شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ٤ ) إلى آخر الكتاب 👇

1 ساعة و2 دقيقة جامع الترمذي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع اظن في التعليق على كتاب فضائل القرآن من جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى وان شاء الله تبارك وتعالى اليوم نختم الكتاب في مجلس او مجلسين واستأذنكم ان اكون انا القارئ اليوم حتى نوفر الوقت
0:30 فانني اذا قرات وعلقت مباشره هذا سيكون اوفر لوقتنا هذا سيكون اوفر لوقتنا ولو سمحتم ضعوا اعلانا يصلح ان يوضع في في القناه حتى اضعه في قناتي الرئيسيه حتى اضعه في قناتي الرئيسيه طيب ناتي بارك الله فيكم ونقرا يقول المصنف رحمه الله تعالى
0:59 باب في فضل ما باب ما جاء في فضل القرآن باب ما جاء في فضل القرآن يا ريت تضعه الإعلان نعم اي اي باب ما جاء في فضل القرآن
1:28 يقول المصنف رحمه الله: حدثنا عبد بن حميد، هذا عبد بن حميد صاحب المسند المعروف الذي مسنده ليس مطبوعا بين ايدينا كاملا، وانما مطبوع المنتخب منه. المنتخب من مسندي الامام عبد بن حميد. قال حدثنا حسين بن علي الجعفي، وهذا من ثقات الحديث الكوفيين، وقد رمي بالتشيع عاد التشيع القديم. قال سمعت حمزه حسيات، وهذا من اهل القراءات.
1:57 وكما نبهناكم مرارا انك تجد ان فضائل القران يرويها اهل القران فانها تحفزهم عن ابي المختار الطائي وهذا احد رواه الكوفين عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث الاعور الحارث الاعور متشيع معروف وهو من همدان الذين يروون عن علي فيكثرون
2:21 وكان وهم شيعه علي في الكوفه لو قلت لهمدان لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي وكان عالما بالفرائض وعالما بالقراءات ولكنه رمي وقرف بالكذب في الحديث وقد نبه الامام مسلم في مقدمه صحيحه على هذا الموضوع وهو ظهور الكذب في الشيعه الاولى
2:48 والشيعة الذين هم أمثال الحارث الأعور ليسوا هم كالشيعة التين الذين نراهم اليوم بل هم مختلفون فلذلك تجد أمثال الحارث الأعور مثلا الحارث الأعور روى حديث أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة عن علي فهذا يدلك أن الشيعة الأولى مختلفون وكذلك عطية العوفي مثلا روى فضائل عن عن علي حتى محمد بن الشعب الكلبي الذي قيل فيه أنه السبئي روى عن عليا هو في تفسيره فيما ذكره عنه البغوي
3:17 انه يذكر فضائل ابي بكر وعمر، فهؤلاء غالبا يكون انحرافهم اما عن عثمان واما عن معاويه او يكون التشيع كما يسميه بعض المعاصرين تشيعا سياسيا. نعم. يقول قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث. فدخلت على علي رضي الله عنه، فقلت يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الاحاديث؟ قال اوقد فعلوها.
3:45 قلت نعم، قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنه، والاحاديث هنا لا يظهر انها الاحاديث النبويه، فعلي استشهد بحديث نبوي اصلا. وانما هي احاديث متعلقه اما احاديث متعلقه بامر الفتن واشراط الساعه، واما حديث اهل الكتاب. قال انها ستكون فتن، فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله.
4:11 قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هذا الان ثلاثه نحن اما خبر سابق اخبار الامم فاعتبروا يا اولي الابصار وخبر ما بعدكم خبر الجنه والنار وما سيقع وحتى اخبار من جاء بعدهم والذين جاءهم من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا واخواننا السابقون بالايمان
4:37 وحكم ما بينكم ما بيننا من الاحكام فيما يتعلق بعباداتنا بالبيوع بالانكحه بالمواريث بالديات بالجهاد بعموم الامور النزاعيه بيننا من اعلا من اعلاها حتى ادناها. طيب وهو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار
5:06 قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. في غيره وفي غيره وهؤلاء واكثر من ينطبق عليه هذا اهل الكلام. لهذا هذا الحديث كان ابن تيميه دائما يحب ان يذكره على ما فيه من ضعف. وذكره في صاحب شرح الطحاويه. نعم. قال وهو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم. وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تسيغ به الاهواء.
5:36 ولا تلتبس به الالسنه هذا بشرط ايش؟ لا تزيغ به الاهواء بشرط ماذا؟ بشرط ان تفهمه على ما هو عليه لا ان تحمله على هواك وتحرف فقد قال عمر يهدم الدين ثلاثة زلة عالم وحكم الائمة المضلين وجدال المنافقين بالكتاب وهم الذين يتبعون المتشابه قال لا يشبع منه العلماء
6:03 ولا يخلق على كثرة الرد، يخلق يعني يتلف او يضعف او يمل منه الناس، فالثوب مثلا اذا لبسته كثيرا، لم تلبسته لبسته اعواما ماذا يحصل له؟ يخلق يتقصف ها فما فما الحا لكن كتاب الله وكذلك الناس اي كتاب اذا قراته زمنا
6:31 واي شيء اذا داومت عليه فانه يلحقك الملل. بينما كتاب الله عز وجل امره عجيب. فما فما تنزل في المسلمين من نازله ثم تنظر في كتاب الله عز وجل الا وتجد فيها جوابا. حتى قال جماعه من علماء السلف منهم مسروق والشعبي. قالوا ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل. وهذا سبحان الله اذا فهمت مقالته حقا.
6:59 ما قالوا ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل، ولهذا تجد ان في كل قرن يصنف اهل العلم مصنفات في التفسير. وكل واحد منهم يستخرج من كتاب الله عز وجل شيئا لم يستخرجه السابق. وليست فقط مصنفات التفسير، بل تجد ان هناك مصنفات كثيرة. هذه المصنفات اصحابها يذكرون الايات استشهادا. كما تراه مثلا في كتب تيميه وابن القيم.
7:28 حتى ان كثيرا من الايات تسمعها كل يوم ثم تجدك مره تفهم منها معنى ما كان غائبا عنك، هذا ان وفقك الله، واحيانا تجد غيرك قد سبق الى هذا فتتعجب وتقول سبحان الله كل هذه المده انا اسمع كتاب الله عز وجل ما ما حصل لي هذا، وقد كان عندي يعني في كل رمضان في كل شهر رمضان من السنوات جلسات
7:57 جلسات جلسات تدبر جلسات تدبر في شهر رمضان جلسات تدبر في خمس او ست سنوات في خمس او ست سنوات تقريبا ففي كل عام في كل عام يظهر لي من المعاني اثناء التدبر ما لا يظ ما لم يكن قد ظهر لي في العام الماضي
8:26 فسبحان الله فتتعجب هذا على ما ما عندنا يعني الانسان تراه في مستواه في اللغه وفي العلم وفي غير ذلك يكون مستوى الانسان على قدره يزداد يزداد على شيء يسير لكن سبحان الله وبحسب النواسل وبحسب ما ما ما يرى الناس يقول ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته جنه اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قران عجبا
8:54 يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعى إليه هدي إلى صراط مستقيم. خذها إليك يا أعور، يقول الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات وإسناده مجهول يعني فيه رواة مجاهيل. وفي حديث الحارث مقال
9:18 في حديث الحارث مقال وقد تكلم فيه كثيرون ودافع عنه بعض الناس وقالوا ان الحسن والحسين كانا يسالانه ولكن روايه سؤال الحسن والحسين له روايه في سندها جابر الجعفي وهو متهم فهذه شهاده مجروح لمجروح فلا تقوم والراجح في امر الجعفي انه ضعيف الحديث جدا. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في تعليم القران فهذا القران على فضله بعد ان عرفنا ناتي الى
9:48 فضل تعليمه للناس. قال وتعليمه له عده مقامات. عندنا درس وهذول. اي. وتعليمه له عده مقامات. هناك تعليم حروفه التحفيظ مثل ما نراه في دروس تحفيظ القرآن. أنه يحفظ الناس حروفه وكيف يقرأونه قراءة صحيحة. وهناك تعليمه بمعنى تعليم تفسيره بأن تعلم الناس الغريب.
10:18 الألفاظ الغريبة فيه. وهناك تعليمه بمعنى تعليم القواعد العلمية العامة التي من خلالها يستطيع الإنسان أن يتدبر كتاب الله عز وجل. بهي عطنا شاي لو سمحت. إيه أن يتدبر كتاب الله عز وجل فلتعليمه مراتب ومقامات ولا يوجد عالم سني إلا وهو معلم للقرآن. لأن علم أهل السنة يغدو ويروح ويعود إلى كتاب الله عز وجل.
10:49 الى كتاب الله عز وجل، فمن فكثير من الناس اذا قرأوا هذه الاخبار في فضل تعليم قارئ القرآن او تعليم القرآن يظنون انها ان الفضيله مختصه بمن يعلم الحروف فحسب. وليس كذلك فان المقصود المعاني كما نبه على ذلك ابن القيم. فالذي يعلم الناس المعاني مثلا من يعلم الناس التوحيد، هذا معلم للناس القرآن فان التوحيد دلائله تملأ القرآن.
11:17 وانك اذا فهمت التوحيد تصير اذا قرات القران كل ايه فيها فهم التوحيد تفهمها وايضا اذا درست الناس الفقه تصير كل تصير كلما قرات ايه هذه الايه فيها احكام شرعيه تفهمها فكذلك هذا تعليم للقران يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود هذا ابو داوود الطيارثي قال انبانا شعبه
11:46 شعبة بن الحجاج قال اخبرني علقمه. علقمه ابن مرثد اخ قال اخبرني علقمه وشيوخ شعبه الغالب عليهم الاصل فيهم انهم ثقات. قال سمعت سعد بن عبيد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن هذا ابو عبد الرحمن السلمي. ابو عبد الرحمن السلمي صاحب القراءه تروى القراءه من طريقه. وهو غير ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتاخر. وهذا عبد ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب.
12:15 اسمه عبد الله بن حبيب، عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، قال ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن السلمي الذي يروي عن عثمان، ماذا قال بعدما حدث بهذا الحديث المشهور جدا، خيركم من تعلم القرآن وعلمه، قال فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا
12:35 وعلم القرآن في زمنه عثمان حتى بلغ الحجاج، يقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح، المتابع لشيخه البخاري في ذلك. وهنا إفادة لطلاب العلم، هذا الحديث في صحيح البخاري وليس في صحيح مسلم، لماذا؟ البخاري تسامح بإيراد هذا الحديث وهذا من الأحاديث المنتقدة على البخاري، فإن أبو عبد الرحمن السلمي قد إن تكلم في سماعه من عثمان، والبخاري يرجح سماعه من عثمان.
13:01 بينما هناك آخرون مثل دار قطن يرجحون عدم سماعه من عثمان، فمسلم احتاط ولم يخرج هذا الحديث،
13:07 واما البخاري فاصر على رايه وخرج هذا الحديث ولان هذا الحديث حديث في الفضائل، حديث في الفضائل. ابو عبد الرحمن السلمي يقول فهذا الذي اقعدني، شوف حديث واحد، ولاحظ ان الذي اقعده ليست ايه من القران وانما ما هو صنو القران وهو الحديث. الحديث كثير من الناس اليوم يقولون انتم يا جماعه يا اهل الحديث تهملون القران. في الواقع ما حث على القران
13:34 مثل اهل الحديث، تأمل هذا الرجل الذي تروى القراءات من طريقه، تأمل. الذي أقعده حديث يرويه عن عثمان رضي الله عنه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه، فجلس عمره. كم جلس؟ يقول فذاك الذي أقعدني وعلم القرآن في زمن عثمان، في زمن عثمان، زمن عثمان بدأ من سنة 23 التي توفي فيها عمر بن الخطاب.
14:02 انتهى زمن عثمان سنة 35 حيث توفي إلى إلى حتى بلغ الحجاج، الحجاج توفي 100 وشوي. يعني هذا الرجل في أقل شيء جلس 70 عاما وأكثر يعلم كتاب الله عز وجل. هذه لو كانت له لكفته. لو لو كانت له فقط لكفته، فما بالك وأمة الإسلام كلها في ميزان حسناته إذ أنه روى هذا الحديث.
14:32 اذ انه روى هذا الحديث وشجع ما لا يحصيه الا الله ثم انه هذا الرجل ايضا رحمه الله ورضي الله عنه كان يروي القراءه فالناس يتعلمون القراءه من طريقه احد طرق قراءه حفص عن عاصم التي نقرا بها من طريقه
14:52 فتامل هذا الثواب العظيم وهذا من ائمه الاسلام، نعم ليس له مؤلفات لانه في ذاك الوقت لا توجد مؤلفات كثيره ولكن هو خير من اصحاب المؤلفات هو خير ولولا العلم الذي جاء به ما ما استطاع اهل المؤلفات ان ان يتقدموا او يتاخروا. فعلماء الاسلام اكثر مما تراهم من اصحاب المؤلفات واكثر مما واصحاب المؤلفات اكثر من المشاهير.
15:20 فكم من مؤلف موجود بين ايدينا مطبوع والناس لا يدرون عنه. وكم من مؤلف كان له ثقل في زمانه وفي زماننا لا وجود له، يكفيك ان ابا حامد الاسفعيين الشافعي لا يختلفون في عده مجددا ولا يوجد بين ايدينا اي كتاب له. نعم. وهذا دوام الخير، النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وان قل.
15:47 اليوم كثير من الناس يتلاعب به الشيطان فتراه يفتح الله عز وجل عليه بشيء مثلا يفتح الله عز وجل عليه بتعليم الفقه او بتعليم القران او بتعليم شو اسمه او بالاذكار او بالصدقه او او باي خير اي خير اي باب اي باب من ابواب الخير حتى بقيام الليل فياتيه الشيطان ويقول له ما يغني عنك هذا؟ ما يغني عنك هذا؟
16:18 و وانت عندك ذنوب، وانت عندك كذا، فيثبطه. او يقول له اذهب الى باب اخر، اترك هذا الباب، اذهب الى باب اخر. لا هي الان هذه عرفت فلزم، والناس مواهب، ولهذا الامام مالك لما وعظه بعض الناس في امر عبادته. ففي زمن الامام مالك، مالك لو في زمننا يعد من العباد، لكن في الزمن القديم يقارنون بالجبال الكبار. فقال فالامام رحمه الله قال ان الله عز وجل فتح على الناس مواهب.
16:47 فهذا فتح عليه بالعلم، وهذا فتح عليه بالعباده، وهذا فتح عليه بالصدقه، وهذا فتح عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ها؟ والامر يتراكم. فسبحان الله. قال وانا رجل فتح علي بالعلم. بعض الناس يحمله الحسد على مثل هذا، ان راى انسان على خير قال ولكن ليس عنده كيد وكيد.
17:15 قال الترمذي رحمه الله: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا بشر بن السري، قال: حدثنا سفيان عن علقة بن مرثد، سفيان الثوري تابع شعبة، وهما قرينان، وما أكثر ما يتتابعان على الأحاديث.
17:28 عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القران وعلمه هذا حديث حسن صحيح وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري عن علقم بن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه سعد بن عبيده وقد روى يحيى القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبه عن علقم بن مرثد عن سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن عن عثمان
17:57 هذا مبحث اسنادي، يعني في راوي مختلفين هو موجود في الاسناد ولا ما هو موجود، ناس ذكروه وناس ما ذكروه. وهذا يسمونه المزيد في متصل الاسانيد، والاثناء والكتاب والحديث متصل على كل حال. يقول حدثنا بذلك محمد بن بشار، قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبه، قال محمد بن بشار وهكذا ذكره يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبه غير مره، عن علقمه عن سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
18:22 قال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون في عن سفيان سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار وهو أصح، وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأن حديث سفيان أشبه، يعني شعبة أخطأ فزاد راويًا في الإسناد، والإسناد صحيح عادي، سواء زيد هذا الراوي أو لم يزد.
18:40 قال علي بن ابن عبد الله قال يحيي بن سعيد ما احد عندي يعدل ما احد عندي يعدل شعبه واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان، سمعت ابو عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبه سفيان احفظ مني وما حدثني احد عن سفيان بشيء فسالته الا وجدته كما حدثني وفي الباب عن علي وسعد. هنا لفته ظريفه ان سفيان وشعبه كانا قرينين وسفيان كان اماما في الفقه واماما في الزهد واماما في العباده واماما في الحديث.
19:12 وشعبه من تواضعه ودينه يقول سفيان احفظ مني واما شعبه فما كان في الفقه له كلام كثير ولا كان مذكورا بتلك العباده كان مشهورا بالصدقه رحمه الله على فقره ومع ذلك شعبه شعبه نفسه يقول اذا خالفني سفيان انا سفيان احفظ مني وهذا وهذه سلامه القلوب الموجوده عند ائمه السلف الكبار
19:40 كتب الحديث هذه لا تتعلم منها معلومات فقط، تتعلم منها سلوك، تتعلم منها ديانه. نحن اليوم في زماننا الاقران مع بعضهم البعض، الان جماعه من الناس ايش يقولون؟ يقولون هذا كلام اقران، كلام اقران، كلام اقران. كلام الاقران هذا حقيقه كثر في المتاخرين. اما علماء السلف المتقدمون فكان المرء فيهم سليم القلب على اقرانه.
20:04 فسفيان تجده يثني على شعبه، وشعبه يثني على سفيان، ومالك يثني على سفيان، وسفيان يثني على مالك، والاوزاعي يثني على مالك وسفيان، وتراهم فيهم سلامه، والشافعي يثني على احمد، واحمد يثني على الشافعي، ومع ذلك تجدهم ينتقدون بعضهم بعضا في مواطن، ما في مشكله. ويرد بعضهم على بعض في مواطن. ولكن لا لا يجحد الحق الذي مع صاحبه. ثم انه قد يعترف لصاحبه بما له من الفضل عليه.
20:34 فيقول والله فلان اعلم مني بالفقه او فلان عبد الله بن عمر يقول سعيد بن جبير اعلم مني بالحساب وانا وهو وهو يفرط كما افرط وهو الصحابي ما قال والله كيف اقول للناس لا وسعيد بن جبير مولى يعني حتى في النسب دون عبد الله بن عمر بكثير عبد المعتق وياتي ويثني عليه هذا الثناء العظيم يعني ما قال والله انا رجل من اهل بدر
21:02 عفوا انا رجل مهاجر وانا رجل شهدت ما هو لم يكن بدريا لكن من المهاجرين الاول وشهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عموم المشاهد وانا والدي عمر وانا وانا وانا فكيف اقول للناس وكيف اقول للناس ما اقول؟ عبد الرحمن بن عوف وهو عبد الرحمن بن عوف كان يقرا القران على ابن عباس رايت؟ فسبحان الله ومن نظر في كلام المتقدمين فاكثر
21:31 أصابه شيء من نفحات الخير هذه. يقول المصنف أيضاً: حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال وهذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حديث عبد الرحمن بن إسحاق. وعبد الرحمن بن إسحاق هذا ضعيف جداً.
21:57 وهذه من الفوائد ان هناك حديث قد يكون صحيحا من طريق ثم يرويه بعض الضعفاء من طريق اخر فتكون هذه الطرق واهيه واخطاء. نعم. يقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في قراءة الحديث حرفا حرفا. عفوا باب باب جاء في من قرأ حرفا من القرآن وما له من الاجر.
22:27 وهذه حرف من القرآن، هل المقصود بالحرف الحرف الجزء من الكلمة يعني الحمد لله، هل المقصود الألف أم المقصود إيش؟ الحمد الكلمة نفسها فالعرب يطلقون الحرف على الأمرين، يطلقون الحرف على هذا الجزء من الكلمة
22:47 الذي نسميه اليوم حرفا ويطلقون الحرف على الكلمه وهناك خلاف بين اهل العلم والمتناسب مع فضل الله عز وجل ان والذي يوحي به ظاهر الحديث ان كل حرف بعشر حسنات، يقول المصنف حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابو بكره الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن اي بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرظي وهذا محمد بن كعب من بني قريضه من الصغار الذين نجوا مما حصل في ذلك اليوم
23:17 حين قتل المسلمون بنو قريضه وكان من علماء الاسلام وعالما وكان عالما بالتفسير ومن اللطائف انه كان يتحمس جدا الى القول بان الذبيح اسماعيل على فكره الناس اختلفوا الذبيح اسحاق ولا اسماعيل هو كان يتحمس مع كونه في الاصل من بني قريضه يعني من ذريه من؟ من ذريه اسحاق يقول سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنه
23:48 والحسنه بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. قال ويروى هذا الحديث من غير وجه هذا الوجه عن ابن مسعود. رواه ابو الاحوص عن ابن مسعود رفعه بعضهم واوقفه بعضهم، هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال سمعت قتيب بن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرظي ولد في حياه النبي صلى الله عليه وسلم.
24:13 ومحمد بن كعب يكنى أبا حمزة. هذا الحديث اختلف به وقفا ورفعا، ما مقصود ما المعنى؟ اختلف هل هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو هو من كلام عبد الله بن مسعود؟ وهو من كلام عبد الله بن مسعود في الأرجح. ولكن له حكم الرفع، فعبد الله بن مسعود لن يتكلم بشيء بهذا الموضوع من هواه. ولا من نفسه، ولا مما يدور في خلده.
24:39 فان فان هذا الامر لا يعرف الا بشيء مرفوع وهذا المتناسب مع فضل الله تبارك وتعالى. فهذه القراءه هذه هذا ادنى الاجر ترى، ليش؟ لانه عندنا في القران ان الحسنه بعشره امثالها والله يضاعف لمن يشاء. فكلما زاد اتقانك وكلما زاد تدبرك كلما ضوعف لك الاجر.
25:07 يقول عبد الله بن ابن عباس لان اقرا البقره متدبرا لها احب الي من ان اختم القران هذرما. طيب وتقول لي شيخ وايضا من مواطن مضاعفه الحسنات في القراءه قراءتها في الصلاه لان الصلاه اصاله خمسه 50 في الاجر خمسه في العدد. فهذه العشره تصير 100
25:34 هذه في الصلاة الفريضة فحسب. ثم إذا ضوعفت في المسجد، ثم إذا ضوعفت في الأمكنة الفاضلة، ولذلك ورد عن السلف نهي عن أن تقرأ القرآن في أقل من ثلاث، ولكنك إذا ذهبت إلى مكة كان السلف يستحبون للزمان للمكان الفاضل أن تختم هناك. كان السلف يستحبون أن تختم هناك في الحرم. ويسمونها ختمة الحرم. وقد جمع وذكر فيها ابن أبي شيبة أو عبد الرزاق آثارا.
26:04 فهذا أقل الأجر هذا ليس كل الأجر هذا أقل الأجر ها وإلا كلما بينت وعلمت وكانت قراءتك أتقن وقراءتك فيها تفكر وفيها عمل أو فيها حث على العمل أو فيها استخراج فوائد أو فيها كذا كلما ضوعف الأجر هذا أقل شيء أنه الحسنة بعشر أمثالها نعم أي يعني الحرف بعشرة بعشر أمثالها
26:33 طيب ايضا يقول المصنف رحمه الله باب يعني باب تابع للسابق. حدثنا احمد بن مني حدثنا ابو النضر حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطا عن ابي امامه. قال قال الله عز وجل ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر على راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. قال ابو النضر يعني القران
27:02 وهذا يدل على عقيده اهل السنه والجماعه ان الله تكلم في القران فانتم تعرفون ان الجهميه يعتقدون ان الله خلق القران في مخلوقاته وان الكلابيه والاشعريه والماتريديه يعتقدون ان الله لم يتكلم ان القران ليس شيئا له بدايه ونهايه اصلا بل هو معنى قائم في الذات فلن يخرج من الله
27:23 قال قال ابو النضر ها يعني القران قال هذا حديث غريب طبعا لا نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن خنيث قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطا عن جبير بن نفيل عن النفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا مرسل حدثنا بذلك اسحاق المنصور حدثنا عبد الرحمن بهدي عن معاويه بن العلاء عن زيد بن ارطا عن جبير بن نفير
27:49 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انكم لا ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه، هذا مرسل. ما معنى مرسل؟ يعني تابعي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا اول شيء حديث في الفضائل. ثاني شيء جبير بن نفير هذا تابعي كبير. تابعي كبير، مخضرم، ادرك عمر. كبير. فهذا مراسيله ترتاح لها النفس. مراسيله ترتاح لها النفس. ف
28:16 هذا هذا الحديث لماذا اورده الترمذي هنا؟ الترمذي يريد ان يقول ان قراءة القرآن قد يكون اجرها اعظم من اجر الصلاة. لماذا؟ لانه قال او قراءة القرآن فالصلاة فيها اجر، والصلاة خير الاعمال. مد لماذا؟ لانه قال انكم لن تتقربوا الى الله افضل من شيء قد خرج منه، والقرآن هذا تقرأ انت جالس تقرأ فيأتيك هذا الاجر العظيم. وانت تقرأ مجرد قراءة
28:47 وفعلاً ففي قراءة الجزء كيف سيأتيك من الحسنات؟ نعم أيضاً قال باب يعني باب تابع للسابق قال حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب حديث حسن صحيح البيت الخرب ما هو؟ يعني البيت اللي أهله فقراء ما فيه عامر ما فيه خير فكذلك يقول أنا
29:15 في الحديث ان الذي ليس في شيء في جوفه من القرآن في جوفه شيء من القرآن يعني انه لا يوجد في جوفه شيء يتلو به ولذلك كان ذكر ابو نعيم في الحليح عن جماعه من الصوفيه انهم كرهوا هم يحبون الخلوه ولكن كرهوا من خلوته تكون بلا قرآن لأنه لن يحمي نفسه من الشياطين ثم لن يكون معه شيء يتغنى به او يقرأه يستغني به عن غيره
29:42 فهذا في في في امر ثواب كتاب الله عز وجل. قال حدث وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه حديث قال قال صلوات الله والسلامه عليه لئن يغدوا الى المسجد وتعلموا ايتين احب الى اليه من ناقتين كيماوين وثلاثه خير من ثلاثه وهكذا. الناقه هذه هي من مال الدنيا وقد يستثمرها الانسان في الاخره ومع ذلك فالاستثمار في كتاب الله عز وجل اجل واعظم.
30:11 يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود الحفري وابو نعيم عن سفيان هذا الثوري عن عاص بن ابي النجود هذا من صاحب القراءه حفص عن عاصم كما قلنا لكم القراء يروون فضائل القران وهي التي شجعتهم على ان يستمروا في هذا ها
30:34 يقال عن عنذر زر بن حويش عن عبد الله بن عمر وعاصم عنذر هو الذي روى فضيله علامه ليله القدر انها تخرج الشمس بغير شعاع. عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال يعني لصاحب القران اقرا وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر ايه تقرا بها.
30:58 فال فليس فقط كل حرف فيه عشر حسنات، ايضا هناك رفع الدرجات في الاخره، بل رفع الدرجات في الدنيا، يؤم القوم اقراهم. بل النبي صلى الله عليه وسلم سال رجلا قال معي سوره البقره، قال معك سوره البقره انت امامهم صير انت انت اميرهم امره، وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يدفنون الصحابه لما دفنهم في احد. وكانوا يدفنون في القبر الواحد، كان يقدم من؟ اكثرهم قرانا.
31:26 كان يقدم اكثرهم قرانا، هذا كله تعظيم لكتاب الله عز وجل وبيان لثوابه. قال حدثنا ابو ندار، قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. قال حدثني نصر بن علي الجهضمي، قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارثه، ولكلهم ثقات بصريون. عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة ثبت وان كان قدريا. قال اخبرنا شعبه عن عاصم عن ابي صالح
31:49 وعاصم من؟ عاصم بن نجود نفسه مهتم بروايه فضائل القران، لماذا؟ لانه هو قارئ فكان يتحفظ هذه الاحاديث ويحدث بها الناس، ويبدو والله اعلم انه كان يحدث بها الناس قبل ان يقرئهم القران حتى يشجعهم. كما فعل ابو عبد الرحمن السلمي يقول انا القران انا الذي اجلسني للاقراء هذه الفضيله التي سمعتها في الحديث.
32:13 فالذي مثلا يريد ان يقرأ صبيانا كتاب الله عز وجل او يقرأ او يعلم الناس ليقرأ عليهم شيئا من هذه الاحاديث ليقرأها عليهم حتى يشجعهم قال عن عاصم عن ابي صالح ابي صالح السماء ذكوان عن ابي هريره هذا سناد رجال الثقات عاصم بن ابي النجوس صدوق له اوهام في الحديث حفظه كان مركز في القران الحين حفظ عن عاصم حفظ ضعيف عاصم حسن الحديث
32:39 قال يجيء يجيء القرآن يوم القيامه، يقول يا رب حله. واتفقنا ان هذا هو الثواب. يقول يا رب حله. يعني ضع له الحليه الحليه فيلبس فيلبس تاج الكرامه، ثم يقول يا رب زده فيلبس حله الكرامه، الحله الحله قديما كان الحله اللي هي ازار ورداء.
33:03 يسمونها حله وتكون منظمه وطيبه ها قال ثم يقول يا رب ارضى عنه فيرضى عنه ثم يقال اقرا وارتقي ويزداد بكل آية حسنه وهنا ليس حسنه العشر حسنات لا حسنه يعني درجه من درجات الجنه للذين احسنوا الحسنى وزياده الحسنى هنا الجنه ككل والزياده ايش؟ النظر الى وجه العلي العظيم سبحانه وتعالى قال هذا حديث حسن صحيح
33:33 حدثنا محمد بن الشعر قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن عاصم عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريره نحوه ولم يرفعه وهذا اصح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبه يعني هو كلام ابي هريره ولكن وان كان كلاما لابي هريره فانه ماذا نقول؟ فانه ما هو؟ فانه له حكم الرفع لكن اهل الحديث من دقتهم لابد ان يبينوا ووجود درجات في الجنه فيه رد على
34:00 وجود درجات في الجنة فيه رد على المرجئة الذين ينكرون تفاضل أهل الإيمان ووجود درجات في الجنة أيضا فيه هذا فيه حديث في صحيح مسلم أن قال النبي صلى الله عليه وسلم أن أقواما يتراءى لهم أهل الجنة كما يتراءى الكوكب في السماء يعني من علوهم يعني من علوهم
34:27 فقال الصحابه الكرام هذه منزله الانبياء والمرسلين استبعدوا ان تكون هذه المنزله لاقوام غير الانبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى انها لاقوام امنوا بالله وصدقوا بالرسل يعني من غير يعني يعني من غير يعني وقد دل هذا الحديث على ان قراء القران من هذا لكن بشرط ماذا؟ بشرط ان يكونوا عاملين به على اعتقاد صحيح فضائل القران لا تثبت الا اذا كان اعتقادك صحيحا ما الدليل؟
34:57 الدليل خبر ابي موسى ثلاثة من اكرامه واكرام الله فذكر منهم ماذا؟ ذكر قال وحامل القرآن غير الغاية فيه ولا الجافي عنه يعني ليس من اهل البدع والدليل ايضا ما ورد في ذم الخوارج مع كونهم يقرأون القرآن ويكثرون ومع هذه الكثرة وكثرتهم هذه مظنة حفظ
35:22 باب قال حدثنا عبد الوهاب بن الحكم الوراق البغدادي، عبد الوهاب هذا من اصحاب الامام احمد، احمد كان يقول رجل صالح مثله يوفق للحق. انما يروي عنه لفظه قعدا. نعم. قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن عن المطلب بن عبد الله بن ابن حنطب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي اجور امتي حتى القذاات يخرجها الرجل من المسجد. حتى القذاات هذه فيها اجر.
35:51 وهذه صدقه النخامه في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها. نعم. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سوره او آيه او اوتيها رجل ثم نسيها. وهذا الخبر ضعيف. ولكن لا يستبعد والنسيان من اعظم النسيان ومن اهمه نسيان ترك العمل فنسي آدم ولم يجد له عزما.
36:14 عادي هذا حطها على بكير طيب قال هذا حديث لا نعرفه غريب لا نعرفه الا بهذا الوجه وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني ذاكرت البخاري ذاكرت الامام البخاري رحمه الله فقال فلم يعرفه واستغربه يعني حديث قال محمد
36:35 ولا اعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبه النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن هذا الدارمي صاحب المسند المشهور يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس، انظر الى دقتهم. رجل ثقه
37:01 ورجل ادرك الصحابه يبحثون هو سمع وهو كذا فسبحان الله الناس الجاهلون والحديث ما اجمله وحديث فضائل وهم في ذلك يدققون هذا التدقيق طيب يقول باب حدثنا محمود ابو غيلان حدثنا ابو احمد ابو احمد هذا الزبيري من نسل الزبيريين وروايته عن سفيان فيها اخطاء قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثمه عن الحسن
37:27 الإسناد بدأ كوفيًا إلى خيثمه، ثم إلى الحسن تحول بصريًا، عن عمران بن الحصين. أنه مر على قارئٍ يقرأ، ثم سأل فاسترجع. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء قومًا يقرؤون القرآن يسألون به الناس.
37:49 وقال محمود هذا خيثم البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثم بن عبد الرحمن هذا كانوا تعقب عليه انا ظننته الكوفي وخيثم هذا شيخ بصري يكنى ابا نصر روى عن انس بن مالك احاديث وروى عن جابر الجعفي عن خيثم هذا ايضا احاديث هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك. هؤلاء يقول لك اذا قرات القران اسال الله به وهذا اصل لما روي ان السلف كانوا اذا ختموا القران يجتمعون فيدعون الله.
38:19 وقد وجد في زماننا وهذا من دلائل النبوه من يقرؤون القران يسالون الناس به فتجده يقرا في مجالس العزاء يسال يقرا حتى يعطونه المال وبعضهم يقرا على المقابر بعضهم يقرا على المقابر فياتونه ويعطونه المال ليقرا عليهم واسوء منهم حالا من يقرا القران ليحرفه على اهواء الملوك واهواء الجماهير حتى يستضيفونه وحتى يعطونه المنح وحتى يفعلون له ما يفعلون
38:49 ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو فروه يزيد بن سنان عن ابي المبارك عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آمن بالقرآن من استحل محارمه قال هذا حديث
39:07 ليس اسناده بالقوي وقد خولف وكيع في روايته، قال محمد ابو فروه يزيد بن سنان الرهاوي ليس بحديثه بأس الا روايه ابنه محمد فإنه يروي عنه مناكير، وقد روى محمد ابن يزيد بن سنان عن ابيه هذا الحديث، فزاد في الاسناد مجاهد عن سعيد بن المسيب عن الصهيب، ولا يتابع محمد ابن يزيد على روايته وهو ضعيف، و المبارك رجل مجهول. هذا الحديث كما نبه كما بين المصنف ضعيف الاسناد، ولكن ضعف اسناده لا يعني نكاره متنه.
39:37 فحقا ما آمن بالقرآن من استحل، الاستحلال انك تستحل المعلوم من الدين بالاضطرار، كر ذلك الرجل الذي تزوج امرأة أبيه فاستحل نكاحها، استحل الزواج بها، وهذا استحلال لحرام ها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، وهناك الاستحلال بمعنى انه يداوم على المخالفة وان لم يكن مستحلا ويعتقد الحرام، فهذا تنزل منزلته.
40:03 تنزل منزلته، فلا يأتي انسان يقول انا حافظ للقرآن ثم هو مقدم على الكبائر مكثر بها مكثر منها. نعم. قال المصنف رحمه الله. حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خادم الوداع عن كثير من مره الحضرمي عن عقبه بن عامر، هذا اسناد شامي صحيح، اسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحه وعن غيرهم ضعيفه.
40:32 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقه، والمسر بالقران كالمسر بالصدقه، هذا حديث حسن غريب، يقول ومعنى هذا الحديث ان الذي يسر بقراءه القران افضل من الذي يجهر بقراءه القران، لان صدقه السر افضل عند اهل العلم من صدقه العنانيه، وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يامن الرجل من العجب، لان الذي يسر العمل لا يخاف لا يخاف عليه العجب ما يخاف عليه من علانيته.
41:01 الترمذي شرح الحديث ولكننا نزيد فائده، في الواقع ان الصدقه الاصل فيها انها السر افضل. تمام؟ دليل حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، قال ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفق. حتى لا تعلم شماله ما انفق. تمام؟ ها هذا هو الاصل. ولكن الصدقه قد تكون بالعلانيه افضل.
41:29 ما الدليل؟ دليل حديث من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجرها واجر من تبعه عليها. هذا رجل اعلم بالصدقه. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اقوام كانوا محتاجين. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقه فكانهم ترددوا، فقام رجل منهم وتصدق بصدقه عظيمه. فشجع الناس وتتابعوا وتصدقوا، فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجرها واجر من تبعه عليها، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا.
41:56 وكذلك القرآن، فالأصل في القرآن أنك تقرأه سرا، ولكن إن قرأته علانية لتعلم الناس. أو قرأته علانية في الصلاة. فهذا له فضيلته، فالمؤذن له أجره، ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله. هذا المؤذن. هذا من من من موارد الحديث، من مصادق الحديث كما يقول مناطقه. فنعم، الأصل في الصدقة وفي قراءة القرآن أنها سرية، ولكن يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا.
42:26 ويعرض للفاضل ما يجعله فضولا، فقراءة القرآن مثلا أفضل من التسبيح، لكن في الركوع التسبيح أفضل. ويقول ابن القيم في كلمة جميلة يقول رياء العلماء خير من إخلاص الجهال. كيف يا ابن القيم؟ قال أن العالم لا يرائي بمعنى لا يفعل الفعل يرائي به بمعنى يريد مدح الناس، بل يريد أن يعلمهم، يريد أن يشجعهم على الخير. فتراه مثلا يحتسب في ذهابه المسجد وإيابه.
42:54 حتى يراه الناس ويتشجعوا ويحتسب في اظهار السنن. حتى يتشجع الناس ممن ضعف قلبه. حتى يتشجع الناس ممن ضعف قلبه عن امر السنن، وهذا كثير في زماننا. فما اكثر الناس الذين يضعفون عن السنن وعن الجهر بالحق وغير ذلك بسبب كثره الارهاب الذي يلحق بهم. فيقوم انسان فيه شيء من الشجاعه.
43:21 فيظهر ذلك حتى حدثت عن فتاه كانت منتقبه في مدرسه هي الوحيده المنتقبه وحصلت عليها اذيه عظيمه في مصر فلما ثبتت وثبتها الله تبارك وتعالى انتقم بعدها ما شاء الله ان ينتقم من النساء فهذه داخله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنه حسنه نعم يقول باب يعني باب تابع للماضي
43:52 حدثني صالح بن عبد الله، حدثنا حماد بن زيد عن ابي لبابه، قالت قالت عائشه قال قالت عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرا بني اسرائيل والزمر، بني اسرائيل هذه سوره الاسراء اسمها سوره بني اسرائيل، هذا اسمها القديم. قال هذا الحديث حسن غريب وابو لبابه هذا شيخ بصري قد روى عن حماد بن زيد غير حديث ويقال ان اسمه مروان اخبرني بذلك محمد بن اسماعيل في كتاب التاريخ. شوف قول الترمذي اخبرني محمد بن اسماعيل في كتاب التاريخ هذا يثبت كتاب التاريخ للبخاري.
44:22 أن الترمذي تلميذه سمعه منه، لكن كتاب التاريخ الموجود بين أيدينا الآن من يرويه؟ لا يرويه الترمذي. يرويه أصلاً شخص قيل أنه مجهول. ومع ذلك لا يضر الكتاب شيئاً، فالكتاب للبخاري وهو مشهور جداً حتى أن عليه ردود. فأسانيد الكتب هذه لا تهم كثيراً إذا كان الكتاب معروفاً مشهوراً للإنسان وأسلوبه فيه واضحاً.
44:51 قال حدثنا علي بن حجر اخبرنا بقي بن الوليد عند بحير بن سعد عن خادم عبد الله بن بلال بن ابي بلال عن عرباط بن الثاري انه حدثه انه كان يقرا المسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن ايه خير من الف ايه. سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هذه الاخبار كلها الخبر الاول مشاها الالباني وفيه ضعف والخبر الثاني فيه ضعف ولكن هذه اخبار اذكار. واراد المصنف ان يستدرك فيها. طيب لماذا اوردها هنا؟
45:20 لأن القراءة قبل النوم إسرار. من أكثر الأمور التي يفعلها الإنسان ويكون فيها الإخلاص حاضرا الأذكار السرية، وهذا ما علمناه في الصلاة. فأنت في الصلاة تسبح في الركوع، وتسبح في السجود، الناس يسمعونك ترى ما حد يدري. لو ما سبحت ما حد درى. حتى الطهارة، فبعض الناس يقول كيف أتعلم الإخلاص؟ أبد طبق العبادات تتعلم الإخلاص، لأن العبادات نفسها فيها تعليم إخلاص. الآن وضوءك إذا انتقض.
45:49 أحد يعلم غيرك؟ لا أحد يعلم غيرك. لا أحد يعلم، فتذهب تتوضأ. لو ذهبت وصليت ولم تتوضأ، غالبا الناس لا يلاحظون. فهذه مظنة إخلاص. كذلك أذكار قبل النوم، أذكار الصباح، أذكار المساء، أذكار أحد محاسبك عليها؟ ما أحد يحاسبك عليها، لهذا الأجر فيها عظيم، الإخلاص فيها عظيم. أحد يحاسبك عليها؟ لا والله ما أحد يحاسبك عليها ولا أحد يحدثك عنها، ولا أحد يقول، وإن قلتها مثلا فما أحد يدري.
46:20 لأن غالبا تقولها وانت خالٍ في وانت خالٍ في نفسك. فلهذا اورد الترمذي اخبارا في في فضل قراءه القران وان كان قدم سابقا ولكن هذه اخرها لمناسبه وهذه من فقه وهذا من فقهه وحقيقه كم من لفتات فقهيه دقيقه جدا او علميه لاصحاب السنن بل في صحيح البخاري والى الان
46:42 ما أشرقت شمس الشراح عليها كما يقول بعض أهل العلم. إلى الآن ترى ما عرفت، نحتاج أن نقرأ هذه الكتب، نسأل الله عز وجل أن يفسح في المدة، نقرأ هذه الكتب وننظر فيها ونركز. لا إله إلا الله. بقيت أخبار قليلة، قال باب حدثنا محمود بن غيلان، قال حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف، قال حدثني نافع بن أبي نافع.
47:09 واظنها صاحب قراءه عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ثلاث ايات من سوره من اخر سوره الحشر. وكل به 70 الف ملك. طبعا هذه الايات اللي فيها ذكر اسماء الله الحسنى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فايات فعلا فيها جلاله.
47:35 وكل به 70000 ملك يصلون عليه حتى يمسي، وان مات في ذاك اليوم مات شهيدا، ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزله، قال هذا حديث غريب، هو ضعيف، والحديث فيه نكاره. لكن لا بأس ان يتعاهد الانسان مثل هذه الآيات، لا نعرفها الا من هذا الوجه. طيب، الآن قال باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة.
48:02 عن يعلى ابن مملك انه سال ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاه وصلاته. فقالت: ما لكم ولصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام. يعني تقريبا ثلثين الليل صلاه وثلث نوم، هذا القصد. وهذا اللي دلت عليه الاحاديث الاخرى.
48:23 ثم ينام قدر ما ما صلى حتى يصبح، ثم نعتت قراءته، فاذا هي تنعت قراءه مفسره حرفا حرفا، قراءه النبي صلى الله عليه وسلم كانت بطيئه والمراد منها التوضيح، فما كان يقرا هذرمه ولا قراءه سريعه. فاليوم الان مثلا بعض الائمه لما يريد ان يختم في قران في في رمضان يقرا هذرمه يسرع، وهذا خطا.
48:46 وكثير من الناس يغفلون عن هذا المنعى هي تقول مفسره كثير منا اذا اذا حضر الصلاه مثلا يصلي خلف الامام الان صلوات صلاه التراويح ينسى انه هذا مكان تدبر يعني انت ركز فيما يقراه الامام فهذا تدبر فقد يظهر لك من الايات من المعاني ما لا يظهر لك الا في الصلاه هذا مكان بركه مكان مبارك
49:10 يقول هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ليث بن سعد، ليث بن سعد الامام المصري المعروف عن ابن ابي مليكه هذا مكي عن يعلى بن مملكه هذا مكي يقول وقد روى ابن جرج هذا الحديث عن ابن ابي مليكه عن ابي سلمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته وحديث الليثي اصح. قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن معاويه بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس وهو رجل مصري قال سالت عائشه عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يوتر من اول الليل ام من اخره؟ فقالت كل ذلك يصنع.
49:40 يعني مرة اول الليل، مرة اخر الليل. ربما اوتر من اول الليل وربما اوتر من اخره. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعه. ولكن اذا كانت الصلاه يجمع على الناس عليها كان ياخذ اول الليل لكي يراعي ضعفت الناس. لهذا مثلا عندنا في المذهب ان صلاه القيام واللي هي صلاه التراويح كل الشهر افضل اول الليل. ايوه. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعه. كيف كانت قراءته؟
50:09 اكان يسر بالقراءه ام يجهر؟ هو يتكلم عن ايش؟ عن قيام الليل الذي لا تعرفه الا امهات المؤمنين. ولهذا اورده المصنف هنا. قيام الليل الذي لا تعرفه الا امهات المؤمنين. قالت كل ذلك يفعل، قد كان ربما اسر وربما جهر. فقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعه. معروف في الفقه انه انه الجهر مستحب. ها فقلت كيف كان يصنع
50:34 في الجنابه، قالت اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك يفعل، فربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. فقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعه، هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، واما حديث كان ينام ولا يمس الماء اي اعطني هذا كان ينام ولا يمس الماء هذا حديث على نظافه اسناده استنكره عامه اهل العلم.
51:01 بقي معنا حديثان وينتهي الكتاب والحمد لله. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا اسرائيل، قال حدثنا عثمان بن المغيره عن سالم بن ابي الجعد عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فيقول: الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ان ابلغ كلام ربي. وهذا ما ما نخالف فيه نحن جميع اهل البدع ولهذا الترمذي
51:26 فنحن نؤمن ان لله عز وجل كلاما في الارض وقد خالفنا في ذلك اللفظيه جماعه الكرابيسي وجماعته وخالفنا ابن كلاب ايضا لكن ابن كلاب زاد انه قال ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت وخالفنا الجهميه والمعتزله فقالوا ان هذا مخلوق فلا يقال كلام الله الا كقولك ناقه الله وبيت الله ونحن نعتقد انه كلام الله بمعنى صفه الله
51:51 ولهذا الترمذي ختم الباب بهذا الحديث الذي يرد عليهم جميعا فقال باب حدثنا محمد بن اسماعيل وهذا ليش يقول محمد بن اسماعيل؟ محمد بن اسماعيل البخاري روى هذه الحديث في كتاب خلق افعال العباد لما نسبوا له اعتقاد اللفظيه. فالترمذي بعد ما تكلم في امر القران وخلص اراد ان يشير اشاره من بعيد الى اني تراني اعتقد براءه شيخي. وساروي لكم من طريق شيخي الاحاديث اللي تثبت عقيده اهل السنه.
52:18 فهمتم؟ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا شهاب بن عباد العبدي، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن عمرو بن قيس عن عطية، هذا العوفي الشيعي، لكن التشيعي القديم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
52:33 يقول الرب من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين اذا القرآن له فضل يقول فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه اذا القرآن اذا تليناه في الارض هو غير التسبيح هو غير التحميد هو غير الدعاء هو كلام الله حتى يسمع كلام الله فلله عز وجل كلام في الارض
52:56 كما ان له كلاما في السماء وكلامه بحرف وصوت منه بدا واليه يعود هذا اعتقاد اهل السنه والجماعه وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونرجو ان نكون قد افدناكم ولم نثقل عليكم بارك الله فيكم. طيب ممكن ناخذ بعض الاسئله حتى نكمل الساعه لان معنا سبع دقائق لاكمال الساعه.
53:26 في التسجيل. إذا كان هناك أسئلة ليتفضل الإخوة
53:59 بالله قهوة يا ابو فارس قهوة يا حبيبي ها تفضل يا
54:34 هو على قدر ما في سوريا البلد الآخر، وأخرج طعاما لأن العملة في سوريا تصعد وتنزل بشكل كبير جدا، واستعجلوا، لأن قد تعطيهم مالا الآن وبعد قليل يصير هذا المال غير كاف أصلا، فحاول أن تحتاط في هذا الأمر.
54:54 فان كثيرا ممن يجوز اخراجها نقدا لا ينتبه الى هذا الموضوع ان النقد في زماننا ليس هو الذهب والفضه التي كانت في زمن رسول الله من كل وجه فان فان وقد حصلت هذه لاهل سوريا في الاعوام الماضيه ان هناك مالا ان هناك مالا ان بعض الناس دفعوا مالا للناس ثم نزلت العمله فصار هذا المال لا ياتي بالقدر الكافي من الارز او من غيره
55:23 واما الفضيله لمن مات في رمضان فغير ظاهر ما في نص واضح في الفضيله لمن توفي في شهر رمضان ولكن الاحاديث الوارده في فتح ابواب الجنه واغلاق ابواب النار يوحي بشيء من الفضل لو مات الانسان وابواب النار مغلقه وابواب الجنه مفتوحه فان في ذلك خيرا ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم.
55:58 هذه الاستفادة المثلى أفضل شرح، أنت أنت اسمع أي شرح يناسبك، الشروح كثيرة جداً. والإنسان يبدأ بالقراءة بما يناسبه والناس ملكات، فمن الناس من يناسبه منهج السالكين، منهم من يناسبه خصر المختصرات. وهذه من الوسواس اللي داخل على طلبة العلم، ما أفضل ما أفضل ما أفضل ما أفضل ما أفضل، يا أخي أي شيء ينفعك حالياً، أفضل شيء أنك تدخل
56:27 تقرع الباب وتدخل هذا هذا هذا هو هذا هو الافضل اما الاستفاده المثلى السؤال والجواب هذه هي ان كل فائده تجعلها فتوى سؤال يوجه كانه سؤال موجه لك فمثلا ما حكم صلاه الوتر مثلا وهكذا فحكمها كذا وكذا الفوائد او المسائل التي يذكرها المصنف فتقسيمها بالارقام
56:57 ان قرات مثلا فقره من اي كتاب من العمده او منهج السالكين او اخصائي المختصرات او كفايه العابد او غير ذلك تقسم هذه المسائل بالارقام مساله واحده مساله اثنين مساله ثلاثه والافضل ايضا ان تجعلها ان تجعلها السؤالا وجوابا فان جعلتها سؤالا وجوابا فان الامر يقترب منك كثيرا نعم
57:31 هذا الحديث يعني الناس اجتهدوا فيه واختلفوا فيه اختلافا عظيما حتى ان محمد الامين الشنقيطي في اخر حياته كان يقول لا ادري ما معنى الحديث فبعضهم قالوا سبع لهجات او كذا والواقع انها سبعه اوجه اختلاف كما حققه بعض السودانيين وله منظومه جميله في ذلك يعني كيف؟ يعني احيانا الكلمات القراءات السبعه تختلف فاحيانا قد تختلف بزياده والانقاص
58:02 واحيانا قد تختلف بطريقه نطق الكلمه واحيانا قد تختلف بالاعراب ها؟ قلنا احيانا بزياده واحيانا بالانقاص واحيانا بالاعراب وهكذا فاذا جئت الى اوجه الاختلاف واحيانا بالتقديم والتاخير فهذه الاوجه واحيانا اختلاف في الرسم تام
58:26 وأحيانا بطريقة نطق الكلمة، وأحيانا بالمد وعدمه، وهكذا، فهذه الأوجه لما عدها بعض المتخصصين وجدها سبعة، فقال هذا المراد. وكتبوا في ذلك هناك منظومة لرجل سوداني والله كنت أتحفظها قبل مدة ونسيتها ونسيت عدّ اسمه في هذا السياق، وقد أبدع وهذا المعنى قريب.
59:12 أعد السؤال لو سمحت. لا لا هو هو هو كلام الله الحقيقي، فإننا نحن نؤمن أن الله عز وجل تكلم بهذا القرآن الذي بين أيدينا. الآن أنت مثلاً
59:39 لو هنا قصيده للمتنبي، المتنبي قالها وتكلم بها وبعض الناس صاروا يلقونها بعد المتنبي. فهذا لا ينفي انها قصيده المتنبي وان المتنبي هو اول من القاها ونحن مجرد حاكيين لقصيده المتنبي. فكذلك الله هو من تكلم بهذا القران اوله واخره. واهل الكلام لا يثبتون ان الله يفعل ما شاء متى شاء، لهذا ضاقوا ضرعا بهذا. خلاص ايه
1:00:07 لهذا ذاقوا ذرعا بهذا فاوجدوا الف ذريعه الف ذريعه ولهذا حتى كلام الله لموسى ولا شك ان القران اذا نحن قراناه ليس كالذي سمعه موسى من الله فنحن القران نعم نقرا كلام الله ولكن قد دخل فعلنا في الامر فلهذا نحن لا نقول لفظي بالقران مخلوق ولا نقول لفظي بالقران غير مخلوق لماذا؟ لان كلام الله حاضر وايضا حاضر فعل المخلوق فنقول كلام الله حيثما اتجه غير مخلوق
1:00:36 وفعل العبد حيثما اتجه مخلوق وخلاص ها لكن مثلا كلام الله للملائكه المباشر هذا كلام الله من كل وجه ما دخل فيه شيء كلام الله لموسى من كل وجه كلام وما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامه ليس بينه وبينه حجاب وهذه المساله شرحناها في دروس خلق فعل العباد وغيرها وفي دروس الجامع وهنا اشرنا اليها مجرد اشاره اي خلاص خلاص تسلم يا حبيبي
1:01:05 وهكذا نكون أكملنا الساعة وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله وجزاكم الله خيرا أكملنا الساعة وإن شاء الله موضوع الإجاثة ممكن تجيكم على العيد إن شاء الله الله يجزاكم خير الله يبارك فيكم حياكم الله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم