شرح علل الترمذي (6)

34 دقيقة شرح علل الترمذي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 هذا مروري. تخليني من اشرح انا ضحك شو طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت عبدان يقول قال عبد الله بن المبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له من حدثك نفى.
0:25 قال حدثنا محمد بن علي قال انبانا حبان بن موسى قال ذكر لعبد الله حديث فقال يحتاجها لهذا اركان من اخبر من اجر من اجر قالوا قالوا ابو عيسى قال ابو عيسى قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده يعني عندي في نسخه يعني انه ضعيف الاسناد. طيب هذا الترمذي يقول رحمه الله حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال حدثنا عبد عبدان
0:54 وعبدان هذا يعني لقب ولا هو اسمه عبد الله بن عثمان يقول قال عبد الله بن المبارك الامام المروزي الزاهد المعروف الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء الاسناد هو الطريق الموصل الى المتن
1:21 يعني الان هذا يقول حدثنا محمد بن الحسن قال سمعت عبدان قال قال عبد الله هذا اسناد وبعضهم يعرفه بسلسله الرجال الموصله الى المتن وهذا التعريف خطا لان الاسناد ليس رجالا فقط بل رجال وصيغ تحديث سمعت عن انباءنا حدثت هذه كلها معتبره في الحكم على الخبر
1:52 يقول اسناد عندي من الدين ولهذا السلف عامه مصنفات السلف القديمه كانت مسنده كانوا لا يصنفون شيئا الا بالاسناد حتى اهل الراي كانوا يذكرون الاسناد حتى الصوفيه حتى بعض من يصنف في اخبار البخلاء في اخبار يصنفون يذكرون بالاسناد
2:20 قال ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء والاسناد من خصائص هذه الامه وقد ذكر الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث عن يزيد بن زريع انه قال ثلاثة من خصائص هذه الامة الاسناد والانساب والنحو فهذه الثلاثة لا توجد في امه اخرى الا في هذه الامة
2:50 وذكرنا ان الاسناد هذا من ايات الله عز وجل. الحمد لله. يرحمك الله. في لان الله عز وجل قال انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولا يجوز في حكمه الله عز وجل ان يحفظ المبين ولا يحفظ المبين. فحفظ السنه من حفظ القران. والسنه حفظت بالاسناد.
3:22 فلم تروى فقط بالاسناد بل جعل لرواة الحديث جرح وتعديل كل راو يذكر اسمه ونسبه وفي الغالب متى مات ومتى ولد وسيرته كل هذا اذا عرض لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وروى شيئا
3:52 وجمع ذلك في مجاميع كثيرة. نعم. قال رحمه الله: أما قول عبد الله بن المبارك الآن هذا شرح ابن ابن ابن رجب. والخبر الثاني وذكر لعبد الله حديث فقال يحتاجه لهذا أركان من آجر. يعني اذكرني إسناده. يحتاج هذا
4:22 قال رحمه الله: اما قول عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين فخرجه مسلم في مقدمه كتابه عن محمد بن عبد الله بن قهزاد المروزي عن عبدان عنه الى قوله ما شاء فخرجه عن عبدان حرك عبدان في الاخير عن عبدان اي حسنت اي خرجه انت بصيدك بس فخرجه بتمامه بن حبان في اول كتابه من طريق ابن حبان
4:52 وخرجه بتمامه بن حبانه في اول كتابه من طريق الحسين بن ابن الفرج عن عبدان طيب وذكر مسلم ايضا قال محمد لا قالوا اما قوله الثاني وهذا فاقط من من من من من من مخطوط من مخطوط اللي عندك سيء هذه النسخه اي من وين جايبه هو فهذه العباره ذاعت عند اهل الحديث فترى ان الامام مسلم لما بدا في مقدمه الصحيح ذكرها
5:19 قال وخرجه ابن حبان في مقدمه كتابه اي كتاب المجروحين فيما اذكر او لعله في الصحيح انه خرج هذا الخبر وقول المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ثم حصلت في الاعصار المتاخره ان الناس هجروا ذكر الاسناد في كثير منهم فادى هذا الى ضعف العلم عند الناس
5:47 وصار في افراد قله اكثر من الذين سبقوا. ولهذا تجد الذهبي في كتابه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل لما ذكر بعض الاعصار المتاخره قال وصار يعني هذا العلم في غربه او كلمه النحو. وذلك ان الانسان اذا ادمن النظر في الاسانيد يصير يحفظ السلاسل المشهوره. فهناك سلاسل مشهوره رويت فيها الكثير من الاحاديث. مثلا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره.
6:15 مالك عن نافع عن ابن عمر، الزهري عن سالم عن ابن عمر، الزهري عن القاسم عن عائشه فترى الانسان مجرد انه ينظر هذه السلسله قديما كانوا يحفظونها هكذا. يحفظ السلسله ويحفظ جميع احاديثها، حتى اذا جاء راوي وغلط وروى حديثا من هذه السلسله ليس محفوظا استنكروه وقالوا هذا ليس من حديث فلان. هذا سبحان الله
6:44 فالاعصار متاخرا انقرض وصار يعني عفوا ضعف وصار في قله من الناس. الحفاظ صار الحفاظ صاروا قله ولم يكن يعني فيهم من يضاهي حذق يعني جماعه المتقدمين، وان كان قد بقي فيهم بقيه. كشيخ الاسلام ابن تيميه والحافظ بن حجر والذهبي وابن رجب. اليوم ينبغي ان ان ان يحيى هذا.
7:13 بحيث ان الانسان اذا ذكر اخبارا يذكرها باسنادها. حتى وتستفيد من هذه عده فوائد، الفائده الاولى يعني الاقتداء بالسلف. الفائده الثانيه تاخذ عين القارئ وعينك وعين عموم الناس على اسماء الرواة وعلى السلاسل فلا يستثقلونها. ثم يصير الناس يعرفون
7:43 الأسانيد الصحيحة مما دونه، فمثلا أنا لو ذكرت خبرا من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وقلت هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، الحاذق يفهم هذا، إذا قرأ في أي كتاب إسناد من هذا عرف أن هذا إسناد قوي على شرط الشيخين، وهكذا كانوا يحفظون الناس قديما، كانوا بكثرة النظر وكما ذكر الخطيب في الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع
8:10 أخبارا عن عبدالله بن الإمام أحمد والبخاري أنهما حثا على إدمان النظر في الكتب، وأن بإدمان النظر يصبح عند الإنسان معرفة. كيف يحصل إدمان النظر؟ إدمان النظر في الكتب المسندة بحيث يعني يختلط هذا أمر الإسناد بلحمك ودمك. فستصير تعرف هذا حديث فلان وهذا حديث فلان وهذا من أصحاب فلان وهذا ليس من أصحاب فلان. هذا يحتاج إلى متابع وهذا لا يحتاج إلى متابع وهكذا.
8:40 واما قوله الثاني قال رحمه الله واما قوله الثاني وذكر مسلم ايضا قال محمد بن عبد الله حدثني العباس بن رزمه قال سمعت عبد الله يعني بن المبارك يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد قال نعم وذكر عن ذكر عن بعض السلف ذكره الحاكم في معرفه علوم الحديث قال ما ابتدع احد بدعه الا نزع من قلبه
9:10 حب الإسناد أو حب الحديث، وذكر وروي روى الخطيب في في شرف أصحاب الحديث عن عن عن الزهري أنه قال الحديث يحبه ذكران الرجال ويبغضهم مؤنثوه، فالإسناد هذه كانت خاصية عند أهل الحديث
9:32 يتميزون بها عن أهل البدع والأهواء، وإن كان في بعض أهل البدع من كتب الحديث وأحبه كأبي سعد السمان من المعتزلة ككثير من الأشاعرة، ولكنهم تأثروا بشبهات المتكلمين وغيرهم، نعم.
9:48 وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابا اسحاق ابراهيم بن عيسى الطالقاني يقول قلت لعبد الله بن مبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا؟ قال له هذا من حديث شهاب بن فراش قال ثقه قال ثقه عمن؟ قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقه عمن؟
10:15 قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوزا ينقطع فيها اعناق المطيب تنقطع تنقطع فيها اعناق المطيب ولكن ليس في الصدقه اختلاف هذا ابن المبارك يذكر له حديث اسند لي عمن ان من البر ان تصلي لابويك مع صلاتك بعد ما تبقى وتصوم قال عن من؟
10:46 قال عن شهاب بن خراش. طيب شهاب بن خراش عمن؟ قال عن حجاج بن دينار قال ثقه جيد عمن؟ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم، حجاج ما ادرك النبي. فقال يعني بينهما مفاوز مفاوز صحراوات العرب تسميها مفازة من باب التفاؤل تسميه بالضد ولا وينها وين الفوز السحره القفر هذه. اقول لظبي مر بي في مفازة الا انت اخو ليلى فقال يقال.
11:16 فهذه مفازه يعني يرون يعني يسمونها مفازه، مفاوس تنقطع فيها اعناق المطي، يعني في مسافه زمنيه، شبه المسافه الزمنيه بالمسافه التي وفي هذا دليل على ان المبارك لا يقبل الضعيف في فضائل الاعمال. انت لا ترى ان هذا الخبر في فضائل الاعمال؟ سيكون غالي جدا يعني طيب ماشي. فا وان المنقطع ليس حجة عندهم في شو اسمه؟ اقرا بعد.
11:46 قال رحمه الله: وخرج ابن حبان وغيره من طريق الحسين بن الفرج عن عن عبد الصمد بن حسان قال سمعت الثوري يقول: الاسناد سلاح المؤمن اذا لم يكن معه سلاح فباي شيء يقاتل. نعم الحسين بن الفرج كانه ثقه عبد الصمد بن حسان او مردويه لقبه مردويه لا ذاك عبد الصمد بن يزيد هذا عبد الصمد بن حسان حقيقه لا يعلم ما حاله
12:13 عن سفيان الثوري الإمام يقول الإسناد سلاح المؤمن هذه حدثنا أخبرنا آنذاك سلاحه لأن المعتزلي يتكلم من عقله هذا شريك بن عبد الله لما جاءوه وقالوا له إن أقواما عندنا ينكرون أحاديث الصفات وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماذا صنع؟ أخذ يسردها
12:42 اسند الاخبار في الصفات. قال اما نحن فاخذنا ديننا عن التابعين عن الصحابه عن رسول الله واما هم عمن اخذوا اخذناه عمن رووا لنا الصيام والصلاه والزكاه. انت المعتزلي انت الاشعري انت المعطل انت الجهمي تضطر للاسناد في امر الصلاه والصيام والزكاه فانا الزمك ايضا في باب المعتقد.
13:10 فيذكر هو هذا هذا سلاح المؤمن اخذ يسند الاخبار واخذنا ديننا عن فلان عن فلان عن فلان اما الصوفيه اليوم وفي هذا رد على الصوفيه الذين يزهدون بامر الاسناد فهؤلاء رؤوس العباد ابن المبارك وسفيان الثوري يحثون على الاسناد اما هم يقولون انتم تاخذون دينكم ميت
13:40 عن ميت يعني ترون بالاسناد ونحن ناخذ عن الحي الذي لا يموت يعني هو ياخذ عن الله مباشره وهذا دجل ومن العجب انك ترى بعضهم يعني مثل هذا المرتضى الزبيدي يؤلف كتابا اسمه المعجم المختص يذكر يذكر اصحابه واخوانه وشيوخه ووكرت تصوفه خرافيه يقول شيخنا فلان
14:09 كان أويسي المذهب. يعني ايش أويسي المذهب؟ قال لك انه ما يعترف بالاسناد ولا يعترف بالزمان ولا بالمكان. ياخذ عن النبي مباشره وياخذ. يقول فسألته مره عن حديث عن اسناده اعطني اجازه. فقال عني عن رسول الله. شفت كيف؟ فهؤلاء المتصوفه
14:38 يعني حتى يعني ذكر ابن الجوزي في تلبيس ابليس عن السري السقطي انه قال لو تركني الصوفيه لاتيتكم باسناد الدنيا قال ذهبت جلست عند عباس الدوري فحدثني بمجلس من الحديث كتبه مجلس بركه خير احاديث فذهب فرآه احد الصوفيه وقال له
15:08 يعني تشتغل بعلم الورق وتترك علم الخرق الخرق اللباس هذا الخايس اللي يلبسونه هم على اساس يعني عود عود زهاد يقول تعتني بعلم الورق يقول فمزقت ما عندي يعني ما كان عاقلا لما فعل فهؤلاء يعني يزهدون بالعلم ورثتهم التبليغيون
15:38 يعني احدهم قال لي يعني قبل يعني تقريبا والله فتره طويله يعني ممكن في عشر سنوات قال لي تقعد في المسجد تدرس البخاري حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا والدعوه ومت وانت تدرس البخاري ايش تستفيد؟ ادرس البخاري اموت وانا اتعلم يقول مت وانت تدرس البخاري ايش تستفيد؟ لا اله الا الله
16:09 ثم سبحان الله هم تناقضوا هم يروون يجمعون كلام شيوخهم في كتب ويروونها في الاسناد ويتركونها يعني سبحان الله وغيركم جمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يسمعه ويقراه نعم نعم قال رحمه الله: فاخرج ابو عمر بن عبد البر في اول التمهيد من طريقه لا لا هو خرجه فخرج ابو عمر يحرك عمر ابو عمر اه اي صح
16:36 خرج أبو عمر بن عبد البر في أول التمهيد من طريق محمد بن خيروم قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول الإسناد من الدين. يحيى بن سعيد القطان الذي يروي عنه أحمد يحيى بن سعيد بن فروخ القطان من كبار أئمة الجرح والتعديل هو شيخ أحمد بن المديني يقول الإسناد من الدين.
17:03 قال يحيى وسمعت شعبة يقول بعض السلف فسروا قوله تعالى او اثارة من علم قالوا الاسناد. قالوا الاسناد. نعم. قال يحيى وسمعت شعبة يقول انما نعلم صحة الحديث بصحة الاسناد. نعم لو لم يكن هناك اسناد لاستطعنا ان نميز بين حديث اصدق الصادقين واكذب الكاذبين. والامر لا يرجع الى عقولنا فالعقول تتفاوت.
17:36 قال رحمه الله وفي هذا الإسناد نظر. قال وخرج أيضا بإسناده عن الأوزاعي قال ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد. أي والله أي والله ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد. نعم. وباسناده عن ابن عون قال كان الحسن يحدثنا بأحاديث لو كان سندها كان يسندها لو كان يسندها كان أحب إلينا. كان ايش؟
18:05 قال رحمه الله ومن طريق الشافعي قال قال سفيان بن عيينه حدث الزهري يوما بحديث فقلت هذه بلا اسناد فقال الزهري ايرقى السطح بلا سلم؟ اي يقول يعني اعطني لا تطول علي بالاسناد سفيان بن عيينه يقول للشيخ الزهري يقول لا ايرقى السطح؟ علما ان الزهري كثيرا ما ارسل والله المستعان يعني كثيرا ما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر ورقى السطح بلا سلم ويعني كان رحمه الله مراسيله من اوائل المراسيل نعم
18:35 قال رحمه الله: فخرج أبو بكر الخطيب من طريق مالك بن إسماعيل قال: سمعت من المبارك يقول: طلب الإسناد المتصل من الدين ومن طريق هلال بن العلاء
18:50 قال رحمه الله ومن طريق هلال بن العلاء عن ابيه سمع ابن عيينة وقال له اخوه حدثهم بغير اسناد فقال سفيان انظروا الى هذا يامرني ان اصعد فوق البيت بغير درجه. اي واليوم يعني كثير من الناس يدعو الى حذف الاسانيد من الكتب وهذا امر غير جيد. وحتى وظهر في عصرنا المتاخر عمليه الاختصار هذه بحذف الاسانيد.
19:20 وحتى لو كان الاسناد ضعيفا اذا ابقيت الاسناد وبينت العله هذه فيه فائده بحيث اذا كان اذا روي خبر اخر بنفس الاسناد يتعلم المرء. يعني انا الان ورد خبر ذكرته باسناده ثم قلت في سنده باللهيعة وهو ضعيف. يفهم المتعلم القارئ ان باللهيعة ضعيف فاذا مر معه باللهيعة في اسناد اخر يعرفه ضعيفا.
19:49 فمسألة هذه اختصار الاسانيد وحذف الاسانيد هذا لا هذا ما هو يعني ما هو امر محبب لا هذا يعني جعل في قلوب الناس رعبا من الاسانيد وجعل في الناس كسلا وجعل في الناس هذا امر ما ينبغي وسبحان الله ينبغي اننا نقتدي بهدي السلف في كل شيء يذكرون اسانيد نذكر اسانيد حتى لو لم نفهم ما الحكمه نقتدي بها فكيف قد فهمنا الامر يعني
20:18 قال رحمه الله: ومن طريق ابراهيم ابن معدان قال: قال ابن مبارك: مثل الذي يطمع. والله أنا أشفقت عليك يوم قلت: ابن معدان، قلت: أبي أمشيها له. زين أنك عدلتها أنت بروحك.
20:34 قال ابن بارك رحمه الله: مثل الذي يطلب دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم. الله المستعان. في طريق من مدينه، قال ابو سعيد بن الحداد: الاسناد مثل الدرج مثل المراقي، فاذا زلت رجلك عن المرقاه سقطت. نعم. وروى الفقهاء. المرقاه الشيء الذي يرتقى عليه يعني.
20:54 وروى الفضل بن موسى قال قال بقيه ذاكرت حماد بن زيد احاديثه فقال ما اجود احاديثك لو كان لها اجنحه يعني الاسانيد. اي هذا بقيه كان يعني يدلس يقولون احاديث بقيه غير نقيه فكن منها على تقيه. فكان يعني حماد بن زيد يقول والله حاديثك حلوه لكن لو كان لها يعني اجنحه يعني يعني اسانيد نعم. هذا كله تشويف من مصنف لمساله الاسناد.
21:23 لكي يعني اذا جئت تتعلم. قال رحمه الله وقال علي بن المديني قال يحيى قال هشام بن عروه اذا حدثك رجل بحديث فقل عمن هو وممن سمعته فان الرجل يحدث عن اخر عن اخر دونه قال يحيى فعجبت من فطنته. نعم الرجل قد يكون فاضلا في نفسه لكن يحدث عن شخص كذاب او شخص في حفظه شيء.
21:51 ما هو كل انسان حافظ ناقد. فيقول انت انت اذا سمعت الحديث من انسان فاضل اساله عمن، قد يكون يحدثك عن انسان دونه في الفضل. فيقول يحيى القطاني ظننت انه من فطنته، يعني من فطنة هشام بن عروه رحمه الله. نعم. قال رحمه الله: وقد روى عن ابن وقد روي عن ابن سيرين معنى ذلك ايضا.
22:17 خرج مسلم في مقدمة كتابه من طريق هشام عن ابن سيرين سأل: "أهانوا علم دين فانظروا عنه لكم" نعم هذا صحت هذه العبارة عن مالك أيضا، نعم. وخرجه العقيلي في مقدمة كتابه من طريق ابن عون عن ابن سيرين، وزاد قال: "وذكر عند وذكر عند محمد حديث عن عن أبي قلابة فقال: "إنا لا نتهم أبا قلابة ولكن عمن أخذ أبو قلابة"
22:44 أبو قلابة وابن سيرين كلاهما تابعي من أهل البصرة، ابن سيرين أكبر، أبو قلابة ذكر عند ابن سيرين حديث رواه أبو قلابة، قال: عندنا رجل فاضل
22:57 لكن عمن اخذه ابو قلابه؟ يعني لكي نحتج به، لكي نعرفه، نريد ان نعرف عمن اخذ ابو قلابه هذا الحديث، نعم. قال رحمه الله في روايه له ايضا عن ابن عون، قال ذكر ذكر ايوب ذكر ايوب لمحمد حديثا عن ابي قلابه فقال: فقال ابو قلابه ان شاء الله رجل صالح، ولكن عمن ذكره ابو قلابه؟ ورع في التزكيه يقول ان شاء الله رجل صالح.
23:23 يعني ايضا ما ما ما رفعه كثيرا، علم ان ابو قلابه رجل فاضل جدا. سبحان الله. من طريق ايوب عن ابن سيرين انه كان اذا حدثه رجل الحديث ينكره لم يقبل عليه ذاك الاقبال لم يقبل لم يقبل عليه ذاك الاقبال، ثم يقول اني لا اتهمك ولا اتهم ذاك، ولكن لا ادري من بينكم. نعم.
23:46 ومن طريق عبيد الله بن من طريق عبيد الله بن عمر قال قال محمد بن سيرين ان الرجل ليحدثني بالحديث لا اتهمه ولكن اتهم من حدثه وان الرجل ليحدثني بالحديث عن الرجل فما اتهم الرجل ولكن اتهم من حدثني. في مساله يذكرونها في كتب المصطلح اذا قال الرجل حدثني الثقه هذا يقبل منه او لا يقبل.
24:11 قالوا إذا كان من أئمة الجرح التعديل بعضهم قال يقبل، أما إذا لم يكن من أئمة الجرح التعديل والله ما عاد أعتبر الثقة اللي أنت وثقت. ومن الناس قال لا يقبل مطلقا، يعني قد يكون ثقة عنده ولا يكون ثقة عند الناس الآخرين. الشافعي كان يفعل هذا بشيخه إبراهيم بن أبي يحيى، وهو ركن من أركان الكذب. هذا الجهمي الرافض القدري اللي كل ولا فيه. لا لا طيب. قال رحمه الله وذكر أيضاً من طريق
24:41 وذكر ايضا من طريق ان التيميه من طريقين وذكر ايضا من طريقين ان التيميه حدث عن عن ابن سيرين بشيء فبلغ ابن ابن سيرين فكذبه. ما اظن تلاميذه ان احمد ولا ابو حاتم ولا ابو داوود طيارسي قال حدثني شيخ من الشارع هو هذا هو هذا انا اقصد قالوا اذا متجرد التعذيب اي نعم
25:07 أن التيميه حدث عن عن ابن سيرين بشيء فبلغ ابن سيرين فكذبه فقال التيميه حدثنيه مؤذن لنا عن ابن سيرين وخرجه غيره وعنده أن المؤذن سئل فقال حدثني رجل عن ابن سيرين. الله أكبر الله المستعان طيب الله المستعان وروى وروى الشافعي ابن عمي؟ أنبأنا عمي قال أنبأنا عمي محمد بن علي
25:32 ابن علي عن هشام ابن عن هشام ابن عروه عن ابيه قال اني اسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهه ان يسمعه سامع فيقتدي به اسمعه من من الرجل لا اثق به قد قد حدثه عمن اثق به واسمعه من الرجل من الرجل اثق به فيحدثه عمن لا اثق به. هذا سند قرشي كله قرشي الشافعي رحمه الله امام مطلبي قرشي
26:00 عمه كذلك هشام بن عروة بن الزبير. الزبير بن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو تابعي وفي عصر التابعين. يقول أنا لا أقبل الحديث أسمعه من أي أحد. فما بالك ممن جاء بعدهم. وهذه حجة لمن قال أن المراسيل ليست حجة عند أهل الحديث. وهذه حجة أيضا لمن قوى مراسيل عروة بن الزبير ونبه على هذا ابن عبد البر رحمه الله تعالى
26:29 في التمهيد، نعم. قال رحمه الله وقد روي عن زيد بن اسلم انه قال: ان هذا العلم دين، فانظروا ممن تاخذون دينكم، خرجه ابن حبان، وخرجه ايضا من كلام الحسن وابن سيرين والضحاك بن مزاح، والنخعي، وخرجه ايضا باسناد لا يصح عن ابي هريره وابن عباس رضي الله عنهما، وخرجه ابن عدي من وجوه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح منها شيء. خرج يعني هذا الكلمه ان هذا العلم دين،
26:59 فانظروا عمن تاخذون دينكم. رويت عن ابو هريره ما تصح، رويت عن ابن عباس ما تصح، وانما صحت عن جماعه من التابعين. منهم ابن سيرين. فهذا يعني هو تجده كذاب يروي لك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا العلم دين، فانظروا عمن تاخذون دينكم. وهذه وهذه من اللطائف يعني. قال رحمه الله وروى ابو نعيم من طريق اسحاق ابن عن طريق من طريق اسحاق ابن بشير الرازي قال قال ابن بشير
27:29 عند ابن بشر كانه ابن بشر هو اذا ابن بشر حال عدوك لان ابن بشر متروك ماشي طيب قال قال ابن مبارك ليس جودة الحديث في قرب الاسناد ولكن جودة ولكن جودة الحديث في صحة الرجال يعني ليس بقلة الرواة واحد يروي بينه وبين النبي ثلاثة فيهم واحد كذاب او واحد ضعيف وواحد آخر يروي بينه وبين النبي خمسة لكن كلهم ثقات
27:58 هذا الذي يريده ابن مبارك لان في ذلك الوقت في وقت الروايه يعني كانت عندهم عادات فمنهم من كان يحب الاسناد القصير فربما جاء كذاب وافتعل اسنادا قصيرا يقول لك انا ادركت فلان اللي يروي عن فلان وهكذا فالمبارك يوجه توجيها لجماعه من يعني الاخذين ممن ياخذون العلم بهذا عبر اليوم لبعض الناس الذين ياخذون اجازات من الصوفيه
28:28 يقول هذا الصوفي عمره 120 سنة. اسناده عالي، طبعا ما فائت هذه الاجاثات هذه اساند بسام الكتب، يعني عنده اسناد للنبي. لكن ليس منه كبير فائدة. بشير ها؟ الاخبار اصبهان وجامع بشير. بشير ولا بشير؟ بشير، طبعتك غلبت طبعته مرة هذه. سبحان الله. سبحان الله، طيب. ها؟ فيقول انا اخذ عنه
28:59 هذا رجل كبير عنده اسناد مثل ما فعل صالح العصيمي هذا ابو عشرين متن باليوم راح سافر لصعده ياخذ اجازه من واحد زيدي مترفض اسناده عالي وجماعه ياخذون اسانيد من عبد الله الغماري الهالك لا رحمه الله الصوفي القبوري اللي كان يسب يعني معاويه فا
29:30 بعض الناس وبعض الناس يغتر اليوم مثلا ياتيك شخص اليوم يقول لك فلان هذا تلميذ ابن عثيمين واحد يستانس تلميذ ابن عثيمين هذا ايش علو اسناد يطلع حزبي منتهي في النهايه انت لو تاخذ عن انسان سني صافي ما عنده ضلالات ولو كان يعني بنزول ما اخذ عن ابن عثيمين اخذ عن الشريط عن ابن عثيمين مثلا
29:58 اولى من ان تاخذ عن ذاك. وهنا تحضرني قصه لطيفه. الامام احمد رحمه الله كان يتلمذ على سفيان بن عيينه. سفيان هذا امره جليل. طلب العلم صغيرا ثم عمر. طلب العلم عمره 11 عام، 12 عاما، ثم عمر. فكان اسناده عالي جدا.
30:28 فالناس كانوا يزدحمون عليه. احنا ادرك ناس ما حدث، فيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسرعه. لا ما ابي اذكر هذه اللي عندنا اللي في بالك، مو هي اللي في بالك. فكان احمد يترك حلقه سفيان بن عيينه ويذهب الى حلقه الشافعي، وهو الشافعي اقران. الشافعي اكبر من احمد ب10 سنوات فقط، يعني حاجه لا تعد عند اهل الحديث.
30:56 فجاءوه بعض الناس قال يعني انت تترك حلقه سفيان طبعا هو فيما يظن ان احمد حفظ حديث سفيان كله بسرعه لما من الله عز وجل عليه به من سعه الحافظ قال تترك حديث تترك مجلس سفيان تجلس عند هذا يعني هو في النهايه سنك فقال احمد رحمه الله انك اذا فاتك الحديث بعلو ادركته بنزول
31:25 تكلمني على سفيان عشان العلو. اذا فاتني بعلو اجيبه بنزول. يعني انزل واحد، اروي عن سفيان عن واحد، انا ما عندي مشكلة. ولكن اذا فاتك عقل هذا الفتى القرشي اين تجده؟ اما القصة الثانية اللي ذكر فوازه وصار يضحك. هذا سفيان بن عيينة.
31:51 كان جالسا ويقول يعني انا بعد جلوسي مع التابعين اجلس يعني معكم يعني على تلاميذه هو جالس مع التابعين اجلس معكم يعني ويقول انها رزيه كان جالس هذا الكرابيسي المبتدع فرد عليه رد جميل قال له قال له ارزا منك من بعد جلوسه مع صحابه مع النبي صلى الله مع صحابه النبي صلى الله عليه وسلم جلس معك
32:17 يعني انت انت في ناس التابعين اللي انت تحسر عليهم جلسوا مع الصحابه ثم جلسوا معك في النهايه فانت مثل ما جلست معهم جلس معنا ولا عاد تمن علينا طيب قال رحمه الله وخرج الحاكم في المدخل باسناده عن ضمره ابن ابن ابن شوذب ضموره عن ضمره ابن شوذب ضموره
32:43 لا قولها قولها صح ضمره بالتجويد ضمره الصق طرف اللسان الاعلى عن ضمره بن شودب عن ضمره عن شودب عربي شودب عن ضمره عربي شودب هاك المثل شودب عبد الله بن شودب عبد الله بن شودب
33:03 عن ضمرة عن عن ابن شودب عن مطر الوراق في قوله تعالى: او اثارة من علم قال اسناد الحديث هذا مطر بن طهمان الوراق هو نفسه ضعف جمع من اهل العلم، لكن لكن هذا نص جميل منه وله كلمات لطيفه منها ما ذكره الخطيئه ابن عبد البر في الجامع لبيان العلم وفضله قال من لا يروي الا عن شيخ واحد كمثل الذي لا زوجة ليس له الا زوجة واحدة اذا حاضت
33:34 طيب ونقف ونصلي