الدارمي (١١٦)

40 دقيقة الدارمي — 116

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد ومهم جدا في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وسيكون الكلام فيه عن لا اله الا الله عن مساله مهمه وهي مساله اتيان المراه في الدبر نشرع ان شاء الله نقرا عشره اثار ثم نعلق بما يسر الله عز وجل به
0:29 ربما لن يسعفنا الوقت الى شهر رمضان الى في انهاء كتاب الطهاره ولكن سيتبقى القليل القليل ان شاء الله تبارك وتعالى وسنحرص في الايام المقبله ان شاء الله تبارك وتعالى ان يكون المشي اسرع خصوصا اذا دخلنا في ابواب الصلاه وابواب الصلاه فيها حماس اكثر وفيها فوائد اكثر وهي عمليه اكثر فالناس ها
0:58 فلا إله إلا الله، ويا أخوة طالب العلم لابد أن يكون صبورا جلدا، دائما أبدا يقع في ذهنك إذا رأيت دروسا كثيرة أو إذا رأيت مجلدات كثيرة تقول متى أنهي هذه؟ متى كذا؟ هذا باب الشيطان.
1:18 فوالله ما ان تشرع وتبدا كل يوم انما السير اجتماع النقط حتى تجد نفسك قد انهيت شيئا عظيما. اقول يعني من باب التشجيع في العام الماضي في مثل هذا الوقت كنت انا في ضمن خط من خطوط القراءات عندي كنت اقرا في الله اعلم اما في التاريخ الكبير البخاري في جرح التعديل لابن ابي حاتم وانا امشي في كتب التراجم والطبقات بالترتيب الزمني.
1:46 فسبحان الذي برأ <hesitation> بقيت أمشي فمررت على أخبار القضاة لوكيع، كتب نبي حاتم، كتب البخاري، كتب <hesitation> النسائي، كتاب مسلم في الكنى إلى وأنت ماشي. كتاب بن حبان في المجروحين، كامل لابن عدي، كتب الدار قطني، كتب بن ماكولا، بن بشكوال، <hesitation> تاريخ الخطيب، وعموم كتب الخطيب في هذا المجال.
2:15 حتى مضينا حتى انهيت كتابين من اكبر الكتب تاريخ الاسلام وتاريخ دمشق كلاهما ومع يعني مضي ولعل من يقرا يرى انني انقل من الفوائد التاريخيه بشكل من كتب من هذه الكتب بشكل مستمر في القناه حتى وصلت الى الان الى كتب ما بعد ال 800
2:41 يعني دخلت الان اقرا في كتاب الملقن في طبقات المذهب الملقن توفى 800 وشويه. فسبحان الذي برا قديما كنت ارى هذه الكتب ارى هذه المجلدات الكبيره الوافي بالوفيات طبقات الشافعيه الكبرى الى اخره واقول متى انهي هذه؟ متى اقرا؟ حتى عودت نفسي.
3:02 فصرت اقرأ كل يوم ولو شيئا قليلا ولكن بعد ذلك صرت استطيع ان اقرأ شيئا كثيرا وهذا احد خطوط القراءه هناك خطوط اخرى يمكن القراءات فيها اوسع واكثر يعني قراءه تاريخ الاسلام التي اعتمدتها في فوائد من تاريخ الاسلام هي مختلفه عن هذا الخط اصلا تاريخ الاسلام قراته في خطين
3:24 وهذا من وهذا من الامور التي تعلمتها، لكن طالب العلم في بدايات طلبه للعلم لا ينظر الى المتقدمين جدا، انا في بدايات طلب العلم يعني ممكن لما لما احدثك عما كان في من حال قبل 18 عاما 19 عاما ما لم اكن اسمع الكثير من الدروس، لكن اسمع شيئا قليلا، اقرا شيئا قليلا، ولكن المهم انني استمر. حتى كنت اجلس في المكتبه وفقط ادرب نفسي على القراءه، فكنت اقرا كتابا
3:53 معجم المؤلفين لمعمر رضا كحاله. جلست اياما اقرا فيه، اسماء مؤلفين، احنا ما في فوائد كبيره. ومع ذلك هكذا فقط ادرب نفسي على القراءه. اليوم في السماع، سماع الدروس، يا اخي ولا تستهينوا بذلك. يعني فكم من درس يلخص فيه المدرس قراءات سنوات طويله، مثل هذا الدرس الذي سياتي. س- ان شاء الله تبارك وتعالى سألخص لكم شيئا عظيما.
4:21 يا اخوان يلخص لك ويعمل معاك أمور يعني واسعة
4:26 ف ف فهذا الامر لا تستهينوا به ولا يعني يقع في بالكم ها ان عنا يعني بعض الناس اعوذ بالله يثبط والله الامه فيها وكذا وحصل وهذا يبحث لي كل شويه من الحائض للدبر ومش عارف ايش يا اخي يا اخوان اتقوا الله يعني هذا بحث من ناحيه البحث العلمي من ناحيه الحلال والحرام وهذا امر يهمه ما لا يحصيه الا الله من اهل الاسلام.
4:53 نبدأ بالقراءة <hesitation> قال المصنف رحمه الله: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس في الذي يقع لامراته وهي حاد، قال يتصدق بدينار، باب إتيان النساء في أدبارهن، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا مهيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن صابت، قال: سألت حصة بنت عبد الرحمن.
5:14 ابن ابي بكر قلت لها اريد ان اسالك عن شيء وانا استحي ان اسالك قال قال سل يا ابن اخي عما بدالك قال اسالك عن اتيان النساء في ادبارهن فقالت حدثتني ام سلمه قالت كانت قالت كانت الانصار لا تجبي وكانت المهاجرين وكانت المهاجرون تجبي فتزوج رجل من المهاجرين امراه من الانصار فجباها فابت الانصاريه فاتت ام سلمه فذكرت ذلك لها
5:39 فلما أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية وخرجت، فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ادعها لي، فدعيت لها، فقالت نساء، فقال نسائكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أن شئتم، سماما واحدا، والسمام السبيل الواحد.
5:59 أخبرنا الحكم بن المبارك حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن المجاهد قال لقد عرضت على ابن عباس القرآن ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيما فيما أنزلت وفيما كانت فقلت يا ابن عباس أرأيت قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله قال من حيث أمركم أن تعتزلوهن
6:24 أخبرنا محمد بن يوسف قال أخبرنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال فأتوهن حيث أمركم الله قال أمرهم أن يأتوا من حيث نهوا. أخبرنا محمد بن يوسف قال أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي عن أبي رزين قال فأتوهن من حيث أمركم الله قال من قبل الطهر.
6:49 قال أخبرنا محمد بن يزيد البزاز قال حدثنا شريك عن إبراهيم بن مجاهد عن عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال وتذرون ما خلق الله ما خلق لكم من أزواجكم قال هو والله القبول أخبرنا عثمان بن عمر قال قال حد أخبرنا خالد بن رباح عن عكرمة قال نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم قال إنما هو في الفرج.
7:13 أخبرنا أبو نعيم حدثنا علي بن علي الرفاعي قال سمعت الحسن قالت كانت اليهود لا تألوا ما شددت على المسلمين كانوا يقولون يا أصحاب محمد إنه والله ما يحل لكم أن تأتوا نسائكم إلا من وجه واحد فأنزل الله تعالى نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم فخلى الله بين المؤمنين وبين حاجتهم.
7:36 أخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قا عن ابن عباس قال آآآ فأتوا حرثكم أن شئتم قال ائتها من بين يديها ومن خلفها بعد أن يكون ذلك من المأتى. أخبرنا خليفة بن خياط آآآ حدثنا عبد الوهاب عن عن آآ حدثنا خالد عن عكرمة قال كان الجاهليون يصنعون من الحائض نحو من صنيع المجوس.
8:06 فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ويسالونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء بالمحيض ولا تقربهن حتى يطهرن فلم يزدد الامر فيهن الا شدتان. نعم. طيب. هذه الاخبار
8:36 ال العشرة الخبرة التسعة الآن الأولى في في موضوع بارك الله فيكم الأولى في موضوع إتيان الحائض وأما الأبواب وأما الأحاديث الأخرى في إتيان نساء في الدبر طيب أولا لماذا يورد هذا هنا؟ عادة يوردون في باب النكاح الفقهاء يبحثون عن المناسبة فبعض الأبواب تتردد بين عدة أبواب
9:06 بين عدة كتب، فمثلا بعض الناس إذا جاء عند الذبائح بحث في مس عند حكم ال إذا جاء عند عند الهدي، سوق الهدي، بحث الأضحية والعقيقة و و و، وبعضهم لا يتركها لباب خاص في الذبائح. فهذا الأمر نفسه، هنا لما أتكلم على إتيان المرأة وهي حائض
9:27 قال نكمل الاحكام كلها في موضوع اتيان المرأة، وخصوصا انه اذا نهي ان هناك هو يشير الى قياس انه اذا نهي عن اتيان المرأة وهي وهي حاظ او وهي طاهر في الفرج اذا لم تغتسل فما عسى ان يقال في اتيانها في الدبر وهو محل اذى، ثم بعد ذلك اورد اخبارا ان ان بعض العلماء استنبطوا من
9:57 أخبار إتيان الحائض بعد الطهر تحريم إتيان المرأة في الدبر، فأورد الخبر الأول. عن ابن صابط أنه سأل حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر ويبدو أنها سألتها وهي امراة كبيرة. طبعا قد يتساءل إنسان يستشكل يقول لماذا يسأل امرأة في مثل هذا الموضوع؟ ما هو النساء يكون عندهن مثل هذه الأخبار لأنه في محيطهن تكثر الأسئلة في هذا.
10:27 فسأل عن امر ام سلمه فذكرت فسألت عن فسأل عن هذا الامر فأخبرته عن ام سلمه خبرا ان الانصار كانت لا تجبي التجبي هي ان توطئ المرأه منكبة وجهها يعني كانها ساجده ويكون ذلك في الفرج لكن ها من الرجال من يقع على امرأته يكون وجهه الى وجهها
10:58 ومن الرجال من يقع عليها ويكون ظهره مستقيما ها ويرفع قد رجليها ومنهم من ماذا يفعل هذا؟ من يجبيها، من يجعلها تجلس هكذا منكبة على وجهها كهيئة السجود كهيئة السجود. ايوه فالأنصار كانت لا تفعل هذا.
11:27 والمهاجرون كانوا يفعلونه. فتزوج رجل من المهاجرين امراه من الانصار فاراد هذا، ممكن هي سبق لها الزواج وهو سبق لها الزواج، فاراد منها هذا، فابت عليه، ما قبلت. لم تقبل هذا. فذهبت تسال النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت ذلك لام سلمه.
11:52 فلما فحياء لما ام سلمه استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في الموضوع هي خرجت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادعوها تعالي تعالي. طيب فدعيت له فقال فقرأ عليها نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم الناشئه ثماما واحدا. يعني مجبيه او غير مجبيه المهم ان يكون ذلك في الفرج وهذا نهي ضمني عن اتيانها في الدبر.
12:22 هذا نهي لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثماما واحدا، في روايه صماما واحدا، الثمام يعني هو ثقب واحد. وهذا من باب عدم تاخير البيان عن وقت الحاجه، فلعله لو ابيحت ان تؤتى المراه مجبه، ماذا يفهم المرء؟ يفهم الاخ انه يعني يجوز ان تؤتى في الدبر. لان لان دبرها يكون قبال زوجها اصلا في مثل هذه الحاله.
12:50 طبعا ممكن بعض الناس يخجلون لكن هي هكذا هذه هذه الاخبار وتفيد الناس المتزوجين ثم بعد ذلك اورد خبرا عن مجاهد انه قال عرضت القران على ابن عباس ثلاث عرضات وستاتي اثار تلاميذ ابن عباس الشديده في هذا الموضوع اي فاذا تطهروه فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال من حيث امركم ان تعتزلوهن المراه تحيض من اين؟ تحيض من قبلها لا تحيض من دبرها
13:19 فابن عباس يقول: يعني اتوهن من القبل، اما الدبر فلو كان مباحا ها؟ الدبر لو كان مباحا فهو ما حرم اصلا. ليش؟ لانه في حال الحيض اصلا المراه توطأ ولا مشكله في دبرها، لان دبرها لا حيض فيه.
13:42 ومر ما عنفت هو عطاء لما قال اذا ادركه الشبخ، طيب اذا حل له اتيانها في دبرها، لماذا نقول اذا ادركه الشبخ ياتيها في فرجها وهو الى الان ما طهرتها. فكل الاخبار اللي فيها نقاش في متى تطمئن كلها اشارات، طبعا هذا ادركه الشبخ موجوده عندنا في المذهب في الروض المربع وغيره، ولكن ما يذكرون هذا يعني. عن عطاء.
14:09 ثم اورد اثر عن مجاهد قال امروا ان ان ان ياتوا من حيث نهوا يعني من القبل اما الدبر فهو محرم قبل وبعد الحيض ولو كان جائزا لما قال الله عز وجل من فاتوهن من حيث امركم الله وعلى تفسير تلاميذ ابن عباس يعني من حيث كان قد نهاكم فهذا امر بعد النهي يفيد الاباحه نعم فاتوهن
14:38 ايضا اورد خبر ابي راسين فاتهن من حيث امركم الله قال من قبل الطهر وهذه اشاره الى ان الدبر ممنوع ثم اورد خبر مجاهد والذي فيه التوضيح قال هو والله القبل اورد خبر عكرمه ايضا هو في الفرج شارح ها ثم اورد خبرا للحسن هذا قد يستدل به من يجيس اتيان مره في الدبر ان لم يفهمه على وجهه
15:05 أن اليهود قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما يحل لكم التأتوا نساكم إلا من وجه واحد، يعني ما لا يحل لكم التأتوا وإنهم موجبين. واليهود هم الأنصار ثقافة متقاربة في هذه السياقات لأنهم أهل بلد واحد. فجاءت الآية: نساكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم. يقول: فخلى الله بين المؤمنين وبين حاجتهم. يعني يجمعون زوجاتهم كيف شاءوا. أثر الحسن هذا يشرح الحديث اللي في بداية الباب.
15:32 ثم ثم اورد عن عبد الله بن عباس اثرا يتطابق مع كلام تلاميذه، قال ائتها من بين يديها ومن خلفها بعد ان يكون في المأتى، فهذا خبر ابن عباس يوافق سماما واحدا من ناحيه المعنى، ويوافق قول تلاميذه هو في الطهر هو في القبل والله. ثم بعد ذلك اورد مرسلا من مراسير عكرمه.
15:56 أن أن أهل الجاهلية كانوا يصنعون مع الحائض نحوا من صنيع المجوس، يعني يبدو أنهم كانوا لا لا مشكلة عندهم من إتيانهن. فنهاهم الله عز وجل فقال لم يزدد الأمر إلا شدة، ما علاقة هذا هنا؟ أنه لو كان إتيان المرأة في الدبر جائزا لذكر. لو كان إتيان المرأة في الدبر جائزا لذكر، نعم.
16:25 ناتي هذا المحور الاول اللي هو شرح، المحور الثاني المحور العقدي. طيب ما حكم من يجيز اتيان المراه في الدبر؟ ورد عند بعض متاخري الشافعيه تكفيره. وافتى بهذا بعض المشيخه والامر ليس سليما، فالشافعي ذكر من يجيز اتيان المراه بالدبر تاولا ضمن من تقبل شهادتهم ممن يعني يقع مثل مثل قبول روايه المبتدع.
16:55 ذكر ذلك في الأم. وهذا يعني على باب انه كثير من الناس اذا وجدوا اهل السنه يكفرون في باب خلاص يقيس عليه كل الابواب. هذا من اهل السنه وبعض المخالفين خلاص ياخذ عليك موقفا انه اا انه ينفر منك و ودائما وعلى فكره على فكره الغلو في التكفير الموجود في عموم الامه لو بحثت ستجد ان اهل الحديث هم اقل الناس تكفيرا.
17:26 ولا يضرهم ان يكفروا بالحق. لكن هذا سبحان الله تبكيتا لاهل الباطل ولا التكفير بحد ذاته لا يذم، التكفير من الدين. فالرافضة يكفرون الصحابة ويكفرون بموالاتهم. والاباضية يكفرون بالكبائر. والاشعرية يكفرون بالفطرة باعتقاد الفطرة وبالحق. او ينقلون الخلاف في ذلك او او يكفرون بالقول بان نبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار.
17:55 وحتى العلمانيون والليبراليون هؤلاء تكفيريون فيصفونك بالخارج ثم يريدون اخراجك من المله. وحتى بعض بعض اهل العلم من المعاصرين يعني بعض الذين تجده مثلا ينازع في تكفير الجهميه ثم تجده يكفر بمطلق الجاسوسيه. او يكفر بمطلق ويكفر بامور سبحان الله ما لكن لا حول ولا قوه الا بالله. طيب والشاهد اننا في مثل هذه الامور لا نمضي على القياس وانما نمضي
18:26 وان صح القياس بعد، نمضي على ما ورد عن انباتنا من الاثار. طيب. بعدها نجي الله يحفظكم للمحور الفقهي. هذه المسألة لها متعلقات عديدة. بعض الناس يأتي بالاحاديث الضعيفة في الباب ثم يقول لا يصح في الباب حديث. ثم يلغي الحكم من أساسه. وهذه طريقة ظاهرية قبيحة في بحث مسائل العلم.
18:54 فاولا هذه المساله لها متعلق بقاعده لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه، وهذه قاعده اتفق عليها القائلون بالتحسين والتقبيح العقليين، وخالف فيها الاشاعره فحسب بعض الاشاعره، فالان لو كان اتيان المراه في الدبر جائزا لبين في كل هذه الحوادث خصوصا في الرجل الذي ياتيه الشبق ويريد ان يجامع امراته.
19:25 بل قول الله عز وجل فاتوا حرثكم ان شئتم فاتوهن من حيث امركم الله مؤذن بانه قد كان هناك منع مبدئيا. فلو قلت فاتوهن من حيث امركم الله المراد المراد فيه لو قال لو قال الله لو قال هذا فقط اباحه لاتينهن في القبل ولا يعني النهي
19:54 عن اتيانهن في الدبر فنقول لا. الله عز وجل قال من حيث امركم الله. فمعناه انه انما امركم في القبل. وهذا امر اباحة. فيقابله النهي ونهي الحظر، والامر عن الشيء على الصحيح نهي عن ضده، خصوصا ان لم يكن الا الامرين. وهذه كلها ايضا تشير الى المنع من الاستمناء.
20:24 لو تدبرناها بشكل جيد. هذه واحده، النقطة الثانية آثار الصحابة حجة آثار الصحابة الكرام حجة، خصوصاً إذا تكلموا بأمر غيبي بما لا يعلمه بما مأخذ الرأي فيه يضيق، يا جماعة الخير الأصل في الأمور الإباحة، ابن عباس ورد عنه أنه قال عن إتيان المرأة في الدبر ذلك الكفر، وسيأتي ذلك عن تلاميذه ثابتاً عن عموم تلاميذه.
20:54 ابن عبد البر يقول وصف الصحابي للامر بالكفر ليس فيه توقيف وهذا واضح. ابو الدرداء قال وهل يفعل ذلك الا كافر؟ لانه المقصود انه سلوك الكفار، سلوك الوثنيين. والمقصود انه كفر وهذا كان المفروض نشرحه في كتب كلام العقيده انه كفر من باب جحود نعمه الله، مثل الله جعل لك نعمه الابوه ان لك ابا فتجحد هذه النعمه فتنتسب لغيره.
21:22 فهذا يسمى كفر نعمه، ليس كفرا اكبر. الله جعل لك الفرج هذا نعمه، فاتيانك للدبر جحود لتلك النعمه العظيمه المؤسسه في وجود النوع. فهذه ولهذا كعدد من الشافعيه المتاخرين، والشافعيه هم اهل الشغب على امر الصحابه هذا. الشافعيه المتاخرون على حجيه قول الصاحب.
21:52 فمع شغبهم هذا الكثير فمع شغبهم هذا الكثير اعترف جماعه منهم مثل الجويني والغزالي على ان الصحابي اذا تكلم بما هو خلاف القياس فان ذلك حجه وقد اشار الى هذا المعنى الشافعي لما تكلم على مسألة
22:14 مس على انتقاض الوضوء من مس الذكر، فرجح اثار القائلين بانتقاضه من باب انهم خالفوا القياس، وان كان له كلام اخر في باب اخر. لكن هذا هو الكلام وهنا اتيان تحريم اتيان المراه في الدبر خلاف القياس. خلاف القياس. وقولهم انه كفر فيه توقيف.
22:51 فعندنا قاعدة فعندنا قاعدة حفظكم الله لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه، قاعدة أن الصحابي إذا تكلم في أمر غيب، وأيضاً ولهذا الشافعي تكلم عن حكم من أجاث إتيان المرأة في الدبر. تكلم عن حكمه فهذا يدل أن الشافعي يرى تحريم إتيانه في الدبر، طيب الشافعي أكيد يا عنده حديث يا عنده آثار ما راح يحرم هكذا من راس
23:22 وأيضا آثار التابعين إذا تعاضدت كان أمرها قويا كان أمرها قويا وأيضا يا أخوة الأمر باستبراء الأمة، موضوع إتيان الحامل يعني الآن مثلا نحن عندنا إذا سبينا امرأة وكانت حامل حاملا ما ما يجوز وهذا من الحلال الطيب وإن رغمت أنوف الإنسانويين كانت يهودية أو نصرانية أو كذا سبوها أهل الإسلام
23:53 فالرجل اشتهاها حلال طيب ورغمت انوف الانسان ولها الشرف انه يطاها مسلم زين ها وبالاخر اللي هم الحور العين بعد ها خاف بعد بالاخر اللي هم الحور العين اذا جاهد واخلص ما يجوز يا طاها وهي حامل عشان لا تنتبه المياه النبي يقول لقد هممت ان العنه لعنته كيف طيب لو كان اتيانها في الدبر جائزه
24:25 لا لا لا اقترح لان اتيانها في الدبر ما ياثر على على على الحمل كما او على الاقل ما يكون في اشتباه اجتماع مياه في ال طيب وايضا من ضمن المسائل في الحدود قول بعض اهل الراي وهو قول باطل او قول اهل الراي حقيقه انه اتيان المراه في الدبر ما في حد وهو ملحق باللواطه هي اللواطه اصلا فيها حد مبدئيا
24:52 إذا تنى زنا بدبرها. والزنا من الدبر أيضا محرم، فواحد يقول لك يا أخي مو مو العلة من تحريم الزنا شو اسمه؟ اختلاط الأنساب هي اللي تؤطأ بالدبر تؤطأ بالقبل، أصلا هذا مبدئيا. ثاني شيء هذا هذا اختلاط الأنساب إحدى العلل، ولا العلة مركبة.
25:15 فهتكل عفاف من أساسه هذا ينتهي إليه، ولا لقلنا للعقيم روح ازني بكيفك، إذا كانت القصة بالساكتة، مو صحيح، لكن كان كان الإنسان إذا جاء وتكلم بالزنا ما يتفصلون منه، وترك الاستفصال في مقام الاحتمال يأخذ مأخذ العموم في المقال.
25:43 بل مجرد حديثهم عن انها تجبى تجبي ولا تجبي يعني حتى مثلا الانصاريه لما رفضت موضوع الاجباء انها انها تجبى، معناته ان موضوع الاتياب في الدبر هذه ما بقاموسهم اصلا. لانه ممكن تاتي بالدبر في حاله اخرى، فاذا كان الاجباء هذا اللي هو اهون ما ما رضيت به. ف
26:14 بعدها يأتي موضوع المحور المسلكي، المحاور المسلكية. المحور المسلكي الأول عفوا المحور المسلكي الفائدة الأولى في استفتاء من عنده علم. أيضا أن المفتي أن أن أن المرأة ما تركب رأسها بكل شيء يعني. يعني الآن هي مثلا أبت الأمر.
26:45 لكن بعدين ذهبت تسال يعني لعل لعل الامر ما في شيء وهي حرمت زوجها. يعني حال من باب الموده. وهي حرمت زوجها ما يشتهي وما في شيء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حرص ان هي تسمع. لتحتها. لنسائكم حرص لكم حرص ان ان ان هي تسمع مباشره مع التنبيه ان المفتي ينتبه للامور.
27:15 فقال صماما واحدا. المفتي لازم ينتم مثل والطهور ما هو الحل ميتته. طبعا نسيت نسيت في المحاور الفقهيه قاعده الامر بعد النهي. في العاده يقول يفيد الاباحه. لا هو يفيد عود الامر فاسعوا الى ذكر الله واذا حللتم فاصطادوا. يفيد عود الامر الى حالته الاصليه. من حيث امركم الله
27:42 فقالوا هذه قلت للاباحه، هو ان شاء الله للاستحباب، لانه الامر اصلا من اساسه مستحب. طيب. ولا يستحيا من بيان الحق. ايضا هذه الهيئه التي ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي والله هذه هيئه فيها اذلال للمراه هذا ما هو ما هو بين الرجل وزوجته.
28:11 هذا ليس بين الرجل وزوجته، وحتى مثلا يعني حتى الانصاريه ابت عاده انها ما تعرف هذا الشيء، خاف حرام، خاف في شيء، خاف كذا، خاف كذا. وان وان المراه تكون سهله القياد مع مع زوجها. فان ذلك فان ذلك مدعاة للمحبه، ومدعاة لصفاء النفس، ومدعاة لاستمرار الحياه، ومدعاة لكل خير وبركه.
28:38 لكن ما تكون سهلة القياد كثير من الناس ومع الأسف سهلة القياد للمدير للكذا، لكن للزوج لا. نعم. والفقيه يحتاج أن يبين، أن يقول كلاماً ويقول ألفاظاً حتى يدرأ، يعني مثلاً عكرمة تكلم قال الفرج مجاهد تكلم قال القبل، ليش؟ لأنه في كلام في موضوع إتيان المرأة في الدبر.
29:12 واحيانا اذا يخاطب طلبه علم يقول من حيث امركم ان تعتزلوهن، شوف كلام ما ما احتاج ان ان يعبر باللفظ. وحتى الان يقول فخلى الله بينه وبين حاجاتهم. ترى هذا يعني الان اذا الله هذه حتى فيها حكمه.
29:34 أن يعدد الإنسان أوجه المباح حتى لا يضيق موضوع الحرام في ذهنه، الشيطان وشياطين الجن والأنس يأتي للحرام ويصوره للناس على أنه هو ولا غيره. فأنت تنبه أنه الله عز وجل أحل لك كذا وأحل لك كذا وأحل لك كذا.
30:03 وحتى يقول فاعتزلوا النساء الله واضحه جدا الله المستعان. ناتي الى المحاوره العصريه. اول شيء هذه المسأله الف كثير يمكن اكثر زمان الفت فيه مؤلفات في جواز اتيان المرأه في الدبر زماننا هذا. ونسب اتيان المرأه في الدبر للامام مالك ولا يصح. وهذه اشاعه وحتى الحنفيه يقولونها وتكلم فيها الصيمري وتكلم في تبرئته بكلام جيد مكي بن ابي طالب في تفسيره وفي عدد من المؤلفات يوجد كلام معروف في هذا.
30:34 ايضا نسب ذلك لابن عمر. وابن عمر كان يتكلم عن موضوع اتيانها من الدبر. يعني وفي القبل. ليس اتيانها في الدبر، في اتيانها من الدبر ويكون ذلك في القبل، يعني المجبيه. ها وقد شرح هذا من كثير شرحا جيدا في تفسيره. وبين ان اصلا ابن عمر قال وهل وهل يفعل او يفعل ذلك مسلم في الروايه الثابته عنه.
31:06 وقد روي عن ابن ابي مليكه الاباحه و اظن في تفسير الطبري والاثار عن ابن عباس وتلاميذ ابن عباس ووصفه من الامر بالكفر لا يقوم له كلام ابن مليكه لهذا هذا قول ابن ابي مليكه هجر ان ثبت هجر وكانت وكانت هذه المساله تعتبر من الزلات المعروفه في في اهل مكه ولهذا هم اكثر من يتكلم في الموضوع يعني هم اكثر من يتحدث في الموضوع تلاميذ ابن عباس
31:38 لان سبحان الله لو كان المهاجرون يجبون، المهاجرون من من اهل مكه فسبحان الله عاده عاده عاده ثم بعد ذلك مع الترف دخل الاجباء ودخلوا في اتيان المراه في الدبر. عموما. لكن هذه من الامور اللي قاومها الفقهاء حتى زماننا هذا زمان نحن نتاثر يعني الان اي فتوى متعلقه بامر النساء في تاثر بالعصر.
32:05 انظر إلى فتاوى ااا انه المرأة إذا زنت ما تخبر زوجها، فتاوى النمط، فتاوى عدم الخدمة وطريقتها في السياقة، فتاوى المشاركة بأعياد المشركين، ااا فتاوى ااا فتاوى قضايا المرأة ولايتها الولاية العامة، إلى آخر ذلك يعني بعد الموجة النسوية الأولى والثانية والثالثة هذا أمر مؤثر في واقعنا الدعوي والعقدي، ما في نقاش
32:33 يؤثر تاثيرا كبيرا فيظهر في المؤلفات، يظهر في الابحاث. اليوم كثير من الشباب ممكن يروح يدرس علم حديث او يدرس كذا، مره جاي واحد ويستنكر بشده حديث المرأة عوره. قلت هذا قول ابن عباس ابن مسعود عفوا واحتج به احمد. هو مستنكر كلمه عوره. قلت الله عز وجل مثلا سمى سمى الاولاد والنساء في القرآن فتنه. فهذا باعتبار هي عوره باعتبار باعتبار نظر الرجل الغريب لها. هذا باعتبار.
33:03 وفعلا تثير غريزة الرجل في رجال ما تثير الحريم هذا إلا إنسان مو معقل هكذا إلا يكون إنسان فالكلمة ما فيها شيء لكن التأثر بالثقافة المعاصرة أثر علينا في باب الأحكام على المخالفين
33:21 اثر علينا في باب موضوع الحلال والحرام. يا رجل موضوع اليوم ليش في في ظل الثقافه الاباحيه فحسب عشرات الابحاث في في اباحه الاغاني وفي اباحه اتيان المراه في الدبر. عشرات مئات الابحاث ما اكثرها. حتى تحول كل واحد منهم يلبس الدار قطني يلبس ابو حاتم الراسي يبدا تضعيف واجتهاد في هذه الابحاث. حتى اني انا كتبت كثيرا في هذا والعجيب من من من دعاه المذهبيه كثير من دعاه المذهبيه لا تجد له جهدا في مناقشه هؤلاء.
33:51 وإنما تجد مناقشة هؤلاء والرد عليهم عند من؟ عند جماعة فقه الدليل. علماً أن هؤلاء خالفوا المذاهب الأربعة وغيرها، لأنك تجد أن حتى الفقهاء المذهبيين إذا أرادوا أن يقدموا أنفسهم عند العامة، يقدمون أنفسهم عند العامة من خلال الرخص. فلهذا يتحرجون أن يظهروا في في مقابلة هؤلاء إلا قلة من ذوي الديانة منهم.
34:33 فنحن في هذا الزمان ينبغي ان ننتبه اليوم مثلا يعني انا حتى اعجبني احد احد احد المفتين مره وحقيقه هذه الكلمه ممكن بعض الناس يستغلظها لكن هي كلمه صحيحه. لما امراه جاء قالت للمفتي قالت له ان زوجي يطلب مني ان ياتيني في الدور وكذا وكذا. فالمفتي قال هذا قال لعل زوجك مبتلا بمتابعه الاباحيات. ولهذا نفسه تشتهي مثل هذا الامر. بعضهم كان يفعل هذا بالحرام.
35:02 وبعض النساء تفعله بالحرام حتى لا تفتضح كانت تؤتى في الدبر بالحرام حتى لا تفتضح ثم بعد ذلك لما تزوجت والله وقد بلغتني قصص عن نساء لما تزوجت صارت ما تستطيع اصلا فصارت تلجا للحرام لانه الزوجه لو اتاها من الدبر يعلم انها من فصارت تذهب للحرام من خلال هذا
35:29 وبعضها لا كملت بالحلال مع زوجها يعني فتجد انه فقال له لعلها مبتلى بالاباحي بالنظر للاباحيات فعلا اليوم التركيز في بعض الامور والتركيز في مثل هذه الامور وغيرها العالم هذا عالم ما اهينت النساء في في وقت من مثل هذا الاهانه
35:52 ما يسمى بالمواد الاباحيه اهانت النساء اهانه اقل من يعني قديما احنا ماذا نقول؟ نقول فلان اهين مثل الكلب. لا في زماننا هذا اهنت اكثر من الكلب. ايش الكلب؟ يعني الكلب محترم مقارنه بها مقارنه بما يفعل بهؤلاء. في زمن الاباحيات وفي زمن الاهانه والاتجار بالبشر. وفي زمن استخدامها خارج بيتها وفي زمن كذا وفي في زمن حصلت فيه بلايا عظيمه.
36:21 ويقال لك تكريم المرأة، أهلاً وسهلاً، ولو بقت في خدرها لكان خيراً لها.
36:46 وأيضا على المرأة ألا تكون مطاوعة في الحرام، شوفوا الأنصارية ما طاوعت في الحرام. بعدين راح تسألت، اليوم كثير منهن ممكن ما تطاوع بالحلال. ما تطاوع بالحرام. عفوا ما تطاوع بالحلال، زوجها يريدها بالحلال يجامعها لا عندي وظيفة. زوجها أنت حاجبيكي راحة وسط. هذا موجود اليوم. تطيع زوجها بالحرام، بالحلال لا ما تطيعه. تطيعه بالحرام.
37:14 اي حاجه ما ترضيش ربنا احنا معاها بنشقعها. لكن الحاجه اللي تكون حلالا وما فيها مشكله يبدا يصير هيك. وبعضها تطيع تطيع الاجنبي بالحرام. زوجها يقعد بالبيت لا ما بي. تطلع برا الاجنبي هذا يتحكم في لبسها ويتحكم في كل شيء ويتحكم في كذا ويتحكم وهي تجدها تستر عليه حتى لو يصنع لها سواء تتستر عليه.
37:44 لو يفعل تستر عليه. وهذا سبحان الله هذا طبعا هذا خذلان وذل يعني. يعني هذه هذه ما هي ما هي خير ولا هي ذكاء ولا هي كذا. ايه الله يعين اخر شيء المحور الاسنادي واليوم الاخبار. مسلم بن ابراهيم ثقه وهيب ثقه عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق يهم. وهذا وهذه الروايه تمشي بالجمله. الحكم المبارك ثقه حدث محمد بن سلم امر ماشي محمد بن اسحاق صدوق يدلس وقد عنان.
38:14 لكن هذا كله له شواهد. محمد بن يوسف الفريابي سفيان سفيان الثوري عثمان بن الاسود ثقه عن مجاهد وهذا اسمه صحيح. محمد بن يوسف ايضا سفيان سفيان الثوري عن عن الاعمش عن ابي رزين اسناد صحيح. محمد بن يزيد البزاز ثقه عن شريك فيه كلام عن ابراهيم بن المهاجر الضعيف عن مجاهد ولكن الاسناد هذا يحسن بالجمله بالشواهد قبله وبعده.
38:41 ولأنه خبر مقطوع أصلا عثمان بن عمر ثقة خالد بن رباح ثقة عن عكرمة اسناد صحيح ووصول المصنف لعكرم باثنين هذا علو كبير أبو نعيم ثقة علي بن علي الرفاعي هذا فيه عبرة كان أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بصري صدوق يهم أو يعني لا فيه أو فيه شيء من الكلام إن لم تخني الذاكرة ولكن روايته على الحسن مباشرة ماشية
39:08 عمرو بن عون ثقة خالد بن عبد الله هذا الواسطي عن عطاء بن الساب عطاء كان اختلط. وهذا أبعد الاختلاط ولكن هالرواية لها شواهد. عن سعيد بن الجبير معروف عن خليفة بن خياط شباب العصفري فيه كلام يسير ولكنه ماشي بالجملة عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد خالد الحذاء خالد بن وهراء الحذاء عن عكرمة وهذا مرسل صحيح. وبقي بقي كلام إن شاء الله كثير في مسألة
39:39 «اتيان المرأة في الدبر» يستوعب درسين أيضا، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.