نحو إعادة هيكلة عقل طالب العلم : الاتباع أم المشاريع الإصلاحية 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من خصائص زماننا أن هناك حالة عند كثير-عند عامة الدعاة وطلبة العلم والمشايخ والمفكرين، أن الأمة الإسلامية أمة متخلفة غاية وفي ذيل الأمم. ثم صار كل واحد منهم عنده نظرية للخلاص.
0:29 يعني هذه صارت مثل قضيه الخطيئه الاصليه وكل واحد صار عنده نظريه للخلاص مشروع اصلاحي هذا المشروع الاصلاحي في العاده يكون يعتمد على عده امور منها المرجعيه الفكريه لهذا الانسان وايضا تاثر بثقافه غالبه نوعا ما
0:56 خصوصا مع الحلم بتحقيق النهضه المرجوه باسرع وقت ممكن. هذا الاستعجال يحمل على امور كثيره. وبما اننا نرى ان هناك مشاريع اصلاحيه متباينه فيبدو ان بعض المشاريع الاصلاحيه او العديد منها او معظمها فيه من العيوب ما فيه وهو خطا.
1:27 وهناك مشاريع اصلاحيه مضاده. هذه المشاريع الاصلاحيه المضاده تكونت كيف؟ تكونت عن طريق وجود بعض الناس المنتسبين للعلم او لبعض التيارات فوجدوا في المشاريع الاصلاحيه التي تتبناها الجماعه بعض الخلل، بعض الاخطاء. وربما هو طلب العلم فوجد ان بعض
1:56 مفردات هذه المشاريع الاصلاحيه تخالف مقتضيات طلب العلم. فهذا يحاول ان ان يصلح في قومه. فبطبيعه الحال داخل السياقات المتشنجه يعامل على انه يريد هدم المشروع الاصلاحي من الاساس. ويواجه برده فعل غليظه جدا.
2:25 ردة الفعل هذه الغليظة جدا في العادة تكون عنده نوعا من ردة الفعل المضادة القوية والتي ينتج عنها تطور في خلافه معهم ثم يضع مشروعا اصلاحيا مضادا اما مناكفة لهم واما
2:50 لانه يعني يكون اسقطهم عند من سمع له واحبه ثم يطالبونه بسد الفراغ الذي يجدونه بعد تركهم لذلك التيار انك اعطينا مشروعك الاصلاحي عشان تسد الفراغ اللي كان اللي الذي نجده بعد مفارقتنا للجماعه او للتيار فيضع من هكذا يضع مشروعا اصلاحيا على السريع
3:20 وفي فورة الغضب على التيارات على التيار الاخر تكون يكون هذا هذه الفورة حاضرة في تكوين بنية المشروع الاصلاح الجديد. طيب ايش علاقة طالب العلم بهذا؟ علاقة طالب العلم علاقة طالب العلم او علاقة الكثير من طلبة العلم انهم صاروا يتعاملون
3:45 بكونه يعني منتمي لبعض التيارات يتعاملون مع هذه المشاريع الاصلاحيه على انها ثوابت. ثوابت لا تتزعزع. ومع الاسف صاروا ينطلقون منها في طلبه في طلب العلم بمعنى ان النتيجه في بعض الابحاث تكون محسومه لصالح المشروع الاصلاحي ابتداء. فيكون يبحث بهوى. لهذا الانسان يستغرب.
4:15 يا اخي ناس مرجعيتهم واحدة، هذا يقول كتاب السنة على فهم سلف الأمة، وهذا يقول كتاب السنة على فهم سلف الأمة. والمصيبة أنهم متفقين على سلف الأمة تقريباً. والأكبر أنهم متفقين على المرجعية العلمية اللي مثلت سلف الأمة على مر العصور. حتى تجد أن في أكثريهم مثلاً يوصلون للشيخ محمد عبد الوهاب وما عندهم نقاش، ما عندهم مشكلة.
4:38 وبعضهم يعني بل كثير منهم يصل الى حتى بعض المعاصرين اللي ماتوا قبل مده وجيزه اقل من 100 عام. ثم تجدهم في بعض الابحاث نقيضين ويتباحثون مده طويله ولا احد يستطيع ان يقنع احدا بقوله. لماذا؟ لانه في الواقع البحث ليس محتكما للاصول المشتركه. وانما البحث محتكم
5:07 للمشاريع الإصلاحية التي ينتمي لها هذا والذي ينتمي لها هذا، فهناك هوى خفي، هذا الهوى الخفي يمنع هذا من الانقياد وهذا من الانقياد.
5:19 بل تجد في كثير من الاحيان مع الاسف يكون كلا الطرفين مذموما. هذا يبغي على خصمه بزياده وهذا يكون قوله خطا. واحيانا تجد انهم مثلا يستثمرون وجود تراث ضخم الرجل مثل شيخ الاسلام ابن تيميه رجل مرضي. فيصير كل طرف ياتي باستدلالات من ضمن كلام الشيخ في هذا السياق.
5:48 طبعا بالسياق الذي يؤيده فإذا رجعت إلى كلام الشيخ وجدته لا مع هذا ولا مع هذا، بل تجد في قوله بعضا من قول هذا وبعضا من قول هذا، ولهذا الوصيه لطلبة العلم في القضايا التي تكون لها علاقه ببعض المشاريع الإصلاحيه، اللي مثلا اللي دائما تعرفون قضايا السوق هذه دائما الشاب يتناقشون فيها لا تنطلق من أبحاث المعاصرين الذين عندهم مقدمه خالصه
6:17 أنا عندي نتيجة نهائية أنه لابد أن يكون هذا القول كفر. الثاني لابد أن يكون هذا القول ليس كفرا، لماذا؟ هذا لأن عندي ضمن مشروعي الإصلاحي خطوة أحتاج فيها الآن إلى هذا القول. والثاني أنا عندي الآن مشروع إصلاحي أحتاج فيه إلى هذا القول. قبل مدة كلمني أحدهم وهذا في الواقع هذا نقيض السلفية.
6:43 يعني انت ينبغي ان تضع القرآن امامك ليقودك، لا ان تضعه خلفك. وينبغي ان تكون ان يكون عندك تسليم تام للنصوص الشرعيه، ايا كانت نتيجتها، انت تثق من الله انه سيوفقك، وان وان المشروع الاصلاحي سيكون فيما اختاره الله عز وجل.
7:10 مثل ما الصحابه يوم يعني مثل ما عمر بن الخطاب يوم الحديبيه ما فهم رضي الله عنه وارضاه ما استوعب الحكمه بشكل كامل لكن بعد ذلك ظهر وجه الحكمه فارجوك يعني ينبغي ودع عنك التاثرات بالعصر او التاثرات بالثقافه الغالبه بل بعض كبار المنظرين هو في الاساس كان ضمن تيارات يساريه
7:36 ثم بعد ذلك يعني اسلم و و و ثم بعد ذلك بدأ ينظر بين ليلة وضحاها اذكر كان هناك مطرب تاب فوجدته في مجلس تاب مدة بسيطة يعني صار لها يمكن اشهر او سنة و فقلت شيئا تضارب مع مشروعه الاصلاحي فقام علي اتقي الله اسم الله اسم الله اسم الله
8:06 ما مداك انت الحين، ما مداك تعلمت، ما مداك حطيت لك وجهه نظر، حطيت لك منهج، حطيت لك كذا وصرت بعد هم اتعظ وتزماخ. عموما ف يعني حتى سبحان الله التفاسير الاثريه عندي اريح شيء، اريح من التفاسير الموضوعيه. التفاسير الموضوعيه اللي يكون المفسر قد انتقى فيها
8:36 موضوعا معينا وبدأ يفسر القرآن في ضوء هذا الموضوع. هذا يحتاج في بعض الآيات أن يعسف الآية عسفا حتى يدخلها في موضوعه. مثل تفسير القشيري الصوفي الإشاري. أما التفسير الأثري فهو ينقاد مع الآية. ينقاد مع النص. فلهذا وكل تفسير فيه قدر من الأثرية لا بد لهم منه يعني.
9:03 خصوصا في آيات الأحكام والآيات اللي تتكلم عن أحداث السيرة. نرجع إلى موضوعنا في مثل هذه القضايا ارجع إلى كلام السلف وتجرد من مثل هذه الأمور، واجعل عندك ثقة بالله كاملة أن أن الحق في ذلك. مرة جاءني شخص وكلمني وقال لي نريد أن نتبنى منهجا إعذاريا أرهبه الخلاف أطار فؤاده
9:33 فقال لي نريد ان نتبنى نهجا اعذاريا هذا النهج الاعذاري يعني نجتمع فيه ثم بعد ذلك نضرب الاعداء قلت له قلت له انت هكذا وضعت العربه امام الحصان لماذا لا تقول نريد ان نرجع الى الكتاب والسنه وما دل ارحم ارحم الراحمين ما دل النص الذي انزله ارحم الراحمين على عذره
10:03 عذرناه وما لم يدل النص على عذره لم نعذره وهذا من الرحمه به من الرحمه به لانه اصلا الدنيا هذه كلها متاع فمساله اني اطبع معه واخدعه واقول له انت على شيء من اجل متاع دنيا حاضر ثم هو ياتي في الاخره يجد نفسه يعني على شر عظيم انا هكذا غششته
10:32 جعلته يخسر الآخرة من أجل عاجلة يسيرة وهذه العاجلة ربما ندركها وربما لا ندركها في الغالب لا ندركها
10:42 طبعا هذا الاخ من اين جاب هذه الكلمه؟ لما قال منهج اعذاري و جاء من خلال ثقافه العصر، قلت له قد دلت عندنا النصوص ان الطائفه المنصوره لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وقد دلت عندنا النصوص ان هناك منافقين لو خرجوا فينا ما زادونا الا خبالا. وقد دلت النصوص نفسها اللي دلت على التالف
11:09 ودلت على العدل وعلى الانصاف وذمت الغلو والخوارج و و و هي نفسها فينبغي ان ناخذ الاسلام كاملا وجماع واللي مثل هذا اللي قال لابد ان نتبنى منهجا اعذاريا وحقيقه اعجبتني صراحته لان هذا الذي هو يقوله هذا وجدته في الكثير من ابحاث من الابحاث وفي الكثير من الكتب المقدمه موجوده
11:41 فهذا الذي يقول لابد ان نتبنى منهجا اعذاريا، كثير من هؤلاء الذي يقول نتبنى منهجا اعذاريا، من لا يتبنى منهجهم الاعذاري لا يعذرونه. كثير من دعاة التعايش، من لا يتعايش معهم، من لا من لا يوافقهم على نهجهم التعايشي التميعي بكل حيثياته.
12:07 يعني هم لما يقولون تعايش هم ما يقصدون انه والله يعيش المسلمين والكفار تحت ظل حكم الاسلام. هذا ما لا هم يقصدون حاجه ثانيه. ف بل يقصدون يعني انهم اصلا يدخلون عليك بخصوصيتك يعني لو لم تهنئ الكافر بعيده ياتي ويهاجمك وكانها يعني لو تترك الصلاه المفروضه ممكن يقول لك يا اخي حريته ماذا تريد منهم؟ لو تترك الاسلام يقول لك يا اخي حريته.
12:36 يا اخي مقتنع ولكن تقول انا لا اهنئه بدينه تدينا، اه يا متشدد يا كذا يا كذا طيب هؤلاء جماعه التعايش ياتون الى غير المتعايشين او او من يرفضون حتى ولو مقدمات شرعيه يرفضون نهجهم هذا ياتون ويهاجمونه هجوما شديدا حتى كثير من من المشاريع الاصلاحيه بعد مع مرور الوقت تحولت الى مشاريع
13:07 بين معكوفتين تنميه بشريه فقط. خلاص الاخره نسيت صرنا في الدنيا فقط في الدنيا. حتى المقدمه اللي يشترك فيها العلماني وعدد من مشاريع الاصلاحيه بين معكوفتين الاسلاميه جهل الدنيا هي الاساس.
13:29 ولهذا، مثلاً العلماني الذي يقول لك دائماً أنت مسلم لأنك ولدت في مجتمع مسلم، أنت كذا لأنك كذا، هو نفسه يتبع الثقافة الغالبة، فأنت تقول له: أنت مؤمن بقيم الليبرالية لأنها أمريكا
13:44 رأس العالم تدعم هذه اللقين، لو كان هتلر النازي انتصر في الحرب العالميه لكان لك وجهه نظر اخرى تماما، لو الصين الان تملك العالم لكنت الان انت ماسك بهذا السوشي وتاكل ولكانت زوجتك تكتحل بحيث تظهر ان ان عينيها صينيه وهكذا وتلبس هذا مالهم وتذهب وتاكل في المطاعم الصينيه والى اخره، ولو الروس كانوا هم لا كان لك وجهه نظر اخرى.
14:14 يعني الآن لو لو عاد بنا الزمان ورأينا كيف انهارت اليونان الديمقراطية وكانت الدول الديكتاتورية سواء الروم أو فارس امبراطوريات عاشت مئات السنين لكنا نسخر من الديمقراطية ونقول هذه الديمقراطية الضعيفة انظر إلى الدكتاتوريات القوية. يعني حتى هيرودوتس ذكر أن لما مات قمبيس أو قتل اجتمع ثلاثة من كبار الفرس
14:44 يختارون بين انظمه الحكم الديمقراطي والملك الاستبدادي والاوليجاري وهذه الى اليوم هي انظمه الحكم المطروحه مع شيء من التعديلات يعني. فاختاروا النظام الملكي بعد نقاش طويل. اعادوا النظام الملكي اللي كانوا للتو عانوا من الامرين من جهالات وغباء وغباء زي قمبيس. الفرصه عاشوا اسياد العالم بعدها اسياد اسيا بعدها 400 او الى 500 سنه.
15:14 يعني بعد هذا بل يمكن اكثر يعني كانت تاتيهم فترات انتكاس ولكن يعودون اقوياء لهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم قطب من اقطاب العالم فالحجه ولهذا تجد يعني بينت ان هؤلاء الناس متاثرين بواقع يرونه امامهم فحسب ان هذه حجتهم انظر الى انظر الى كذا انظر الى كذا انظر الى كذا لا يحتج لك بدليل محايد يحتج لك بدليل وقتي
15:44 لا يثبت لك صحه هذا الامر من خلال دليل شرعي قاصر لا انظر البلد الفلاني، انظر البلد الفلاني، انظر ماذا كذا، انظر ماذا كذا. ثم بعد ذلك يريد ان يقتدي بهم بامور لا علاقه لها وقد اقتدى بهم اقوام بهذا الامر ثم لم يحصلوا ما حصلوه. ايوه فهم ايضا كثير من هذه المشاريع
16:11 فيها هذا الاشكال، الان نحن لسنا في صدد مدح هذه المشاريع او ذمها او تقييمها او التفصيل في الكلام عليها. وانما نقول لطالب العلم لما تطلب العلم لا تجعل المشروع الاصلاحي حاكما على مرجعيتك السلفيه الكبرى اللي هي الكتاب والسنه والاثر. ابدا، بل اجعلها تابعه. الجماعه يزعلون عليك ما يزعلون عليك، ما لك علاقه، انت انسان متدين بالسلفيه.
16:40 هم أعلم منا بالسلفية ، مثلا هؤلاء المشيخة
16:46 هم اعلم منك الآن لكنك انت تريد ان تطلب العلم وتتعلم ثم بعد ذلك بعد ان تطلب العلم وتتعلم قد تصير اعلم منهم في بعض الامور حتى ان كثيرا منكم ما شاء الله عليه ما عنده مشكله انه يخالف الامام احمد يخالف المذاهب الاربعه يخالف عموم المذاهب في كثير من المسائل ويعتقد ان السلف هؤلاء اجهل يعني كثير من الناس
17:12 ما عنده مشكلة أن يعتقد أن بعض أفراد جماعته أعلم من من عموم المتقدمين، ولكن عنده مشكلة أن يكون مرشد الجماعة أو رأس التيار أو أو شيخ التيار أخطأ في بعض المسائل، وتجده هو لما تبحث في منهجيته الفقهية قال الجمهور كذا وأنا أرى شيئاً آخر.
17:42 وقال مرات مو الجمهور يكون في اجماع وتراه يرى قولا اخر. وكثير كثير من من منطلقات الابحاث العلميه اليوم تحت ضغط الالتزامات الحركيه خصوصا في بعض القضايا، التزامات المشاريع الاصلاحيه. فحتى النفره من بعض الاقوال النفره الشديده مثلا تجد كثيرا منهم
18:07 لما يخالف الانسان في الاسماء والصفات، في الايمان، في القدر، في النبوات، مرات حتى في توحيد الالوهيه، مرات يخالفوا فيهم كلهم اطباق لكن مشروعه الحركي يقتضي ان ان ان يتقارب مع هذا يتقارب معه ويبدا يبرر ويذهب يروح يقرا ويشوف منو منو عذر من العلماء ويجيب كلامه ويضعه وكانه قران موزع.
18:35 ويجعل العذر عذرا شاملا مع ان العذر اصلا حكم العذر عند كل العلماء حكم ينطبق على افراد على خلاف الحكم الاصلي ثم انه بقرائن زمانيه او مكانيه قد يزول ايوه ف ثم تجده ياتي الى انسان قريب له
19:01 موافق له في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وفي النبوات وفي وفي فيجدع فيه ويشن عليه حملات تشويه ممنهجة ممنهجة في الباطن ممنهجة يجدع فيه ويشن عليه حملات تشويه ممنهجة في الباطن أو في الظاهر لأنه إما لا يوافق مشروعه الإصلاحي أو لا يوافق طريقته الإعذارية
19:27 فأنت الآن تريد أن تستفيد من من من زيد أو عمرو أو بكر في مشروعك السياسي وإن كان مخالفاً. فتريد أن تتبنى نهجاً إعذارياً مثل ما يقول ذاك الشخص، ثم أنت صرت تخسر من لا يوافقك على نهجك الإعذاري، فانتهيت إلى نفس النتيجة اللي لو صرت سلفياً ستقول بها. ألا وهي أن هناك من المنتسبين للأمة من لا يمكن التعاون معه.
19:54 ومن المنتسبين للامه من هناك مجال للتعاون معه، كل اللي سويته انك عملت تبديل. هذا التبديل عملته مو على اساس عقائدي ليس على اساس المسائل العقائديه الكبرى والمطالب الكبرى وانما على اساس مشروع اصلاحي اقصى غاياته اقامه وسيله من وسائل الوصول الى الله. وسيله ضروريه ومهمه الا وهي اقامه دوله للمسلمين على الارض.
20:26 ولكن هذه هذه الوسيله لا تطغى لا تطغى على الغايه ولا تطلب بما يهدم الغايه فان ذلك اقصى السفه ولهذا كثير منهم لما طلب لما بالغ في الوسيله حتى هدم الغايه تحول مشروعه من مشروع اسلامي مشروع تنميه بشريه وانتهى الموضوع خلاص صار دنيوي مره واحده اللهم استعان