كلمات ثقيلة في إصلاح الدرس العقدي السلفي ( الحلقة الرابعة ) 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كلمات ثقيله في صاحب الدرس العقدي السلفي الحلقه الرابعه ولعل هذه الحلقه ستكون الاخيره في هذه الحلقه ساتحدث عن موضوع المرجئ والخوارج ورابطا اياه في موضوع اهل الكلام من الاشعريه المتاخرين موضوع المرجئ والخوارج هذا موضوع كثير من الناس يتحمسوا للحديث له
0:28 وتجد حتى العامة يعرفون هذه المصطلحات، اليوم لما تقول للعامة جهمية ممكن ما يفهم ماذا تعني كلمة جهمية. لكنك إذا قلت له مرجي خارجي يقع في ذهنه شيء طبعاً وعامة التعاريف الموجودة عند العامة في هذا السياق تعاريف غير دقيقة علمياً. لكن مشهور، لماذا؟ لأنه مسألة التراشخ بالإرجاء والخارجية مشهورة حتى بين التيارات المنتسبة للسلفية، مشهورة جداً. و
0:59 صنفت مصنفات كثيرة في بعض دقائق مسائل الايمان او في بعض مسائل الايمان الفروعية او بعض مسائل الايمان المهمة ولكن ليست هي اصل الخلاف بين المرجئة واهل السنة او بين الخوارج واهل السنة. يعني مثلا مسألة منزلة العمل من الايمان، في ناس يدخلون العمل في مسمى الايمان، يقول العمل من الايمان. يقولون الايمان يزيد وينقص، يقولون كذا ولكن يقولون تارك اعمال جوارح الكلية لا يكفر. طرف ثاني رأى ان هذا فيه موافقة للمرجئة.
1:30 حصلت نقاشات طويله في هذا الباب وكتب كثيره ألفت داخل منتسبين للتيار السلفي الى درجه انا شخصيا لا استطيع ان احصي حقيقه ما ما صنف في هذا الموضوع فقط لانه حقيقه في زماننا هذا يوجد زخم تأليفي خصوصا في القضايا التي فيها نزاع وقضايا التكفير والايمان قضايا
1:57 أنفق عليه الكثير جدا من المصنفات من جميع الأطراف أنا أتحدث عن المنتسبين للسلفية الطريف أننا نجد أن المنتسبين للسلفية تجده ممكن ينسب شخصا آخر هو ينتسب للسلفية الشخص الآخر هذا ينتسب للسلفية ويدرس كتب علماء السلف ويتفق مع
2:24 خصمه بمرجعيته السلفيه ممكن تصل الى ائمه الدعوه النجديه خلينا نقول ممكن تصل الى بن تيميه ممكن تصل الى شيء اقرب من هذا ممكن يرميه بالسهوله بانه مرجئ او خارجي بناء على انه والله وافق المرجئ في القضيه الفلانيه او وافق الخوارج في القضيه الفلانيه وهذه قضايا شائكه ليس هذا محل وسطها لكن الشاهد
2:50 الطريف ان المرجئه حقا الذين لا خلاف فيهم او الذين وقعوا في غلو الخوارج الذي لا خلاف فيه من اهل الكلام انا اتحدث عن اهل الكلام بالذات او حتى اهل الراي يحترمون ويعظمون وهذا كان امر مشكل بالنسبه لي. اولا خلينا نقف ما معنى مرجئه او ارجاء؟ الارجاء هذه بدعه ظهرت تخرج العمل عن مسمى الايمان.
3:18 يقولون رب العالمين قال آمنوا وعملوا الصالحات، اذا العمل الصالح غير الإيمان، نعم العمل الصالح مؤثر في مصيرنا الأخرى وبدرجة من الدرجات ولكن ليس هو من الإيمان. بمعنى انه لا يمكن انسان انه يصير أقرب الى الكفر لمجرد انه ترك العمل الصالح، فضلا عن ان يكفر بعمل بترك عمل صالح. ولا ينقص إيمانه حتى. طيب هذا قول المرجئ الأوائل.
3:47 وقالوا يسمى مؤمنا كامل الايمان حتى وان لم يعمل، اللي يصلي مثل اللي ما يصلي، اللي يزكي مثل اللي ما يزكي، اللي يحج مثل ما يحج، اللي يصوم مثل اللي ما يصوم. ورد عليهم الناس بادله كثيره، ما كان الله ليضيع ايمانكم كانت الايه في الصلاه. وشرحوا لهم انه عمل صالح من باب عطف الخاص على العام والى اخر ذلك قصه طويله نقاش طويل. لكن في الواقع ما موقف السلف من هذه البدعه، بدعه المرجئه؟
4:17 موقف السلف انهم اشتدوا عليهم وقالوا تركوا الدين رقم من ثوب ثابري، رقم من ثوب ثابري خلينا نقول مثلا نقول ترك رقم كلينكس بلغتنا العاصريه. وقالوا فيهم يهود القبله، وفي اثر مشهور المرجئ دين يحبه الملوك. العجيب انه هذا الاثر ينزل على تيارات منتسبه للسلفيه. هذه التيارات وقع منها ما وقع لا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل. لكنهم يخالفون المرجئ في اصولهم العامه. وفي اقوالهم الكبرى.
4:47 وتنزل عليهم هذه الاثار، والاثار وردت اصلا في صنف من المرجئه. لا تنزل عليه هذه الاثار، يعني مثلا اهل الراي كلهم مرجئه. اهل الراي اصلا فعلا يعني كانوا بشكل مستمر قريبين جدا من الملوك. عدا في امامهم، يعني من قصه ابي يوسف هارون الرشيد واستلاهم للقضاء في عموم الدول الاسلاميه، حتى ابن تيميه يقول انهم من اقل الناس نفعا في الفتيا، يعني مع ما يجدونه من دعم من السلطه، معنى كلامه في الاستقامه.
5:15 وبقوا يستخدمون سلطتهم حتى في الدفاع عن امامهم يعني مثلا تجد الذهبي في حليه الاولياء في سير اعلام النبلاء ذكر ان رجلا قرا حليه الاولياء وفي حليه الاولياء اثار من هذه الاثار من جنس الاثار اللي في السنه العبد الله اللي في ذم امام اهل الراي ابي حنيفه. ف ذهبوا به الى الوالي والوالي اغلق عليه بابه وان يعني نهى عن منعه من التحديث.
5:42 مثلا في حافظ اسمه عبد العزيز النخشبي حافظ كبير يقارن بالخطيب البغدادي. جلد حتى علم على ظهره بسبب ذكر لاثار السلف في هذا الموضوع. عبد الغني لما قرأ في الموصل كتاب ضعفاء العقيلي وطبعا في ترجمه للنعمان بن ثابت. والترجمه هذه فيها الكلام القديم المعروف. فااا اخذ يعني اخذوه وكادوا يقتلونه. المزي لما قرأ تاريخ بغداد كما ذكر ابن حجر في الدرة الكامنه اوذي وامتحن.
6:11 فالشاهد انه فعلا وقصه ارجاء مع حيل مع كذا فعلا سيحبها الملوك اللي اللي يقصد بهم اللي هم رمز على المترفين خلينا نقول. حتى مذهب الاشعريه وسناتي الان على حد. فهذه الاثار اللي هي المرجئ يهود القبله وكذا هي لا تنزل على من قيلت فيهم ابتداء، هي ابتداء قيلت في هذا الضرب. طبعا ليس كل المرجئه الراي.
6:36 في مرجئة ما هم اهل راي بل العجيب ان في مرجئة عباد جدا مثل ابراهيم التيمي وذر الهمداني وعمرو بن مره وهؤلاء السلف لم يكفروهم يعني لكن بدعوهم المرجئة في الارجاء الارجاء فحسب لا يكفرون في الارجاء فقط ابدا لا يكفرون طيب وهذا بحث طويل بحثته هنا في القناه وغيرها وعامة سلف يقولون يعني ان هؤلاء يبدعون وحتى رووا عنهم الحديث
7:05 يعني روى الحديث عن ثقاتهم هذا امر معروف مثلا بمعاويه الضرير ما تخلف احد عن الروايه عنه وقد كان ثقة في الحديث. وهذه قصص تبحث في مكان اخر لكن فقط انا اريد التنبيه على هذا المعنى. ان هذه الاثار اليوم تنزل على بعض التيارات لمجرد انها تشبه المرجئه فيما يرى الراي او فيما يرى الناقد هذا المسمي
7:32 تنزل عليهم آثار وثم ينزه عن الآثار من قيلت فيهم ابتداءً. وهذا من أشد العجائب اللي يوحي لك إنه ما في إنصاف في الموضوع. وإنه في غل مثلاً متعلق بإنه والله لأنه في خلاف سياسي حاضر اليوم أو في خلاف في الرؤية أو أن هذا تكلف إن حصل خصومة عصرية وزادت الأفغان في القلوب فبدأ يعني حتى بن تيمية له كلام معروف في في
8:00 في انه في خلافيات ممكن يكون فيها كلا الطرفين يقع منهم من من يقع له من الذم ما يقع بسبب وجود بغي في طرف وان كان مصيبا. طيب. والطرف الثاني ذمه لانه اصلا مخطئ. الشاهد طيب في بدعه ثانيه في ارجاء اعلى من الارجاء القديم اللي قيلت فيه كل هذه الاثار.
8:28 واني لاخوف على الامه منهم من عدتهم من الازارقه المرجه. في ارجاء الجهم بن صفوان. واللي يدعي ابن تيميه انه هو نفسه ارجاء الاشعري. طيب ايش ارجاء جهم بن صفوان؟ واللي هو مكفر. ما هو هذا الارجاء؟ ولماذا في كل كتب الفرق يذكرون خلافا اصلا يعني يقول لك هذا ارجاء الاشعري شيء وارجاء
8:55 ابي حنيفه واصحابه او ارجاء المرجع الاوائل شيء ثاني. هذا الارجاء هو اخراج حصر الايمان بالتصديق، ما معنى حصر الايمان بالتصديق؟ نحن يعني مرجعيه الفقه يقول الايمان قول واعتقاد، انك ضروري تقول لكي يصح ايمانك، لكي تدخل الجنه لابد ان تتلفظ بالشهادتين. وما يصلح انه تتخلف عن التلفظ بالشهادتين.
9:20 طيب الذي قال الايمان التصديق ماذا يقول؟ يقول مو شرط تتلفظ بالشهادتين الا كما ورد في شرح جوهره التوحيد الا لاجراء الاحكام الدنيويه. يعني بس عشان عاملك بالدنيا انك مسلم، طيب اذا انت مصدق بقلبك اذا انت مصدق بقلبك فانك ناج في الاخره. وان لم تتلفظ بالشهادتين. هذا القول اللي اعتبر السلف قولا اشد وراوا ان الشبهه فيه اضعف من شبهه المرجئه.
9:49 وكفروا به، لماذا؟ لأنه أصلاً كل الأحاديث كل النصوص من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه، تجد حديث أبي طالب يعلم قل لا إله إلا الله كلمة أجادل بك أجادل لك بها عند الله، لا دائماً اللفظ ضروري يعني. ففي ففي النصوص موضوع اشتراطية اللفظ أظهر بكثير من موضوع اشتراطية العمل التي حتى صنف فيها مصنفات كثيرة ونازع فيها بعض الناس. لكن موضوع اللفظ هذا واضح.
10:20 إذن هذا إرجاء أعلى، إذن هذا تنطبق عليه الآثار ماليهود القبلة ودين يحبوه الملوك وأشد من الأزارقة وغيرها، ينطبق من باب أولى، صح ولا لا؟ هذا الذي ينبغي، ينطبق من باب أولى
10:35 طيب ما موقع بدعة الأشعري من المذاهب الثلاثة؟ مذهب السلف، مذهب مرجئة الفقهاء اللي هم المرجئة العاديين غير الغلاة، ومذهب الجه بن صفوان. الأشعري اختار أي قول؟ العجيب أن الأشاعرة يتفقون على أن مذهب الأشعر الأشعري غير مذهب السلف، بكل وضوح. يعني تجد الرازي لما يسرد المذاهب يقول مذهبنا كذا ومذهب الشافعي كذا. السبكي في الطبقات الشافعية الكبرى يقول مذهب مذهب الأشعري كذا ومذهب فك
11:05 لهذا مثلا ابو منصور الماتردي مثلا وهم يزعمون انهم عقيدتهم متطابقه مع عقيده ابي منصور الماتردي. ياتي الى كلام السلف في في الايمان ويقول هذا كلام الحشويه، وفعلا يعني الرجل واضح جدا ان عقيده غير عقيده العقيده الموجوده في كل كتب السلف العقائديه فيما يتعلق بمسائل الايمان، وهذه مساله اصلا لا تحتاج الى ايضاح كبير. الفريقان متقابلان وكلام السلف في هذا الموضوع واضح
11:35 حتى مثلا طريقه البخاري في كتاب الايمان واضحه جدا الى اخر ذلك، المساله واضحه لا تحتاج وهي محل اقرار حتى عندنا وعند خصومنا. الاشعري مذهبه اي مذهب؟ الاشعري حصل ايمان بالتصديق وقال ان الايمان القلبي لا يزيد ولا ينقص، يعني كما نقل الباقلاني عن كما نقل ابو يعلى في في مسائل الايمان عن الباقلاني انه يقول الايمان عرض في التصديق عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص.
12:08 ف من الاخطاء المشهورة او من الامور الملاحظة في الدرس العقدي انه يفرق بين مذهب الجهم ومذهب الاشعري، فيقال الجهم قال الايمان المعرفة والاشعري قال ايمان التصديق. طيب، في الواقع انه المذهبان واحد. فكلهم اثبتوا معنى في القلب لا يزيد ولا ينقص وحصروا الايمان به. طيب ممكن ياتي انسان ويقول يعني
12:37 هذه من عندك يعني اقول لا هذا قول ابن تيميه ان الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان وحتى هذا قول ابن حزم في الفصل وشنع الاشاعره وادعى الاتفاق على تكفيرهم في مذهبهم هذا في الايمان وهذا قول ابي نصر السجسي وهذه مساله حقيقه يبدو لي انها واضحه الى درجه في بدرجه من الدرجات
13:02 طبعا ليس كل الاشاعره ولهذا مثلا ابن تيميه يقول في الباقي لا نصر قول جهم في الايمان ليس كل الاشاعره على هذا القول ولكن لا يكاد احد منهم يسلم من ارجال هذه مساله مهمه جدا لا يكاد احد منهم يسلم من ارجال الشاهد اننا ناتي الى غلاة المرجئه ونقول هؤلاء ائمه وهؤلاء كذا وهؤلاء يعني
13:28 ونخفف الخطابه فيهم ثم حين نأتي نتحدث عن معاصرين لنا هؤلاء المعاصرين الخلافيات في في في عديد في العديد من المسائل الدقيقه ناتي ننزل عليهم اسم الارجاء وننزل عليهم حكم الارجاء بقياس الشبه بيد ان من قيل فيه النصوص ابتداء نحن لا نكاد ننزلها عليهم يعني مثلا مرجع يهود القبله عمرك سمعت احد نزل هذا الاثر على شاعره مع انهم غلاة غلاة مرجع
13:57 تقريبا انا شخصيا ما رايت. يعني هو يهود القبله يعني يشبههم باليهود من وجه ان اليهود يعني قال نحن ابناء الله واحباؤه. فهونوا من شان العبد، فكذلك المرجئه يعني يقولون نحن كاملي الايمان وكذا فيزكون انفسهم مثل ما اليهود زكوا انفسهم. هذا وجه التشبيه. والله اعلم هذا الذي اظنه والله اعلم.
14:25 فا الغلو في الارجاء موجود جدا في الاشاعره، طيب واثر هذه العقيده على الناس عظيم جدا. زياده على ذلك انه الغلو في الارجاء كما ينقل ابن تيميه انه قول مكفر حتى في تعظيم قدر الصلاه لمحمد بن نصر المروزي يقول: وقالت الجهميه بقول كفرت به عندنا وعند المرجئ.
14:50 يعني حتى جماعة المرجئة الأوائل، جماعة أهل الرأي والمرجئة الثانية يكفرون بمقالة جهم هذه التي نص ابن تيمية أن الأشعري نصرها حتى أبو عبيد القاسم بن سلم له كتاب في الإيمان وفي بدايته ذكر أنه اختلف أهل الفقه وكذا في الإيمان على قولين فهو أظهر الاحترام لل يعني للمرجئة غير الغلاة وذكر أن فيهم فضلاء كثير
15:16 وانه دخلت عليهم شبهات عديده باب باب هذه الشبهات في الدرس العقدي المفصل لكن لما جاء على المرجئه الجهميه المذهب اللي اعيد واكرر ابن تيميه نص انه الاشعري والباقي الله نصره اغلظ جدا وحتى قال انه هذا المستوى من الكفر لم يبلغه ابليس هكذا هذه طبعا عباره من جهه المبالغه اللفظيه لتقبيح الامر
15:48 فنحن حين نقرر نأتي وننقض هذا المذهب وننسب المقالة وهم يعترفون أنهم مخالفون للسلف في الموضوع، ولكن ما مقتضى هذا في الحكم على الفرقة ككل؟
16:04 إحنا الآن في الحلقة الأولى فهمنا أنهم يتناولهم اسم الجهمية في باب الصفات في باب صفة الكلام وفي باب صفة العلو خلينا نقول بس بس خلينا نقول بس مع أنه في حتى في الصفات الأخرى. بعدين في الحلقة الثانية فهمنا أنه اسم الجهمي يعني بدعة أشد من كل البدع وأنها مكفرة وأنها كذا وأنها كذا وأن هناك فعلا من قال بمقتضى هذا.
16:29 في الحلقة الثالثة فهمنا أو حتى في الثانية فهمنا الخلاف مع الجهمية في التوحيد. في الحلقة الثالثة فهمنا أنه أصل لا يمكن أن يصل الإنسان إلى اتجاهه إلا وهو قائل بأصول الزنادقة اللي أخرجت لنا الباطنية والقرامطة والفلاسفة الغلاة. والآن نفهم أنهم وصلوا إلى مرحلة الغلو في الإرجاء.
16:56 طيب هل هذا بحث يليق بفرقه ناتي نختلف هي سنيه ولا لا؟ واصلا حتى القول بان الايمان التصديق هو مذكور انه من البدع المكفره في متون الفقه الحنبلي. في الفروع وفي غيره، هذا بس نعرف التوسل هنا. سبحان الله. هذا بالنسبه لقصه الارجال.
17:24 وكما قلت يعني الاثار التي تنزل حتى دين يحبه الملوك اصلا ابن قدامه في المناظره على القران وابن وابن الحنبلي في الرساله الواضحه نصوا انه اصلا مذهب الاشعريه انما انتصر بفضل بعض ائمه الجبر او بعض الائمه كذا ومن اوصافهم كذا وكذا ثم نشروه بين الناس. فهذا الاثر اللي ينزل على بعض التيارات والطوائف اليوم
17:52 هو كان ينبغي ان ينزل على من فعلا كان لهم حضور تاريخي بسبب بسبب الملوك واللي عقيدتهم بعيده عن الفطره سبحان الذي برأ ان ينزل هذا عليهم وعلى على اهل الرأي اللي اعتمدوا هذا الامر حتى وصلوا الى مرحله ارهاب من يخالفهم وهذا من الامور اللي تستدعي منا انصافا حقيقه
18:22 خليه احسبها في عقلك سوي عصف ذهني في الموضوع ايضا موضوع الخوارج وهذا موضوع يعني موضوع الخوارج كثير ما يطرق سبحان الله الامام احمد لما كفر الواقفه قالوا عنه انه من الخوارج سبحان الله هذا في السنه الخلال والواقع ان الخصوم اولى بوصف الخارجي الخوارج
18:46 مشهور ان هذول اللي يكفرون بالكبائر، او هذول اللي يستحلون الدماء، او هذول اللي يخرجون على المسلمين. لكن الخوارج لما ظهرت في بدايتها كان في اشكاليه انهم جاؤوا الى الى علي رضي الله عنه في امر التحكيم لما حكم في صفين. قصه التحكيم هذه معضله بالنسبه للشيعه الاماميه، لانه هذا امام معصوم في مكانه ثم تناثر.
19:15 أو أو سعى أو أو أو تنزل هم لهم تخريجات تخريجات ضعيفة الخوارج خرجوا عليه قالوا كيف أنت نزعت حكمت الرجال في الكتاب إلى آخره وكفروه رضي الله عنه فهم الآن جاؤوا إلى شيء إلى فعل سليم ما في شيء لهذا عبد الله بن عباس لما جاء استدل بقول الله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم يحكم به ذوى عدل منكم
19:42 ليبين لهم ان انه ممكن العالم يجتهد للوصول الى الحكم الشرعي في بعض المسائل الخفيه، وان الله عز وجل يجعل هذا لا مشكله، وان هذا لا علاقه له بالحكم غير ما اذ الله او التحكيم غير شرع الله. الشاهد الخوارج الخارجيه مراتب ففي خوارج يعني يكفرون عن فرق الخوارج يكفرون كل من خالفهم.
20:08 كل من خالفه ما يفصلون ما يقول لك والله المرجئ اللي دون كذا الشيعه اللي لا لا كل من خالفه حتى نفس الخوارج. في خوارج في عامه الخوارج يكفرون بموالاه عثمان وعلي. معظم الخوارج يكفرون بهذا الامر موالاه عثمان وعلي وهذه طاعه بل هي طاعه واجبه وهم يكفرون بهذه الطاعه الواجبه. وهم ايضا يكفرون بالكبائر. هذول الخوارج الغاليه اللي قبل يمرقون من الاسلام كي يمرق السهم من الرميه اللي وردت فيهم الاثار.
20:40 فهذه فرقة غالية فكل من كفر بطاعة أو حتى من كفر باجتهاد علمي معتبر عند أهل العلم هذا في شعبة من شعوب الخوارج وممكن يوصف أنه خارجي صح ولا لا؟ طيب خلينا نختبر المتكلمين ونحن الآن نتحدث عن متكلمي الأشعرية فكيف إذا وصل ذلك الأمر إلى استحلال الدماء؟
21:09 دعونا نتحدث عن هؤلاء، هل هم بلغوا هذا المبلغ أنهم مع خلوهم بالأرجاء أيضا عندهم مشابهة للخوارج من بعض الوجوه؟ ونحن سنفصل أن ما سنذكره ليس كلام جميعهم، ولكنه كلام فئة ليست باليسيرة منهم.
21:26 اللي كفر بطاعه، اللي كفر باجتهاد هذا خارجي او هذا فيه شعبه عظيمه من شعب الخوارج. لهذا الحجاج بن يوسف الثقفي لما كان يطلق التكفير على مخالفي بني اميه ماذا كان يقول بعض السلف؟ يقول يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعه شاميه. ومع ذلك الامام احمد لما قالوا له يعني قارنوا له بين الحجاج والجهميق قالوا ما يعني وما
21:54 يعني وما يكون الحجاج في هؤلاء؟ هؤلاء أرادوا هدم الدين تخيل مع ان الحجاج مذكور عنه بدع وبلاء أول قصة قصة إيمان المقلد المتكلمين عندهم موضوع يقولون إيمان المقلد المقلد اللي ما يفهم الأدلة الكلامية خلينا نقول فعدد منهم مثل السنوسي و واختلف قوله في الأمر قبله الجويني وبحث في هذا بعض الناس
22:23 وحصلت نقاشات لكن فعلا هناك خلاف موجود داخل مذهب الاشعري في ايمان المقلد، العامه الذين لم يفهموا الادله الكلاميه. مختلف في ايمانه. ولو لم يكن هناك خلاف حقيقي ما تكلف مثلا العز بن عبد السلام ان يستدل ايمان العامه، هو الان اين الاشكال؟ انه اصلا العامه ليس فقط مقلده بايمان صحيح، بل هم مقلده ايضا بايمان غير صحيح عند الاشعرية.
22:50 بمعنى انهم يعتقدون التجسيم، يعتقدون الله في السماء، يعتقدون فصار خلاف بيناتهم، طيب هذول ايش وين نصنفهم؟ فكان عدد من علمائهم يقول لا لا هذا تعم به البلوه وما نستطيع وماذا نفعل وكذا. يعني وحتى ابن تيميه نقل عن بعض علمائهم كما في درء تعاظم العقل والنقل انه انتشر في وقت الاثبات. فعاتبوه قالوا طيب ليش ما ترد عليهم وكذا؟ قالوا اين يعني نحن المرء منا يجلس في حلقاتنا سنوات
23:18 نعلمه عقيدتنا هذه ثم اذا قلنا له ارقى الى المنبر وقلها يعني يتلكى. ليش يتلكى؟ يعني هذا معنى الكلام ليش يتلكى؟ لان عقيده غريبه. يشعر بالحرج وهو قائم ليقررها للناس. طيب. فسبحان الله يعني هذا على قصه السواد الاعظم. ففعلا طيب الان حين حين تبحث باسلام باسلام الانسان الذي آمن بالفطره. او تبحث
23:48 في إيمان المقلد ومن المقلد عندك؟ المقلد الذي الذي لا يعرف الأدلة الكلامية. يعني حتى أبو جعفر السمناني وهو رجل حنفي أشعري وهذا نادر لأنه عاد أحناف معتردية. قال في مسألة إيمان المقلد أنه أنه إيمانه لا يصح، قال بقيت بقيت في مذهب الأشعري من المعتزلة.
24:11 يقلد يعني ما يعرف الادله الكلاميه، طبعا بطبيعه الحال وهذه حتى مشهوره اليوم يقول لك ايمان وراثه ايمان في الواقع الايمان فطره. فعادي ما تفهم الادله التفصيليه من ما تفهم الادله التفصيليه الكلاميه. اما الادله الشرعيه فهي واضحه معروفه. طيب هذا اول نقطه، النقطه الثانيه انه فعلا وجد فيهم من يكفر مثبت العلم.
24:38 وهذا تجد يعني خلاف حتى في شرح جوهره التوحيدي مختلفين والله كيف موجد هذا ولهذا حتى ابن تيميه كفر وظهر في زمن بن قلاوون ظهر من من اعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه بل ابو اسحاق الشيرازي قال كلمه فظيعه قال من لم يكن اشعريا فهو كافر طيب من لم يكن اشعريا ممكن يخالفهم بادله ادله شرعيه
25:05 هو الاشعرية مذهب كلامي، يقولون فلان متكلم على مذهب الاشعري. طيب انا ما بالكلام باخذ عقيدتي من كتاب والسنة. ايش تريد مني؟ او بطبيعة الحال كتاب السنة يخالف عقيدتك. اذا ما لجأت لعلم الكلام. طيب. وهذا الان موجود في جماعة من الاشعرية مثل الاحباش وحسن الثقاف وكذا، وجد هؤلاء وفي طرف ثاني يخالفهم داخل السياق الاشعري. هذا امر معروف.
25:36 وحتى مثلا الله يبارك فيك ويحفظك ابن فورك جاء على اثار السلف اللي هي ان ان الصامد هو الذي لا جوف له وكفر من يقول بهذا الكلام هو قول السلف حتى سعيد فودي يعني اتهم ابن تيميه بالتجسيم لاجل هذا هو اثر موجود عن عموم السلف عن عن عدد كبير جدا من التابعين موجود هذا الاثر
26:01 طبعا هناك اشاعره اخرين اصلا قبلوا الاثر وحاولوا ان يلفوه لكي يدللوا به على مذهبه. لكن ما المقصود؟ المقصود انه في راهق في التكفير. في اشكاليه في عمليه التكفير عند هؤلاء، ايضا مثلا ابن تومرت اللي كفر دوله المرابطين. وقال الذهبي فيه سار في الدماء سيره الخوارج. في وصيته اوصاهم بحرق اي انسان يجدونه من المرابطين، هو رجل اشعري. ابن القيم يقول اضر على الامه من الحجاج، انظر ماذا يقول عنه التاج السبكي.
26:31 شوف هذا رجل اشعري متعصب واستحل دماء المخالفين وفتك بهم. واستحل حتى حرقهم احيانا تامن. السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى يقول عنه انه امير عادل امر بالمعروف نهي عن المنكر وكلمات كثيره في الثناء عليه من التاج السبكي. السبكي رجل عقائدي فهذا يلا زلات بن تمر البسيطه انا ما ما عندها شيء. انا انا حابب انه ناصر عقيده الاشعري ونشرها في المغرب.
27:00 ايضا مثلا عنوان مثل عنوان الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابن حجر ذكر في الدر الكامله في ترجمه ابن تيميه ان ان من اشاعره عصره وان كان الاشاعره المتقدمين على خلاف هذا، من كفروا ابن تيميه لانه قال لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم. ايضا لما ابن تيميه اثبت الصغائر الانبياء مع التوبه. يعني كثير منهم يعني اتهموه بانتقاص الانبياء، ولما تقول انتقاص انبياء انت تحوم على التكفير، لهذا ابن تيميه رد هذه التهمه.
27:30 إذا هناك من يتهم، هناك من هو متهم وموجود. وقال لهم حتى كثير من كبار ائمتكم قالوا بهذا القول، ما تقولون انتم الله يهديكم. السلام عليكم. السلام عليكم. ما حد قاعد. ما حد قاعد. طيب. اي. ايضا الله يبارك فيك في مسألة في مسألة شد الرحال، في غيرها، في رايق بالتكفير.
27:59 حتى البكري لما كفر ابن تيميه لانه لا يجوز الاستغاثه بالنبي الى اخر ذلك. وايضا اتهموا ابن تيميه وتلاميذه انهم خوارج. ذكره بقي في في الكافي الشافي وانتصار فقه الناجي. حتى الفتوى التي جاء بها البعض يعني ليظهر الدفاع عن اهل الراي الفتوى انه جايب لهم نص من الفقه الاكبر لابي حنيفه واللي جابه ابن تيميه انه يثبت العلو.
28:25 فقال هذا تشبيه والمشبه كافر او كذا، فابن تيميه انفجر قال لا هذا التشبيه ليس كفرا هذا ليس تشبيها وليس كفرا واللي يقول هذا كفرا مثل الخوارج ومن جنس الروافض والى اخره. فتخيل ان ائمه السلف القدامى لما تكلموا في امام اهل الراي باشد الكلام بناء على انه قال بالتجهم. ياتي انسان بفتوى هي فتوى اصلا في ذم الجهميه ويحاول ان ينزلها على اولئك الذين تكلموا ومن تبعهم. سبحان الله. سبحان قاسم العقول بس.
28:55 عموما هذا له حضور طبعا هناك كثير من الاشعريه ممن يرفض هذا الكلام سواء مساله تكفير الامام المقلد حتى وقع من بعضهم التكفير باثبات الاسباب تاثير الاسباب لان هم جبريه فيرون ان الاسباب لا تؤثر بنفسها ولا تؤثر اصلا بل بل الله هو الفاعل حقيقة
29:23 فقالوا ليثبت التاثير هذا في توحيده خلل. وفي كلام اصلا يعني فيه فيه ميل للتكفير في بعض حواشي الاشعريه المتاخرين. الشاهد. الان لما تاتي الى مثل هذه القضايا يعني حتى مثلا يعني مما يدل على الرهق الفظيع مثلا القرافي يقول اللي يقول هاروتو وماروتو من الملائكه هذا هذا يعني كافر. وهذا سبحان الله جهل هذا كل كل السلف.
29:49 يعني هو ابليس جمهور السلف يقولون انه كان من الملائكه بعدين انتكس، جمهور السلف وهذا اختيار الطبري والبغوي والثعلبي وطبعا الاعتراضات المعروفه عند المعاصرين خلاف هذا، رايت بعض الاخوه يذكر هذه مع مساله الذبيح اسحاق ولا اسماعيل، لا لا لا، مساله الذبيح اسحاق واسماعيل فيه خلاف قوي جدا، لدرجه ابن عباس عنده قولين في المساله. اما هذه لا ما يخالف الا الحسن.
30:19 ففي فارق حقيقة بين المسألتين ظاهر. إي. فـ وحتى مثلا من ليس أشعريًا مثل ابن حزم. يعني الآن ابن حزم اللي الكثير من الناس يعني يعظمونه جدًا وكذا، وهذا رجل ذكي جدًا، تجد في كتبه فوائد عظيمة
30:42 ممكن وتدقيقات وتشعر انك تقرأ لصاحب حديث صنف ثم فجأة يتحول إلى إلى متكلم أو أو منطقي أو متجهم بشكل غريب جدا حتى يعني أنت ما تفهم الأمر اللي أمامك ويقع في أخطاء لا يقع فيها الآخرون علما يوجد في كتبه فوائد لا يوجد لا توجد في كتب معظم الآخرين ابن حزم يعني في في الإحكام له لفتة في الدفاع عن الخوارج وإن كان هو يعني يضللهم
31:13 ويقول يعني الخوارج ليش يعني يظللون جدا في ابن عباس قال القاتل لا توبه له، طبعا لا توبه له غير كافر. لا توبه له يعني راح يعذب الى ان يخرج. طيب انت انت رجل ظاهري انت رجل ظاهري والخوارج وردت الاحاديث في ذمهم يعني الموضوع خالص الله. اي الشاهد ابن حزم نفسه تجد مثلا اللي يقول لله اكثر من 99 اسم يكفره.
31:41 مع انه هذا هو هذا قول عامة اهل السنة. والذي يثبت تاثير السحر حقيقة ايضا يكفره. والعجيب انه نقل اتفاقات على تكفير الاشعرية وكفر بعض اعيانه. ابن حزم بس بالغناء يكون قول معتبر بس. اما مسالة مثل قصة الاشعرية هذه التي هي هو لما انطلق ابن حزم منها انطلق من آثار.
32:05 صار الناس ضد ابن حازم صار الناس يعني لا يجوز لك ان تتبع ابن حازم لكن يجوز لك ان تتبع شذوذه حين يخالف كل الامه عادي وتتتثرث به وتضعه امام الناس فسبحان الله ايضا هذه يعني هذا التكفير بمقالات معتبره فعلا هذه نفعت خارجيه والحمد لله اللي الله سلمنا من هذا من هذا الغلو بالسنه الحمد لله يعني ونعرف يعني الفارق بين الخلاف المعتبر وغير المعتبر وغيره
32:35 الشاهد بعد هذا الاستعراض فهمنا ان ان القوم وقعوا ايضا في في الخارجيه الغاليه في كثير منهم ممن لم يصفهم الاخرون الذين خالفوهم بانهم خوارج او غلاة او او او كما اليوم يوصف من يكفر فرقه من الجهميه بالغلو علما ان كل الناس متفقين على التكفير بمعنى ان الفعل كفر وكل الناس متفقين على انه
33:04 ان ان ممكن معين يخلد في النار بسبب هذه بسبب هذه البدعه بعينها ولو قلت بقولكم لكفرت. بسبب هذه البدعه بعينها هي مثلا بدعه متخيل الاشعري يخلد في النار حتى وكلهم متفقون على انه يجوز ان يستخدم الوعيد المطلق في هذا كما قيل الجهميه كفار
33:29 وإن وإن استثني استثناءات وإنما وقع الخلاف في هل هذا الكفر ينطبق على كل الأعيان المتلبسين بهذه البدعة؟ على ثلاثة أقوال، قول قالوا أنه ينطبق عليهم جميعاً وقول قالوا أن أن هناك فرقاً بين الداعي وغير الداعية، وقول قالوا في التفريق بين من قامت عليه حجة ومن لم تقم عليه حجة. الداعي وغير الداعية أصلاً هذا التفريق حقيقة نراه محدثاً كما حققه ابن تيمية في المسودة، لأنه لا أصل له في كلام الإمام أحمد.
33:58 طيب انت ما عندك مشكلة مع اللي خالفوك في كل المقدمات اللي فاتت، وعندك مشكلة مع اللي جاء إلى هذه المسألة إلى إلى هذا الفرع الرابع. هو حقيقة يعني الذي يخالفك في التوحيد ويخالفك في مسائل الإيمان وفي القدر ويختار قول غالية المرجعية وغالية الجبرية وغالية الجهمية.
34:19 وكثير من الاحيان تجده قبوريا، وكثير من الاحيان تجده معظما لبعض اعيان الصوفيه وناشرا لبدع ولاة ولاة الصوفيه. مع مع مخالفته لمنهج متقدميه الذين ينتسب اليهم في الكلام والتصوف. طيب هذا انت تريد ان تقيم عذره وانا لا يظهر لي ان عذره قائم. حقيقه لا يظهر لي هذا.
34:51 عموماً آآ بعد ما بعد هذا الاستعراض نعرف أنه فعلاً قوم وقعوا في هذا الغلو الشديد فمنهم من وقع في مسألة إيمان المقلد، منهم في مسألة وقوع الأنبياء في الصغائر، منهم من وقع في مسألة الاستغاثة بالنبي، منهم من وقع في مسألة إثبات العلو، الطريف أنه أنه مثلاً في روضة الطالبين النووي ذكر من عبارات الردة قول قول الإنسان يا ساكن السماء أو ساكن العرش اللي هو في نداء رب العالمين.
35:21 فأنا انتقدته لأن هذه العبارة موجودة في آثار سلفية كثيرة بل موجودة في الإبانة للأشعري. فجاء بعض الناس متسلسلين للسلفية ويدافعون يقول النووي قصده كذا وقصده كذا، طيب هو الآن البحث ليس في قصده هو، البحث في قصد المتكلم الذي كفره النووي. يعني الإنسان لما يأتي إنسان ويكفر بمقالة فتأتي تقول له لا هذه المقالة لها وجه صحيح، لماذا تكفر بها؟ ومن سبقك إلى التكفير بها؟
35:51 فاصلا لا يقال المكفر قصده كذا وكذا بل يقال للمكفر انت اخطات وتسرعت سبحان الله حتى وحنا نحارب الغلو في التكفير اللي هو عند هؤلاء القوم الذين يكفرون بامور ثابته في اثار السلف ويطعنون في كبار ائمه السلف ياتي هؤلاء المدافعين ويظنون انهم مدافعين عن الاعتدال الان هم عن منهجهم المعتدل عن منهجهم الغريب
36:20 الغريب العجيب يعني في في ضرب كل هذه الاجماعات. وأيضا مع كونهم غاليين في الارجاع، حتى اهل الرأي، حتى اهل الرأي. يعني كثير من كتب الفقه الحنفي اللي اللي اللي تذهب إلى الحكم ب بأنه اللي يقول أنا مؤمن إن شاء الله كافر أو يختلفون في إسلامه. واللي بناءً عليه كفروا الأشعرية وقالوا الشافعية، وهم يريدون الأشعرية.
36:46 وجاء ابن الهمام ودافع قال الاشعريه يستثنون بناء على الموافاه طيب هذا هذا الدفاع ما ينطبق على ماخذ اهل السنه الذين قالوا بالاستثناء انا مؤمن ان شاء الله بناء على الايمان يتجزا. الشاهد مثل هذه المقالات طبعا فعلا هي دخل هي محل خلاف عند الاحناف لكن علمائهم الذين كفروا بهذه المقاله الثابته عن السلف بل عليها اتفاق السلف ما حد يعني ما حد وصفهم بالخارجيه او الغلو.
37:13 وحقيقة كتب الاحناف في باب الرده سبحان الله يعني حتى ابن القيم نكته عليهم قال يكفرون من يصلي بغير وضوء وهم يخرجون عمل مسمى الايمان فما يكفرون تارك الصلاه اصلا ويكفرون اللي يصلي من غير وضوء يقول لك هذا استهزاء الشاهد فالغلو في التكفير في المخالفين اكثر
37:37 والخارجيه والغلو وهذه الالفاظ اللي شغالين فيها هي في هذه الاطراف التي تدافعون عنها الذين هم مرجئه ولا تنزلون عليهم اثار المرجئه هم ايضا وقعوا في الغلو والتكفير بمقالات قال بها السلف بلا نزاع اصلا. نعم هم انفسهم داخل مذهبهم هناك ردود بينهم في هذا الموضوع، هذا شيء معروف ودفاعات قويه.
37:59 لكن في النهاية هم يعتبرون أنفسهم مذهباً واحداً ولا يرون هذا الإنسان يسقط بمثل هذه الزلة أو يسقط على اعتبار كونه من فرقتهم الناجية وطائفتهم المنصورة. هذا هذا أمر معروف يعني بخلاف الناس المنتسبين للتيار السلفي اليوم.
38:17 أول شي وصية بعد ما استعرضنا هذا الاستعراض ممكن نرجع لهذا الملف ممكن ما نرجع له لكن لما تسمع المجالس من البداية أن في بدع كثيرة وفي بدعة الجهمية هي أعلى البدع تختلف في هل تدخل في نفس الفرقة أم لا
38:36 وأن اسم الجهمية منطبق على متاخري الأشعرية وأنهم قائلون بأشد بدع الجهمية بل قالوا ببعض بدع الجهمية التي تعتبر أشد من المقالة التي اتفق السلف على تكفيرهم بها وأن هذا الخلاف مع هؤلاء القوم في التوحيد وأن وأن اسم الجهمي المراد به عند السلف إذا أطلقوه يطلقونه في مقابل المبتدع بالدلالة على التكفير و وأن الخلاف مع هؤلاء في التوحيد
39:08 وأن وأن أصلي الزندقة التي التي اللذان أخرجا لنا القرامطة والباطنية والعلمانية المعاصرة خلينا نقول موجود عندهم بقوة وأن الإزراء على السلف وأنهم نشروا في الأمة الإرجاء والجبر وهم من أخطر البدع على السلوك العملي مع انتشار التصوف الغالي فيهم الذي فيه إشكاليات في في توحيد الألوهية
39:43 مع وجود الكثير ممن تكلموا بالتصريح بان هذه فرقه وقعت في الكفر او او التكفير او غيره او غيره، وايضا حتى من ضمن الغلو عبد الغني المقدسي ايضا كفروه مع انه عبد الغني يعني كان لا يحيد عن الاثار والاحاديث وصدرت فتاوى ثلاث مرات في قتله في زمانه
40:09 وابن تيميه سجن عده مرات، طيب يا جماعه الخير يعني واضح هذول ناس اولاد جدا. وحتى المعتدل اللي لليوم يجي للغالي اللي كان يفتي بقتل ابن تيميه لانه يثبت الصفات او لانه يحرم شد الرحال او لانه يحرم الاستغاثه ويقول امامنا وسيدنا وعالمنا وحتى انت انت نفسك تقول امامنا مع الاسف.
40:34 ونحن الآن اليوم من ضمن العجائب تجد التيارات المنتسبة للسلفية بيناتها قطيعة فظيعة بحيث انهم ممكن حتى ما يقرؤون البعض ولا ينقلون عن بعض ولا حتى يستفيدون من بعض بيد انهم فاتحين ذراعاتهم للمتلبسين في كل الضلالات السابقة حتى من الامور المضحكة يعني ابن تيمية يرى الكرامية افضل من الاشعرية واقرب الى الفطرة متأخرين الاشعرية وهذا واضح في بين تلبس الجهمية
41:03 وحقيقة اللي يقولون الله جسم لا كالاجسام. ويرى ان هذه المقالة على ضلالتها اقرب الى الفطرة من لا داخل العالم ولا خارجه. الان لو اطلق تكفير الكرامية الناس ما عندها مشكلة، طيب الان الكرامية بس عشان الفرقة منقرضة. العجيب انه مثلا الان لو نجد مخطوطة لكرامي كثير من الناس يتضايقون، يقولون لا لا نريد الكرامية، الفرقة ضالة. طيب انت طول حياتك تنقل عن هؤلاء عن اولئك القوم اللي هم اشد من الكرامية.
41:34 ولا لانهم احياء وموجودين. بل مع الاسف يعني اليوم مثلا بعض عدد من البدع الاشعريه لو نراها امامنا متمثله في حي نتضايق جدا. بيد ان هذا الحي اصلا ما وصل اليها الا لانه موجوده هذه في كتب اموات. ويشتد بعضهم على بعض وينزل بعضهم على بعض اثارا ثم يخرج من هذه الاثار ما قيلت فيه ابتداء.
42:01 ومع الأسف التراث يعني مع كوننا يعني تراثنا مع بعضنا البعض أصلاً ما قاعد نهتم به ولا قاعد نطلع ولا قاعد نشوف ونزاعات كثيرة وكثير من طلبة العلم يبدأ طلب العلم في بعض المسائل الدقيقة المتعلقة ببعض المشاريع الإصلاحية ويشتغل فيها بالجدل والقطيعة وإلى آخره والزاد العلمي اللي اللي يؤهله للترجيح في أي بحث علمي ما هو ما هو موجود عنده
42:28 فصارت قطيعه عظيمه بين التيارات المنتسبه للسلفيه وعدم فهم للكلام مع الترحيب وفتح الذراعين للمبطلين. زياده على ذلك تراث السلف مهمل الى حد كبير جدا. كثير من علماء السلفيه لا احد يعرفهم ولا يعرف تراثهم او اللي كانوا على السنه بالجمله لا احد يعرفهم وكتب العقيده نفسها مهمله الى حد كبير جدا. مئات الشخصيات بل الاف الشخصيات السلفيه العظيمه
42:57 العظيمة اللي هم بناة الاسلام حقا لا احد يعرف عنهم شيء. راح نحاول في القناة هنا نعرف في بعدد منهم، والله لا احد يعرف عنهم شيء. اخذت مدة ابحث عن محاضرات عن عبد الرحمن بن مهدي هذا الجبل اللي تراجمه مليان عبد الرحمن بن مهدي مثلا بس. وسبحان الله يعني لما جاء بعض المشايخ المعاصرين الفضلاء وقرأت ترجمته من الاحليه لقوا فيها اثر يذم ابو حنيفه. فايش سوى؟ جزاه الله خير والله دافع يعني شرح وجهة نظر السلف.
43:26 فالله يبارك فيك. اما كثير من الكتب خلينا نقول تفسير ابن ابي زمن مثلا قواطع الادله للسمعاني البيان للعمراني خلينا نقول الاوسط للمنذر الاشراف مصنف ابن شيخ مصنف عبد الرزاق مسائل احمد الى حقيقه العشرات والعشرات والعشرات من كتب الحديث والاثر ومن كتب السنه وال
43:52 طبعا احنا اكتشفنا ان تراث ابن تيميه نفسه لا يقرا، يعني يا جماعه الخير ما يصير دائما انت تقرا تراث ابن تيميه من خلال الباحثين المعاصرين. مره مرتين الله يوفقك اخذت بعدين يقول لك يا اخي كتب صعبه، طيب كتب صعبه تذهب اليها وتتعلم فيها منها شوي شوي وتفك العقد شيئا فشيئا. يعني ولا هذا الباحث اللي انت مسلمه عقلك في فهم كلام ابن تيميه. هذا الباحث في يوم من الايام كان يقول نفس كلامك. بعدين راح وترقى
44:20 وهذه مسائل ترى ما تحتمل التقليد، يعني انا الان قاعد جالس ادعي دعوه، انا جالس ادعي انه في ناس ينتسبون لمذهب اهل الحديث ظاهريا وهم محاربين لمذهب اهل الحديث باطن في كثير من المسائل الدقيقه. وانه اصلا قبل لا نروح نشوف احنا نبي ننصف المعتزله ولا نبي ننصف كذا، خلينا ننصف الناس اللي معانا على طريقتنا اصلا.
44:42 دعونا نرى المذهب ونشاهده نحن من أهل الحديث فعلا على الطريقة السلفية فعلا محضناها ولا نحن ننصرها في عناوين وفي عناوين أخرى ممكن نحارب المشهور من مذهب السلف الأوائل