بداية الصلاة (1) من المغني (21) ( المجلس مقسوم قسمين ) 👇

32 دقيقة المغني — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا هو الجزء الثاني من المجلس الواحد والعشرين وهو بداية كتاب الصلاة من المغني، دخلنا في كتاب الصلاة. كتاب الصلاة فضل فصل في الصلوات المكتوبات، الصلاة في اللغة الدعاء. ومعلوم مناقشة ابن القيم في هذا الموضوع في بدائل الفوائد وها نحن نقرأ كتابا في الفقه.
0:23 لا شان لنا بالابحاث اللغويه. قال تعالى: وصلِ عليهم ان صلاتك سكن لهم. اي ادعو لهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطنا فيطعم وان كان صائما فليصلي. وقال الشاعر تقول ابنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا.
0:45 وهي بالشرع عبارة عن افعال معلومة فاذا ورد في الشرع امر فاذا ورد في الشرع امر من الصلاة وحكم متعلق بها انصرف بظاهره الى الصلاة الشرعية، هذا درسناه في اصول الفقه ان الالفاظ الشرعية الالفاظ التي لها موضوعات شرعية اذا اطلقت في الشرع انما تصرف الى المواضيع الشرعية لا الى المواضيع اللغوية.
1:06 وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقول الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلَصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينٌ قَيِّمَةٌ}
1:17 واما السنه فما فما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصيام رمضان وحج البيت من استطاع عليه السبيل متفق عليه مع اي واخبار كثيره نذكر بعضها في غير هذا الموضوع ان شاء الله تعالى واما الاجماع فقد اجمعت الامه على وجوب الصلاه خمس صلوات في اليوم والليله فصل
1:40 والصلوات المكتوبات خمس في اليوم والليله لا خلاف بين المسلمين في وجوبها ولا يجب غيرها ولا يجب غيرها الا لعارض من نذر او غيرها هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفه الوتر واجب وهذا من مفردات ابي حنيفه. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاه وهي الوتر وهذا الحديث فيه كامل. وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق رواه ابن ماجه. ولنا مراوي بن شهاب عن انس
2:06 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فرض الله على أمتي خمسين صلاة، فذكر إلى أن قال: فرجعت إلى ربي
2:13 فقال هي هي خمسون وهي وهي هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي متفق عليه، وعن عباده بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن ولم ينقص منهن شيئا استخفافا بهن فان الله جاعل له يوم القيامه عهدا ان يدخله الجنه ومن جاء بهن وقد نقص منهن شيئا لم يكن له عند الله عهد شاء ذنبه شاء غفر له.
2:41 وروى طلحه بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي؟ قال خمس صلوات، قال فهل علي غيرها؟ قال لا. هذا الان الحنفي ماذا يقول؟ يقول الوتر واجب وليس فرضا لانه ثبت به دليل ظني. نقول هذا ليس مصطلح الشرع. زياده على ذلك الاعرابي قال هل علي وعلي هذه تشمل الواجب والفرض. هو اعرابي هو لن يعرف هذه التفاصيل.
3:06 فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق متفق عليه، وهناك فائده جميله هذا الحديث اورد البخاري في كتاب الايمان كيف يكون الحلف. واورد روايه افلح ان صدق، ما فيها حلف. يريد البخاري ان زياده ابيه شاذه يشير اشاره اليها. وزياده الصلاه يجوز ان تكون في السنن فلا يتعين كونها فرضا.
3:35 ولانها تصلى على الراحله من غير ضروره الثابت فكانت نافله كالسنن الرواتب. باب المواقيت اجمع المسلمون على ان الصلوات الخمس مؤقته بمواعيد معلوم محدوده وقد ورد في ذلك احاديث صحيح جهاد نذكر اكثرها في مواضيعها ان شاء الله. مساله قال ابو القاسم واذا زالت الشمس
3:56 وجبت صلاة الظهر، بدأ الخرق بذكر صلاة الظهر، لأن جبريل بدأ بها حين أم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر، وبدأ بها صلى الله عليه وسلم حين علم الصحابة عقية الصلاة
4:11 في حديث بريده وغيره، وبدأ بها الصحابه حين سألوا عن الاوقات في حديث ابو ابو برزه ابو برزه الاسلمي وجابر وغيرها وتسمى صلاه الهجيء وتسمى الاولى والظهر والهجير والظهر. قال ابو برزه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجيره التي يدعونها الاولى حين تدحض الشمس، متفق عليه، يعني حين تزول الشمس. تزول ايش معنى تزول؟ يعني تزول عن كبد السماء.
4:41 هي تشرق تشرق تشرق تشرق ثم بعد ذلك ثم تبدأ بالغروب هذا هو الزوال وأجمع أهل العلم على أن أول وقت الظهر إذا زالت الشمس قال ابن المنذر وابن عبد البر وقد تظاهرت الأخبار بذلك
4:54 فمنها ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر في الأولى منهما حين كان الفيل مثل الشرك، ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم أو حرم الطعام على الصائم، وصلى في المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء ظل
5:24 كل شيء مثله مثله لوقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب لوقت الاولى ثم صلى العشاء حين ذهب ثوث الليل الاول ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذا رواه ابو داوود والماجد والترمذي وقال هذا حديث حسن وروى جابر نحوه
5:54 ولم يذكر فيه لوقت العصر من الاولى، وقال هذا الحديث وقال البخاري اصح حديث في المواقيت حديث جابر. وروى بريده عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاه، فقال صلي معنا هذين اليومين. فلما زالت الصلاه، زالت الشمس امر بلالا فاذن، ثم امر ثم امره فاقام الظهر، ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعه بيضاء نقيه.
6:20 لم يخالطها صفره ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد في الظهر فانعم ان يبرد بها وصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعه
6:41 والشمس بيضاء مرتفعه اخرها فوق الذي كان وصلى المغرب حين غاب الشفق وصلى العشاء حين غاب ثلث الليل وصلى الفجر حين فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاه؟ فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وغيره.
7:03 وروى ابو داود عن موسى الاشعري نحوه الا الا انه قال بدأ الفجر حين انشق الفجر فصلى حين كان الرجل يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه فلما كان الفجر من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا طلعت الشمس وفي الباب احاديث كثيره. فصل مسأله 515 ومعنى زوال الشمس ميلها عن كبد السماء.
7:32 ويعرف ذلك بطول ظل ظل الشخص بعد تناهي بصره فمن اراد معرفه ذلك فليقدر ظل الشمس ثم يصبر قليلا ثم يقدره ثانيا فان كان الظل دون الاول فلم تزل وان زاد ولم ينقص فقد زالت
7:58 واما واما معرفه ذلك بالاقدام فتختلف باختلاف الشهور والبلدان. هي انت تضعك شاخصا، تضع عودا. وهذا العود تراه من من طلوع الشمس يبدا يتناقص يتناقص يتناقص ثم يختفي ظله. ثم فجاه يبدا يظهر من الجهه الاخرى. اذا بدا يظهر من الجهه الاخرى فهذا معناه انه فلما طال النهار قصر الظل، واذا قصر طال الظل. فكل يوم يزيد او ينقص.
8:27 فنذكر ذلك في وسط كل شهر، على ما حكى أبو العباس السنجي رحمه الله تقريبا، قال: إن الشمس تزول في نصف حزيران على قدم وثلث
8:38 بالاقدام وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نص تموز ونص ايار على قدم ونصف وثلث وفي نص اب ونيسان على ثلاثة اقدام وفي نص اذار وايلول على اربعة اقدام وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نص تشرين الاول وشباط على ستة اقدام ونصف في ذاك الوقت ما كان عندهم فبراير ويناير وكذا فحين يتكلم عنها هذه الاشهر الشمسية وفي نص تشرين الثاني
9:07 وكانون الثاني على تسعه اقدام، وفي نصف كانون الاول على عشره اقدام وسدس، وهذا انهى ما تزول عليه الشمس في اقاليم العراق والشام وما سامتهم من البلدان، فاذا اردت معرفه ذلك فقف على مستوى من الارض وعلم الموضع الذي ينتهي اليه ظلك. ثم ضع القدم اليمنى على القدم اليسرى بين بين بين قدميك بين قدمك اليسرى.
9:36 بين يدي قدمك اليسرى والصق عقبك بابهامك فما بلغت المساحه هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو الوقت الذي زالت فيه الشمس ووجبت به صلاه الظهر. وسيله الشاخص اسهل العود افضل فصل تجب صلاه الظهر بزوال الشمس فصل وتجب صلاه الظهر بزوال الشمس وكذلك جميع الصلوات تجب بدخول وقتها.
10:01 في حق من هو من اهل الوجوب، فاما اهل الاعذار كالحائض والمجنون والصبي والكافر فتجد في حقه باول جزء يدركه من وقتها بعد زوال عذره، وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفه يجب تاخير وقتها اذا بقي منه ما لا يتسع لاكثر منها لانه في اول الوقت يتخير بين فعلها وتركها، فلم تكن واجبه كالنافله.
10:26 ولنا انه مامور في اول الوقت بقوله تعالى: اقم الصلاه لدلوك الشمس، والامر يقتضي الوجوب على الفور، ولان دخول الوقت سبب للوجوب، فيترتب عليه حكمه حين وجوده، ولانها يشترط لها نيه الفريضه، ولو لم تجب لصحت بدون نيه الواجب كالنافله، وتفارق النافله فانها لا يشترط لها ذلك، ويجوز تركها غير عازم على فعلها، وهذا انما يجوز تاخيرها مع العزم على فعلها.
10:56 كما تؤخر صلاة المغرب ليلة مزدلفة من وقتها، وكما تؤخر سائر الصلوات عن وقتها إذا كان مشتغلا بتحصيل شرطها. يعني أبو حنيفة قال أن المعذور إذا زال عذره يتخير لا لا يكون واجبا عليه حتى ينتهي الوقت، لأنه لم يجب عليه من أوله.
11:18 والامر ناقشه قدام فصل يستقر وجوب وقت صلاه الظهر بما وجبت به فصل ويستقر وجوبها ما وجبت به فلو ادرك جزء من اول الوقت ثم جن جن او حاضت المراه لزمها القضاء اذا امكنها هذه امراه ادركت اول وقت الظهر او وقت اول الصلاه وانتظرت قليلا ثم حاضت
11:45 ثم إذا طهرت بعد ذلك، هل يلزمها القضاء؟ وأيضا الإنسان جن، هل يلزمه القضاء إذا جاءه عقله؟ وقال الشافعي: لا يستقر إلا بمضي زمن يمكن فعلها فيه.
12:01 ولا يجب القضاء بما دون ذلك، واختاره ابو عبد الله مبطأ، وهذه كلها روايات عندنا. يقول: لانه لم يدرك من الوقت ما يمكن يصلي فيه، فلم يجب القضاء، كما لو طرأ العذر قبل ذلك الوقت، ولنا انها صلاه وجبت عليه فوجب قضاءها اذا فاتته كالتي امكن ادائها، وفارقت الذي طرأ العذر التي طرأ العذر قبل وقتها فانها لم تجب، وقياس الواجب على غيره غير صحيح، وفي الواقع ان القول المروي عن اسحاق والشافعي وهو روايه هو القوي الذي اختاره مبطأ.
12:30 أنها إذا دخل الوقت ومضى وقت بمثله يمكنه أن يصلي فهنا تلزم في ذمتها إذا طهرت وكثير من الرسالة لا تعرف هذا المسألة هذا المسألة من أهم المسألة كثير من الرسالات يأتيها حيضها عصرا مثلا وتكون هي أخرت صلاة العصر بدون تفريط طبعا أو أخرت الظهر بدون تفريط ثم جاءها الحيض تطهر بعد ذلك لا
13:00 لا يخطر على بالها ان تقضي تلك الصلاه التي فاتت. مسأله فاذا صار ظل كل شيء مثله فهو اخر وقتها. يعني ان الفيء اذا زاد على ما زالت عليه الشمس قدر ظل طول الشخص يعني مع خصم فيء الزوال اللي هو شيء يسير. فذلك وقت الظ فذلك اخر وقت الظهر.
13:25 قال الاثرم لابي عبد الله: واي شيء اخر وقت الظهر؟ قال يصير ظل الظل مثله. قيل فمتى يكون الظل مثله؟ قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله فهو ذاك. ومعرفه ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر زياده عليه. فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهى وقت الظهر. يعني هو ظل مثلك مع زياده يسيره اللي هي في الزوال. فقد انتهى وقت الظهر.
13:55 ومثل شخص ستة اقدام ونصفه بقدمه او يزيد قليلا فاذا اردت اعتبار الزياده بقدمك مسحتها على ما ذكرنا في الزوال ثم اسقطت منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ سته اقدام ونصف فقد بلغ المثل فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر وبهذا قال مالك والشافعي والثوري والشافعي والاوزاعي
14:21 ونحوه قال ابو يوسف ومحمد وابو ثور وداوود، وقال عطاء لا تفريط للظهر حتى تدخل الشمس صفره، وقال طاووس وقت الظهر والعصر الى الليل، يعني وقت العصر والظهر مجموعان. وحكي عن مالك وقت الاختيار الى ان يصير ظل كل شيء مثله، ووقت الاداء ان الى الى غروب الشمس.
14:42 قد يؤدي به العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في الحضر، وقال ابو حنيفه وهذا عاد وقت ابو حنيفه قول ابو حنيفه وقت الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتاب الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا. فقال من يعمل لي من غدوه الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود.
15:13 ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاه العصر على قيراط فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من العصر الى قروب الى غروب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضب اليهود والنصارى وقالوا مالنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم شيء؟ قال لا فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، اخرجه البخاري وهذا يدل على ان من الظهر الى العصر اكثر من وقت اكثر من العصر الى المغرب. ولنا ان جبريل
15:43 صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر الظهر حين كان الفيء مثل الشراك في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله ثم قال الوقت ما بين هذين. وحديث مالك محمول على العذر بمطر او بمطر او او مرض وما احتج به ابو حنيفه لا حجه له به لانه قال الى صلاه العصر. وفعلها يكون بعد دخول الوقت وتكامل الشروط.
16:13 على ان احاديثنا قصد بها بيان الوقت وخبرهم قصد به ضرب المثل فالاخذ بحديثنا اولى. قال ابن عبد البر ابو حنيفه خالف ابو حنيفه في قول هذا الاثار والناس وخالف اصحابه وهذا كثير عنهم. وهذا من التعريضات بابي حنيفه، طيب نرجع يعني ما هو مذهب ابي حنيفه بالضبط؟ حنيفه ان الظهر اذا صار ظل كل شيء مثليه.
16:43 عنده بالطبع هنا خطا، قال مثله، فصار كلام أبي حنيفة كلام الآخرين. لا هو مذهب أبي حنيفة مثليه، وهذه من شذات أبي حنيفة الشديدة. لأنه خالف كما قال الآثار والناس وخالفه أصحابه. فهمت؟ فـ كل فقيه له أخطاء. لكن أبو حنيفة له نوع معين يعني من الأخطاء وله من الإنفرادات
17:09 مع ما اخذ عليه في امر الحيل والارجاء والاصول التي رد بها الاحاديث الصحيحه ولهذا تجد التعريضات به قويه حتى في كتب المتاخرين. وان كانت كتب المتاخرين ليست صريحه في مهاجمته كما تجده في كتب المتقدمين، لكن تجد تعريضات كهذه. وبن عبد البر اصلا ممن دافع عنه كثيرا ولكن تجد مثل هذه العبارات. مساله وقت العصر. فصل وان زاد شيئا وجبه العصر.
17:39 يعني زاد على مثله مع خاصم في الزوال. وجملته ان وقت العصر من حين الزياده على المثل ادنى زياده متصله بوقت الظهر لا فصل بينهما. وغير الخرقي قال اذا صار ظل الشيء مثله فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر، وهو قليل ما قاله الخرقي وبهذا قال الشافعي. وقال ابو حنيفه اذا زاد على المثلين. لما تقدم من الحديث طبعا لانه مذهب في اخر الظهر كما قلنا مذهب لابي حنيفه انفرد به عن كل الناس.
18:09 ولقوله صلى الله عليه ولقوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار ولو كان على ما ذكرتموه لكان وسط النهار وحكي عن ربيعة ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس وقال اسحاق اخر وقت الظهر واول العصر يشتركان في قدر الصلاة فلو ان رجلين يصليان معا احدهما يصلي الظهر واخر والاخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله كان كل واحد منهما مصليا لها في في وقتها يعني مذهب اسحاق هذا عجيب
18:38 لكن يعني يرى انه هذا وقت مشترك حين يصير ظل الشيء مثله مشترك تؤدي تصلي فيها الظهر اداء وتصلي فيها العصر اداء. وحكي ذلك عن المبارك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس صلى بي الظهر لوقت العصر بالامس. طبعا هذه فائده جميله يعني تمر عليك اقوال وكذا وانت تقرا هنا تجد امورا يعني
19:02 ولنا ما تقدم من حديث جبريل وقوله تعالى: واقيم الصلاة طرفي النهار لا ينفي ما قلنا فان الطرف ما تراخى عن الوسط وهو موجود في مسألتنا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: وقت العصر بالامس اراد مقارنة الوقت يعني قريب منه قريب منه.
19:19 يعني ابتداء صلاته يوم العصر متصل بوقت انتهاء الظهر في اليوم الثاني ومقارب له لانه قصد به بيان المواقيت وانما تبين اول الوقت بابتداء فعل الصلاه وتبين اخره اخره بالفراغ منها وقد بينه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر وهذا صريح انهما وقتان رواه مسلم وابو داوود في حديث رواه ابو هريره
19:44 أن النبي صلى الله عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر أخرجه الترمذي. مسألة آخر وقت العصر. آخر وقت العصر. هذا 520. طيب. مسألة وإذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار. يعني الذي يجوز أن تؤخره بدون عذر.
20:09 اختلفت الرواية عن أحمد في آخر وقت الاختيار، فروي حين يصير ظل كل شيء مثليه، وهو قول مالك والثوري والشافعي، لقوله في حديث ابن عباس وجابر الوقت بين هذين، وروي عن أحمد أن آخره ما لم تصفر الشمس، وهي أصح عنه وهي وهي أصح عنه. حكاه عنه جماعة منهم الأثرم، سمعته يسأل عن آخر وقت العصر، قال هو تغير الشمس. قيل ولا تقول بالمثل والمثلين؟ قال لا هذا عندي أكثر.
20:38 وهذا قول أبي ثورة ويوسف ومحمد، ونحوه، عن الأوزاعي لحديث عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم: "وقَّت العصر ما لم تصفر الشمس"
20:52 وهذا جميل، يعني هذا قوي ما شاء الله. وفي حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وان اخر وقتها وقتها حين تصفر الشمس، وفي حديث بريده النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر في اليوم الثاني والشمس بيضاء نقيه لم تخالطها صفره. قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان من صلى العصر والشمس بيضاء نقيه فقد صلى في في وقتها. ليش؟ لانه ما صار الظل مثل ايه ولا اصفرت. وفي هذا دليل على على ان مراعاة المثلين عندهم استحباب.
21:20 ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر. فصلا ولا يجوز تاخير العصر عن وقت الاختيار لغير عذر لما تقدم الاخبار. العذر مثل مرض تعب وروى مسلم ابو داود بن سالم عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك صلاه المنافقين تلك صلاه المنافقين تلك صلاه المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني شيطان او على قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ولو ابيح تاخيرها لما ذمه وجعله علامه نفاق.
21:49 يعني تاخرها لحد ما تقترب صلاه المغرب نسال الله ان يعفو عنا ويجاوزها ودون عذر. الواحد يتابع مباراه يتابع تلفزيون ما هو عذر هذا. مساله ادرك منها ركعه قبل ان تغرب الشمس مساله ومن ادرك منها ركعه قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها مع الضروره وجمله ذلك ان من اخر الصلاه ثم ادرك منها ركعه قبل قبل غروب الشمس هو مدرك لها ومؤدي الله في وقتها سواء اخرها لعذر او لغير عذر.
22:17 إلا أنه إنما يباح تأخيرها لعذر وضروره كحائض تطهر وكافر يسلم أو صبي يبلغ أو مجنون يفيق أو نائم يستيقظ أو مريض يبرأ وهذا معنى قوله مع الضروره فاما إدراكها بركعه فيستوي فيه المعذور وغيره يعني وغير المعذور غير المعذور يأثم ولكنه أدرك
22:40 وكذلك سائر الصلوات يدركها بادراك ركعه منها في وقتها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه، متفق عليه، في روايه من ادرك ركعه من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر، متفق عليه ولا اعلم في هذا خلافا. اذا ذكر العصر هنا هل هي العله؟ هل هي العصر فقط؟ لا، العصر ذكرت من باب المثال، لانها من اكثر الصلوات التي يحصل فيها تفريق. ان استطعت ان تغلب على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، لهذا خصت بالذكر.
23:10 فصل، هل يدرك الصلاة بإدراك ما دون الركعة؟ فيه روايتان، إحداهما لا يدركها بأقل من ذلك، وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك، في ظاهر الخبر الذي رويناه، فإن تخصيصه لإدراك ركعة يدل على إدراك لا يحصل بأقل من ركعة.
23:30 ولأنه إدراك للصلاة فلا يحصل بأقرب من ركعة كإدراك الجمعة، والثاني يدركها بإدراك جزء منها أي جزء كان. قال أحمد، قال القاضي: ظاهر كلام أحمد أنه يكون مدركا لها بإدراكه. وقال أبو الخطاب: من أدرك مقدار تكبيرة الإحرام قبل أن يخرج الوقت فقد أدركها، وهذا مذهب أبي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين.
23:48 ولأن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة قبل صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته، متفق عليه. وللنسائي فقد أدركها، والإدراك إذا تعلق بحكم الصلاة استوى فيه الركعة وما دونها كإدراك الجماعة، وإدراك المسافر صلاة المقيم. ولفظ الحديث الأول يدل بمفهومه، والمنطوق أولى، والقياس يبطل بإدراك ركعة دون تشهدها.
24:22 يعني من ادرك ركعه دون والقياس يبطل بادراك ركعه دون تشهد، فصل الصلاه الوسطى. فصل وصلاه العصر هي الصلاه الوسطى في قول اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي بن ابي طالب، هذه مساله تبحث حتى في كتب التفسير. يعني دائما ومن كثير اطال فيها النفس.
24:46 منهم علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو أيوب وأبي سعيد وعبيد السلمان والحسن والضحاك وأبو حنيفة وأصحابه، وروي عن زيد بن ثابت وعائشة أنها صلاة الظهر
24:56 وبه قال عبد الله بن شداد لما روى زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجره ولم يكن يصلي صلاه اشد على اصحاب رسول الله منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى رواه ابو داوود وروت عائشه النبي صلى الله عليه وسلم قرأ حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى صلاه العصر رواه ابو داوود والترمذي قال وقال حديث حسن حديث صحيح.
25:19 وقال طاووس وعطاء وعكرم ومجاهد والشافعي هي الصبح لقول الله تعالى: «والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين»
25:30 والقنوط طول القيام وهو مختص بالصبح ولانها اثقل صلاه على المنافقين. ولهذا اختصت بالمحافظه عليها وقال تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، يعني صلاه الفجر والعصر. وروى جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ نظر الى القمر ليله البدر قال اما انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها.
25:56 متفق عليه، والبخاري فافعلوا، ثم قرأ جرير: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة الليل وملائكة النهار
26:11 وملائكتهم بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قال فيقولون تركناهم ويصلون وأتيناهم وهم يصلون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم من من صلى البردين دخل الجنة يريد هاتين الصلاتين، وقال لو يعلمون ما في صلاة العتم والصبح لأتوهما ولو حبوا متفق عليه على هذه الأحاديث، وقيل هي المغرب لأنها لأن
26:36 الأولى هي الظهر فتكون المغرب الثالثة، والثالثة من كل خمس اللي هي الوسطى. ولأنها وسطى في عدد الركعات، وسطى في في الأوقات، لأن عدد ركعاتها ثلاث فهي وسطى بين الأربع والاثنين. ووقتها في آخر النهار وأول الليل، وخصت من بين الصلوات أنها وتر، والله أدلة مقنعة لولا الآثار ها. يعني والله وتر يحب الوتر، وبأنها تصلى في أول وقتها في جميع الأعصار والأمصار.
27:02 ويكره تاخيرها وكذلك صلى الله جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد ولهذا ذهب بعض الائمه الى انها ليس لها الا وقت واحد لذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا زال طائفه من امتي لا زال امتي او هذه الامه بخير او على الفطره ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم رواه ابو داوود وقيل الى العشاء لما روى اذا الوسطى قيل كل الاقوال
27:26 لما روى ابن عمر مكثنا ليله ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاه العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال انكم تنتظرون صلاه ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان اشق على امتي لصليت بهم هذه الساعه وقال ان اثقل الصلاه على المنافقين صلاه الغداه والعشاء الاخره ولو يعلمون من فيهما لاتوهما ولا حب متفق عليه ولنا ما روي يعني على موضوع العصر
27:54 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احزاب شغلونا عن صلاه العصر صلاه الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه العصر صلاه الوسطى. صلاه الوسطى صلاه العصر وعن سبغ مثله وقال الترمذي في كل واحد منهما هذا حديث حسن صحيح ولا يجوز التعريج معه على شيء يخالفه ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته العصر فكانه وتر ماله اهله وماله.
28:25 ومتفق يعني وقال من فاتته صلاة العصر فقد حب طعامه رواه البخاري وابن ماجه ايضا من خصائصها ان اجرها مضاعف هذا في حديث في صحيح مسلم عن صلاة العصر اجرها مضاعف يعني يعني الحسنة فيها مضاعفة كيف هذا؟ في صحيح الامام مسلم بص عن بصل وفارس قال ان هذه الصلاة عرضت على مكان قبلك وضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين
28:57 وما ذكر بصلاة الصبح فقد شاركته صلاة العصر. اي نعم. فمن حافظ عليه كان له اجره مرتين. اي قال ان هذه الصلاة عرضت عليكم على ما ضيعوا فمن حافظ عليه كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. يعني النجم. رواه البخاري. وما وما ذكره في صلاة الصبح فقد شاركه فقد شاركته صلاة العصر في اكثره.
29:21 ورواية عائشة وصلاة العصر فالواو زائدة كالواو في قوله وليكونوا من الموقنين وليكون من الموقنين وخاتم وفي قوله وخاتم النبيين وقوله وقوموا لله قانتين فالقنوت قيل هو الطاعة اي قوموا لله مطيعين وقيل القنوت السكوت
29:40 وقال سيدنا ملقب كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وكنا وقوموا لله قالت فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ثم ما روينا نص صريح فكيف يترك بمثل هذا الوهم أو يعارض به مسألة وقت صلاة المغرب آخر مسألة معنا
29:59 وإذا غابت مسألة قال وإذا غابت صلاة وإذا غابت الشمس وجبت المغرب ولا يستحب تأخيرها إلى أن يغيب الشفق، أما دخول أما دخول وقت المغرب بغروب الشمس فإجماع أهل العلم لا نعلم بينهم خلافا والأحاديث دالة عليه وآخره مغيب الشفق وبهذا قال الثوري وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وبعض أصحاب الشافعي وقال مالك والأوزاع والشافعي ليس لها إلا وقت واحد عند مغيب الشمس. لهذا في مذهب مالك والشافعي
30:29 أنك إن أخرت صلاة المغرب عن وقت زائد على الوضوء والاستعداد لها آثم، حتى قبل أن يدخل وقت صلاة العشاء
30:39 لأن جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بين مواقيت الصلاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخر المغرب إلا أن يشتمك النجوم، ولأن المسلمين مجمعون على فعلها في وقت وفي أول وقت، وعن طاووس لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر، ونحوه عن عطاء لما ذكرنا في الظهر والعصر. ولنا حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق، وفي لفظ رواه: فأخر المغرب إلى أن يقيم الشفق.
31:12 وروى ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داوود وفي حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب ما لم يغيب الشفق رواه مسلم في حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاه اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين يغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الشفق.
31:40 رواه الترمذي وها نصوص صريحه لا يجوز مخالفتها بشيء محتمل، ولانها احدى الصلوات فكان لها وقت متسع كاحدى كسائر الصلوات، ولانها احدى صلات الجمع فكان وقتها متصلا بوقت بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر، ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتدائها كاول وقتها، واحاديث محموله على استحباب والاختيار وكراهيه التاخير، ولهذا قال خرقي ولا يستحب تاخيره.
32:08 ومن فادي السحب تأخير نافلته فإن الحديث فيها تأكيد لفعلها في أول وقتها وأقل أحوالها تأكيد الاستحباب وإن قدر وإن قدر أن الحديث متعارض وجب وجب حمل أحاديث على أنها منسوخة لأنها أول فرض الصلاة بمكة وأحاديث متأخر أحاديثنا بالمدينة المتأخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله أعلم.