثل ما نقول ان الوالدين عامل عامل مؤثر في صلاح الابن وفساده. ولكن هل هو عذر للابن اذا كان والداه فاسدين؟
36:02 هل هذا عذر له ان في فساده؟ لا، وان جاهدك. لكن هل هذا ليس عامل؟ هو عامل. كذلك فيما يتعلق بقوامة الرجل مع زوجته و قصة امرأة فرعون مع فرعون وقصة امرأة نوح وامرأة لوط مع إلى آخره. فالناس اليوم يفهمون هذا الأمر بشكل سيء. يعني أنت إذا قلت والله فساد السلطة لا يبرر لك الفساد.
36:32 وفساد السلطة ليس هو العامل الوحيد في الاشكاليات الموجودة اليوم. وإصلاح الدنيا لا يتم عن طريق من الطريق الفلاني. يفهم ايش؟ انه خلاص، ان السلطة هذه بريئة، وان ما عليها مسؤولية، وانه كذا وانه وانه وانه كل البلاء بالناس. ويستدلون بآثار في غير المحل، مثل كما تكونون يولى عليكم. نعم كما تكونون يولى عليكم، اذا نحن عامل لكن هو هذا سيحاسبه الله.
37:00 كما يستدل الاخرون باثار على غير المحل ان الناس على دين ملوكهم. ما هو صحيح في مؤمن ال فرعون، يعني ما هو صحيح بهذا الاطلاق. ابو بكر قال استقامتكم ما استقامت بكم عرفاؤكم، هذا عامل عامل قوي مؤثر. لكن الامر لا يبرر لك. انت تبقى ايضا تؤمر وتنهى كما ان اميرك يؤمر وينهى. يا نعم.
37:33 يقول فبكى السلطان ورقم خطه بازاله المكوث والضرائب وتاب توبه صادقه. في بعض الروايات انه قال ازل المكث وادعو لي. ازال الضرائب وانا لي مقال في من رفع المكوث وذكرت هذه القصه. وكنت قد علقتها من قراءتي لسير اعلام النبله.
38:01 وعلى فكره كثير جدا في تاريخنا علماء وصلحاء قالوا كلمات لامراء فتحت خيرا عظيما كثير هذا ممكن يجمع فيها انه جاء ووعظ اميرنا ووعظ ملك بامر ثم ان هذا الملك او الامير او الرئيس تحرك واصدر شيئا كان فيه نفع كان فيه النفع للناس وللعامه
38:29 نعم، نحن ندرك أن بعضهم حاله فاسد، لكن والله لا تيأس من أحد. لا تيأس من أحد، أنت لو يجيك يهودي يهودي وتنفع معاه موعظة، أنا أقول لك هكذا أقول لك لو جاءك يهودي، لست أنت من ذهبت إليه، وجاءك يهودي، وهذا اليهودي ممكن تعظه موعظة، هذه الموعظة تجعله يرحم من تحته من المسلمين
38:57 لكن لا يكون ان هذا كل همك فادعوه للاسلام مبدئيا. لكن ان لم يوجد الا هذا الطريق فوالله افعل واحتسب. ولا تقولن هذا يهودي ما الذي ساحصل منه. هنا ترجمه رجار ملك الفرنج المتغلب على صقليه، ملك 20 سنه وعاش 80 سنه وهلك بالخوانيق في والد القعده.
39:28 وكان في اول هذا العام قد جهز اسطولا الى مدينه بونه وقدم عليهم مملوكه فيلب بن مهدي فحاصره واستعان بالعرب. فاخذها في رجب وسبا اهلها. استعان بالعرب بالاعراب اللي يقطعون طريق الحجيج استعان كان الروم يستعينون بهم في غزو المسلمين. لان ما عندهم ذمه ولا ضمير. يقول غير انه اقضى اغضى عن طائفه من العلماء والصالحين.
39:57 وتلطف في اشياء. هذا ذكي. ما ضربهم كلهم في فئه حافظ عليها عشان تهدي له العامه. فلما رجع الى صقليه قبض عليه رجار لذلك ويقال ان فيليب كان هو وجميع خواصه مسلمين في الباطن. يعني مع انه غزا بلاد الاسلام وكذا هو كان الاسلام داخل قلبه لهذا ما كان يقتل العلماء والصالحين. فشهدوا عليه انه لا يصوم مع الملك.
40:24 فجمعوا له الاساقفه والقسوس واحرقوه في رمضان فلم يمهل وتملك بعده ابنه غليالم فاختلت دولتهم في زمان، شوف هذا مع انه غذب ولاد المسلمين فدخل الاسلام في قلبه فايش؟ فطبعا هذا قيل ف فوشوا به عند عند ملك الروم فقتله
40:57 هنا في ترجمة عبد الملك بن عبد الله بن ابي سهل ابن القاسم المنصور بن مح- ابو الفتح الكروخي الهروي قال السمعاني شيخ صالح دين خي-خير حسن السيرة صدوق الثقة قرأت عليه جامع الترمذي وقرئ عليه عدة نواب ببغداد وكتب نسخة بخطه ووقفها وسمع أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري هذا شيخ الإسلام الحنبلي اللي كفر الأشعار
41:26 وابا عامر محمود بن القاسم الازدي، وابا نصر الترياقي، وابو بكر الغورجي، وابا المظفر عبيد الله الدهان، وابا عطاء وجماعه، ووجدوا في وجدوا سماعه في اصول مؤتمن وابي محمد بن بن السمرقندي وغيرهما، يقول وكنت اقرا عليه جامع ابي عيسى فمرض، هذا تاجر صدوق وكان سامع جامع الترمذي واختص به وقرو عليه عده مرات. يقول فمرض فنفذ له بعض من كان يحضر معنا السماع شيئا من الذهب فما قبل، وقال بعد السن
41:56 بعد السبعين واقتراب الاجل اخذ على حديث رسول الله شيئا رحمه الله ورده مع الاحتياج اليه ثم انتقل في اخر عمره الى مكه وجاور بها حتى توفي يقول وكان ينسخ الترمذي بالاجره وياكل منها مختص بالترمذي ينسخه كتب نسخه بخطه يرويه مختص به عاش عاش مع صنن الترمذي مع جامع الترمذي
42:23 وهذا الكتاب انا الان اقرأه من الذ الكتب حقيقه ومن اجملها ومحروم من لم يمر على هذا الكتاب حقيقه. يقول قال حافظ بن نقطه كان صوفيا وحدث بالجامع عن ابي عامر الاسدي واحمد بن بن عبد الصمد التاجر وعبد العزيز بن محمد الترياقي سوى الجزء الاخير واوله مناقب ابن عباس.
42:47 وقد سمع الجزء المذكور من أبي المظفر بن علي الدهان أن بنى عبد الجبار الجراحي عن المحبوبي عن الترمذي، بينه وبين الترمذي أربعة أو خمسة، يقول: وقد سمع من أبي عبد الله بن محمد بن علي العميري وشيخ الإسلام اللي هو الهراوي
43:14 هنا في ترجمة علي بن الحسن بن محمد أبو الحسن البلخي الحنفي. يقول يقول في ترجمته: "وقامت عليه الحنابلة لأنه أظهر خلافهم وتكلم فيهم". الحنفي تكلم في الحنابلة فقاموا عليه. وهذه يدلك أن الحنابلة كانوا موجودين، طبعًا هذا الكلام في دمشق، كانوا موجودين وكثرة ولهم نشاط ولهم قوة وبالتالي لهم استدلالات على الخصوم وبيان.
43:41 وكان الكثير من خصومهم يردون عليهم ويتكلمون عليهم فالقصه لم تبدا من شيخ الاسلام او حتى من الدعوه دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب ولا غيره. هنا في ترجمه احد اظن بن ناصر السلامي.
44:13 يقول ذكره ابن السمعاني في المذيل وقال فقال كان يحب ان يقع في الناس. طبعا هنا ابن السمعاني شافعي وتكلم على حنبلي فابن الجوثي تاخذه الحنبليه فماذا قال ابن الجوثي؟ هذا قبيح من ابي سعد اللي هو السمعاني. فان صاحب الحديث ما يزال يجرح ويعدل. اي عادي. انت تقول يعني كلام في الناس عادي هو يجرح ويعدل. ايش المشكل؟ وحقيقه السمعاني من انا قرات كتابه الانساب.
44:43 متساهل في المدح يبالغ يبالغ حقيقه في دائما تجد عنده تفخيم تجد عنده تفخيما في الناس ويمدح ومر معنا مثلا ذكره لرافضي بالثناء وذكره لكذا ومعتز وهكذا. فان صاحب الحديث ما فاذا قال قائل هذا وقوع في الناس دل على انه ليس بمحدث ولا يعرف الجرحى من الغيبه. ومذير بن السمعاني ما سماه
45:11 إلا بالناصر، ولا دله على أحوال الشيوخ أحد مثل بالناصر. يقول له يعني أنت أصلاً يا أبي سعد السمعان، يا أبا سعد السمعان، أنت بن ناصر السلامي هو اللي هو الأساس اللي أنت تعلمت منه. وهو رجل حنبلي. فيعني الله المستعان. وقد احتج بكلامه في أكثر التراجم، شيء عجيب، يعني تقول كان يحب يقع في الناس، وأنت تذكر كلامه على جهة الاستهزاء. غريب منك هذا التراقب. وأي.
45:42 وقد عول عليه في الجرح والتعديل، ثم طعن فيه. ولكن هذا منسوب إلى تعصب السمعاني على أصحاب أحمد. طبعا السمعاني على كثرة، على محبته، على كونه يمدح يمدح الأشعري ويمدح الحنفي ويمدح كذا. ما سلم من الناس. ناس من الحنفية نالوا منه، ناس من الأشعرية نالوا منه، هو جو الحنابلة وكملوا عليه. ومن طالع كتابه رأى تعصبه البارد وسوء قصده.
46:10 ولا جرم لم يمتع بلا بما سمع ولا بلغ رتبة الرواية. انتهى كلام ابن الجوزي، طبعاً ابن الجوزي طعن في عالم، الآن أبو سعد السمعاني وهو عالم طعن في عالم آخر اللي هو بن ناصر السلامي. جاء ابن الجوزي طعن في السمعاني بناءً على طعنه فيه بن ناصر السلامي. جاء الذهبي، الآن الشافعي ينتصر للشافعي على الحنبلي على أن الذهبي ما عنده هذا إنصاف حقيقة.
46:40 يعني ما هي قصه انه والله لانه شافعي جاي يتعصب له، لا، لكن الذهبي يعني في قلبه شيء على ابن الجوسي معروف، دائما يحمل. يقول قلت يا ابا الفرج لا تنهى عن خلق وتاتي بمثله، فانه عليك في هذا الفصل مؤاخذات عديده. منها ان ابا سعد لم يقل شيئا في تجريحه وتعديله، وانما قال انه يتكلم في اعراض الناس.
47:08 ومن جرح وعدل لم يسمى في عرف اهل الحديث انه يتكلم في اعراض الناس. بل ما قال بل قال ما يجب عليه والرجل فقد قال في ابن ناصر الدين عبارتك عبارتك بعينها بعينك التي سرقتها منه وصبغته وصبغته بها. طبعا ابن ناصر مذكور بالصلاح والدين ما ما اظن كان يقع في اعراض الناس فهذا اعتذار ما هو قوي صراحه.
47:38 وهنا ينسب ابن الجوزي للسرقه الذهبي بل وعامه ما في كتابك المنتظم من سنه 6400 الى وقتنا هذا من التراجم انما اخذته من ذيل الرجل ثم انت تتفاخم عليه تتفاخم عليه وتتباجح وتتفاجا والذهبي حقيقه ايضا استفاد من المنتظم يقال هذا
48:02 وابن الجوثي اورد على السمعاني انه انت اصلا متعلم من ابن ناصر الدين، فالذهبي حاول ان يردها له، وفي الواقع ان الذهبي ايضا نفس القصه استفاد من ابن الجوثي واستفاد من السمعاني، استفاد من الاثنين، وكتب العلم هكذا يبنى شيء على شيء، كثير من الناس يظن ان المجلدات التي الناس اللي جو بعد ابن تيميه او ان هم اللي بدوا العلم من ابن تيميه فيما بعد ان هؤلاء بدوا في الواقع انه اهل العلم واحد يبني على الثاني.
48:31 وأنت ممكن القديم ما تعرف مثل ما الآن الآن مثلا الأصل الكمال لعبد الغني جُهد لكن هو لولا الكمال ما تشوف أنت تقريب تهذيب ولا تهذيب التهذيب ولا تهذيب تهذيب التهذيب ولا إكمال تهذيب الكمال ولا تهذيب الكمال أيضا. ثم عبد الغني نفسه عنده ناس استفاد منهم وهكذا. ومن نظر في كلام ابن ناصر الدين
48:57 في الجرح والتعديل ايضا عرف عترسته وتعسفه في بعض الاوقات. الان الذهبي يقع في ابن ناصر الدين. والذهبي له كلمات كثيره جدا يقع في مجموعه من الاعلام بطريقه شديده جدا، عجيب جدا الناس الذين دائما يتربصون بالذهبي يتحدثون عن الادب مع اهل العلم ومع كذا على شيء يخالف سمت الذهبي.
49:24 الذهبي في كثير من الاحيان يغضب ويطلق كلمات غليظه يقول في ابن حبان خساف المتهور يقول في العقيلي يا مالك عقل يا عقيلي الان يقول عترثه وعجرفه انظر كيف يكلم ابن الجوزي يقول في ابن القطان ما يقول يقول على الحاكم بالدبوس يقول يقول على الجوزقاني قال بقله عقل كذا وكذا
49:49 له عبارات كثيرة وحقيقة ممكن نقول في عدد منها حامله التدين وأحيانا لا ما يوافق عليها، لكن ترى ما في أحد يتكلم بالعلم يحفظ شيئا من العلم أو كذا إلا وتصدر منه بعض هذه الأمور
50:08 في بعض السياقات على جهه التدين والحميه والحرقه ما ما اجي افرض على الناس انه والله طائر دائما انت حين تكتب في العلم تكتب وقد ومخلي اعصابك تحت ال تحت الصفر علما ان الكلمه التي قالها الذهبي في بن ناصر الدين انا اشهد فيما رايت ان انه لا لا يعني فيما قرات وجرت
50:34 أن هذه أما قوله في بعض الأحيان فممكن أن أدافع عنه على طريقة الذهبي المعتادة بالدفاع أن تقريبا ما يكاد يوجد إمام من أئمة الجرح والتعديل إلا قلة وإلا وقد أخذ عليه بعض ما ما قاله في الروات وهذا لا يسقطه عن الإمام في الجرح والتعديل ولا يقال أنه يحب أن يقع في أعراض الناس بل هي تُحمل على التأويل وعلى التدين نعم ثم يقول
51:04 ثم تقول فإذا قال قائل إن هذا وقوع بالناس دل على أنه ليس بمحدث ولا يعرف الجرح من الغيبة. يقول فالرجل قال قوله وما تعرض إلى لا إلى جرح ولا إلى غيبة حتى تلزمه شيئا ما قاله. هو على فكرة يعني لو كان فعلا ابن ناصر الدين يقع في أعراض الناس، ايش دخل هذا بالرواية؟ وهو أصلا حتى السمعاني لما لما لم يبين قصده كثير من الجهات سيفهمون أنه على كلام الرجل في الجرح والتعديل.
51:36 وقد علم الصالحون بالحديث انه اعلم منك بالحديث والطرق والرجال والتاريخ وما انت وهو بسواء حقيقه الذي اقوله ان ابن الجوزي له كتاب العلم المتناهيه له كتاب الموضوعات له كتاب التحقيق في حال الخلاف على كثره اوهام ابن الجوزي وعلى كثره ما اورد في كتبه الوعظيه من احاديث منكره لا تناسب مستواه في الكتب الاخرى الا اني ما اعرف للسمعاني كلاما في العلم مثل كتاب العلم المتناهيه
52:06 ولا مثل الكلام في كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف، وإن كان كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف يعني هذا خلينا نقول ابن الجوزي حقيقة وقع في أمور يعني أظهر فيها شيء من العصبية. يقولوا ما أنت وهو بسواء. لكن السمعاني إذا قيل مثلاً إنه هو عارف بالشيوخ وعارف بكذا أو أقل وهماً بالجوزي، نعم هذا صح. أقل، بل لا يقارنون يعني ابن الجوزي له أوهام كثيرة.
52:37 يقول رأينا من اضنى عمره في الرحله والفن خاصه وسمع من 4000 شيخ ودخل الشام والحجاز والعراق والجبال وخراسان وما وراء النهر وسمع اكثر من 100 مدينه وصنف التصانيف الكثيره الى من لم يسمع الا بغداد ولا روى الا عن بضعه و80 نفسا فانت لا ينبغي ان يطلق عليك اسم الحفظ باعتبارنا لكن ابن الجوزي حقيقه مؤلفاته في الحديث وفي الرواه والتواريخ اشهر من مصنفات السمعاني
53:06 وانفع واكثر انتشارا في الناس. وهذا يبين لك انه الان لو اردنا ان نتحدث على معاييرنا كلام الذهبي هذا ساقط، ابن الجوزي اشهر ورواياته اكثر و لكن من من يريد ان يقول انه والله قد يقول قال طيب لعل هذا في زمن الذهبي، اقول لك نعم، بعض الشخصيات التي يقال في زماننا وضع له القبول او كذا، ترى في زماننا فقط بدا الحديث عنه. او في ازمنه متاخره فقط، ولا في زمانه ما كان احد يعرفه.
53:37 بل باعتبار انه ذو قوة حافظة وعلم واسع وفنون كثيرة واطلاع عظيم فغفر الله لنا ولك، فإن الذهبي هنا انصف وخفف الوتيرة شوية. ثم تنسبه إلى التعصب على الحنابلة وإلى سوء القصد وهذا والله ما ظهر لي من أبي سعد وأنا أشهد والله فعلا ما هذا يظهر من أبي سعد، أبي سعد أصلا يثني على عموم شيوخه الذي سمع منهم ويحاول يظهر مناقبه ومآثره. بل والله عقيدته أحسن من عقيدتك.
54:08 وهو له منظومة يعني فيها سب للأشاعرة فالكوثري فالكوثري أظن معلم يتكلم في الأنساب على هذا وقال يعني لعله يعني في آخر حياته أو كذا ولا هو يعني ما كان شديدا على القوم لكن هو ما هو أشعري يزعمون أنه أشعري وهو ليس أشعريا.
54:34 فانك يوم اشعري ويوم حنبلي وتصانيفه اكتم بذلك، هو حقيقه ابن الجوثي لم يكن اشعري يوما. وانما موافقته للتعطيل نستطيع ان نقول انه جنوح للاعتزال. ولكن حتى ليس معتزليه كامله. يقول ويوم حنبلي يعني الذهبي يزعم ان ابن الجوثي في يوم من الايام كان اشعري تخيل. وابن الجوثي يعني يكفر اشعاره. واليوم يعني يقال انه ما هو اشعري، والله مضحك.
55:06 فما رأينا الحنابله راضيين بعقيدتك ولا الشافعيه، وقد رأيناك اخرجت عده احاديث في الموضوعات ثم في مواضع اخرى تحتج بها وتحسنها فخلينا مساكتة. حقيقه ان ابو جوزي خرج احاديث في الموضوعات واحتج بها في اماكن اخرى هذه الله اعلم. يعني الله اعلم. لكن هو اورد في الموضوعات امور لا ينبغي ان تورد في الموضوعات، ولكن في الحقيقه معظم كتاب الموضوعات سليم. ما ما فيه اشكال.
55:35 والسمعاني ما رايت له نقدا شديدا يعني نقدا دقيقا اصلا. نكمل نكمل في ترجمه ابن ناصر الدين يقول قال ابن النجار وابن النجار هذا في ذيل تاريخ بغداد وابن النجار هذا يعني اظن فيه ميل اظن ان فيه ميلا للاشعري.
56:04 الآن أنا أقرأ ذيله وحقيقة لا يظهر لك كبير شيء لكن من ترجمة الجويني من كذا وكان ثقة ثبتا حسن الطريقة متدينا فقيرا متعففا نظيفا نزها وقف كتبه وخلف ثيابه وثلاثة دنانير وكانت ثيابه خلقا مغسولا ولم يعقب وسمعت مشايخنا ابن الجوزي بن سكينة بن الأخضر يكثرون الثناء عليه ويصفونه بالحفظ والإتقان والديان ومحافظ على السنن والنوافل طيب مثل هذا يقال أنه كان يقع في الناس غيبة يكثر يحب الوقيعة في الناس هم يثنون عليه في الديانة
56:35 قال ولهذا حمل ابن الجوزي كلام للسمعاني على الجرح والتعديل الله اعلم انه هو هو الحمل القريب. وسمعت جماعه من شيوخي يذكرون ان بناصر الدين وابن منصور الجواليقي كانا يقران الادب على زكريا التبريزي ويسمعان الحديث فكان فكان الناس يقولون تخرج بناصر الدين لغوي بغداد وان الجواليقي محدثها فانعكس الامر.
56:58 لانهم كانوا يقرون فكانوا يقولون هذا لغوي وهذا محدث، بعدين صار العكس، اللي قالوا عنه لغوي صار محدث، اللي قالوا عنه محدث صار لغويا. صار محدثا وصار لغويا، خبر صار. يقول الذهبي يقول قد كان بن ناصر الدين مبرزا في اللغة أيضا، والدليل على هذا كتابه في نقد كتاب الغريبين لأبي عبيد. والكتاب مطبوع وقد قرأته.
57:31 ثم ذكر قصة توبته، أبو ناصر الدين كان شافعيا أشعريا ثم تحول حنبليا سلفيا. وقد رأى رؤية في المنام وبسبب هذه الرؤية ترك مذهبه الأشعرية. عاد انظر عاد قصة الجماعة اللي يحتجون بالراء، هو بن ناصر الدين الدمشقي، أبو الناصر عفوا بن ناصر السلامي رأى رؤية في المنام. يا سلام وصار من خلالها حنبليا. هذا رجل ثقة ثبت يعني.
58:01 مو رأى علي جمعة ولا رأى يسري جبر في الرؤى يعني اذا اذا اردنا ان ناخذ برؤية برؤية احد ناخذ برؤية هذا بن ناصر السلامي هذا اللي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محدث اذا رأى الرسول يعرفه وهذا كل امه محمد توثقه ما حد يكذبه بل هو في اعلى درجات التوثيق اللي هو ايش؟ اللي هو امام جرح وتعديل اصلا يعني هو مو يروي وخلاص لا هو يروي ويعدل على الناس يجرحهم ويعدلهم
58:31 وحتى الأشاعرة ما استطاعوا أن يتكلموا مع تركه لمذهبهم أن يتكلموا في ديانته بشيء، الله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم