نقض الدارمي على المريسي (9)

28 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة في كتاب رد الدارمي عن المريسي المجلس التاسع واليوم سننتدب إلى الكلام سنعود إلى الكلام في الرؤية ونهتبل هذه الفرصة للتعليق على بعض الأمور الهامة
0:28 البحث مع المعتزلة والأشاعرة وعموم الجهمية ليس بحثا لغويا كما يريد أن يصوره بعض الذين يحاولون تمييع الخلاف اليوم حتى بعض من يعلق على مؤتمر الشيشان البحث ليس لغويا البحث ليس معناه هل هل اليد تحتمل أن تأتي بمعنى النعمة أو لا تحتمل أن تأتي بمعنى النعم
0:55 هل اليد تحتمل أن تأتي بمعنى القدرة أو لا تحتمل أن تأتي بمعنى القدرة؟ الخلاف ليس هذا، الخلاف ليس لغويا، الخلاف اعتقادي، هم عندهم مشكلة الآن من مجرد ثبوت هذا الأمر
1:10 هم يرون ان هذا الامر مستحيل على الله، يرون ان ثبوته يعني التشبيه، يرون ان ثبوته ينافي التوحيد، يرون ان ان ان هذه النصوص تنافي التوحيد، هذا هو الامر، هذا الان هو هو الخلاف، هذه هذه هي الكارثه، هذه هي الفاجعه، هذا الذي يعني هذا هو الاشكال العظيم.
1:35 وهذا الذي سيلزم منه ان ظواهر النصوص تشبيه ومنافية للتوحيد، وسيلزم منه ان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم من قبلهم، والتابعون من بعدهم، قد تركوا هذه النصوص دون أي بيان. ولهذا يغالطون، يغالطون مغالطات سمجة وسخيفة ومضحكة. يعني حين يأتي مثلا يقول لك الآية قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم.
2:05 هل تأخذون بظاهرها؟ أنا على أنه النسيان من معانيه الترك، لكن النسيان عندنا فيه نفي خاص، لا يضل ربي ولا ينسى، عندنا العلم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ما كان ربك نسيا، عندنا نفي خاص فخلاص من النفي الخاص علمنا أن ما أثبت غير ما نفي، ولكن هل ترى أنت النسيان كالسمع والبصر؟ هل ترى أنت النسيان كالعلم؟ فيقول لك لا.
2:34 لا ابدا، إذا كذلك أنا أرى بقية الصفات، أنا كذلك أرى بقية الصفات ليست كهذه، يعني أنت لو جاك جاءك إنسان وقال لك لا أثبت لله سمعًا ولا بصرًا أيها الأشعري، أو جاءك آخر وقال لك لا أثبت لله علمًا أيها المعتزلي، ثم ثم استدل عليك بهذه الآية هل سيكون هذا مقبولًا؟ لا لن يكون مقبولًا عندك، لن يكون مقبولًا عندك نهائيًا.
3:05 كذلك مثلا ياتي ويستدلون بمرضت ولفلم تعدني والخبر الذي هو في الاخره تم ايضاحه. يعني هذا حديث هو تم ايضاحه، قال مرض فلان والمرض وغيرها يعني تنافي الحياه والقيوميه ثم انها نقص حتى في المخلوق. لكن نحن نتكلم على الامور التي هي كمال في المخلوق وكمال في الخالق واثبتها الخالق لنفسه بوجوه عده وما جاء نفيها ولا اسنادها لغير الاله، فعلى اي اساس انت تعتبرها تشبيها؟
3:35 على اي اساس تعتبرها نقصا؟ على اي اساس تعتبرها منافية للتوحيد؟ الان هذه هي الاشكالية، من هذا الوجه صاروا اهل سنة واهل بدعة. شيخ الاسلام ابن تيمية لما يقول ان الاشعرية مريسية لا يكذب، هذا الكتاب واضح ان التأويلات التي يتأولها المريسي هي تأويلاتهم. طيب تقول والله نجد عدد من الاشعرية يثبتون الرؤية ظاهرا، طيب اهلا وسهلا، ولكن بقية الكلام على الوجه واليدين وغيره هو كلام المريسي. إذا حقيقة كلام الاشعرية أن السلف كانوا ضالين.
4:05 كان اهدى الناس في باب في باب الصفات المريسي، سوى اننا ممكن نختلف معه في الرؤيه، انا المتاخرين الاشاعره اصلا يعودون الى خلاف لفظي مع المعتزل. وانهم لا يثبتون الرؤيه. فاليوم هذا هذا البحث يعني كثير منهم ياتي يقول لك اللغه متسعه وكذا، هذا تلاعب. اللغه متسعه او غير متسعه، هذا كله تلاعب الان. ما الذي يمنعني من حمل الخبر على ظاهره؟
4:39 هل يوجد اي مانع يمنع من اخذ الحبر على ظاهره؟ اذا لم يوجد اي مانع فلا داعي ان تتكلم المجازات. فقط. اليوم مثل مثل انه ياتي مثلا انسان ويبحث بحث اسنادي طويل عريض. مثل البحث اللي نزل قريبا بقضيه حديث الجلوس وكذا. طيب اذا كان حنا لا يوجد عندنا مشكله في ان الله عز وجل يجلس او يثبت او تثبت له هذه الصفه على على جهه لا تثبت لا تشبه فعل المخلوقين.
5:05 إذا ما الداعي أن نطيل ونرد و و و إذا كان من صحح الحديث له سلم. وتفسير استواء بالجلوس تفسير سلفي قديم. راهب وجماعة من السلف. وما اعترض عليه أحد. ما المشكلة؟ لا مشكلة. لا مشكلة. لكن أنت عندك إشكالية مع صفة الجلوس نفسيا.
5:34 لهذا انت تتكلف الرد و و و داخله عليك شبهه الجميل شبهه التشبيه هذه الشبهه طردها في كل الصفات اطردها في كل الصفات ستجدها غير مضطرده فاذا لم تضطرد انت لا تستطيع ان تطردها يعني اللي عنده اشكاليه مع الجلوس سيكون عنده اشكاليه مع الاستقرار مع العلو مع الارتفاع هو ليس عنده مشكله مع هذه طيب اذا لم تكن عنده لو صارت عنده مشكله مع كل هذه نفى العلو وانتهى
6:02 سينتهي إلى تشبيه الله عز وجل بالعدم، المشكلة ستتضاعف عليه. إي، فأصلا هذا نفس جهمي في في النهاية. فنخرج البحث من تغليفه ونفاقه. والله هل اللغة تحتمل؟ هل الحديث صح أو لم يصح؟ لا أنت بحثك، أنت لو كان صحيحاً أنت عندك إشكالية في متنه أصلاً. أنت إشكاليتك ليست إسنادية.
6:30 الحديث لو صح بأصح حديث انت ستتأوله. اذا انت عندك مشكله مع المتن مع المعنى، واشكاليتك ليست مع المتن انه خالفه متن اخر، كاشكاليات الفقهاء. انا مثلا كبحث فقهي قد تكون عندي اشكاليه مع نص معين، لماذا؟ لاني ارى النصوص الاخرى قد خالفته. لا انت عندك اشكاليه ان ترى العقل يخالفه. انت عندك اشكاليه ليس انه نص اخر خالفه والا يجوز على الله ان يأمر بهذا، لا، انت عندك اشكاليه ان هذا تشبيه ان هذا منافي للتوحيد.
7:04 فهذه حقيقة الخلاف مع الصفاتية مع الأشاعر مع عموم أصناف الجهمية ليست ليس الخلاف كما يصوره بعض الناس والله ابن عباس قال في يوم يكشف عن ساق وكذا هو الآن لو فرضنا ابن عباس حمل حملة لغوية هل ابن عباس قال ما قلتموه أن والله لو ثبت الساق لله عز وجل فهذا تجسيم وتشبيه وكفر و و و و إلى آخره
7:33 المعتزلي الان مشكلته مع الرؤية ليست انه والله النظر ياتي بمعنى الانتظار ولا ياتي بمعنى، هو هو المعتزلي في راسه الرؤية هذه مستحيلة. يعني ليست هي مسألة جاء النص لا يدل عليها، أنا غير مقتنع بدلالة النص عليها، لا، هو عنده مشكلة في في العمق. عنده مشكلة يعتبرها مستحيلة. يعتبرها غلط، يعتبرها منكر، يعتبرها شيء منافي للتوحيد.
8:03 هكذا اطرد الخلاف. يعني اليوم مثلا لما ياتي انسان ومثلا يكلمك في الرجم او يكلمك في حد الرده او غير ذلك. هو اصلا انسان ليس بحثه والله هذا الراوي ضعيف ولا ثقه ولا هذا كله بحث نفاقي. هو مستقبح الحكم من اساسه من ارضه. فتاتيه بنظائر. تاتيه مثلا بالحرابه، تاتيه
8:29 بحكم الخيانه الموجود في الدول الوضعيه تأتي بكذا فيفهم. اذا زال هذا الاستشكال خلاص هو ما عنده مشكله يقبل خبر لو في سنده وضع. ما عنده اشكال يقبل خبر لو على تمذهب يعني والدليل على خلافه. هذا راينا هذا حاله. هو في العاده يقبل الاحكام ويقبل الاخبار هذا لانهم قليلي علم.
8:53 يعني حتى المعتزلة اللي يقرأ تفاسيرهم وكذا والأشاعر يجدهم يقبلون الأحاديث الباطلة وكل شيء وينصرون المذاهب الضعيفة لأئمتهم في الفقه. ولا عنده مشكلة تلقاه فرحان. وينتصر لهذا ويستدل بالباطل والمنكر والذي يخالف القياس، كل هذا استدلال لمذهبه. انظر نزاع الجهمية الأحناف والجهمية الشافعية. نزاعاتهم في الفقه. يا رجل ترى عجبا.
9:24 فما عنده مشكله لكن لما يجي عن النصوص والصفات لا يصير يدقق في الاسناد لماذا تدقق؟ لماذا ولد هذا الحس الان؟ لان هو عنده اشكاليه مع ظاهر النص انا لو فرضت معك انه فعلا ظاهر النص كما تقول كفر ومنافي للتوحيد او مستحيل
9:57 سأدخل في إشكالية أفظع من الإشكالية التي هربت منها. وهي أن ظواهر النصوص كفر وتشبيه ومنافية للتوحيد ومضللة للعوام والنبي والصحابة سكتوا وصدر الأمة كلهم سكتوا منهم من آمن وصرح بهذا المنافي للتوحيد. إذا ما نجده في القرآن أننا خير أمة وأن وأن هذا شيء لا واقع له.
10:25 اذا كان رافض الذين قالوا ارتدوا مثلا فهنا خلاص دخلنا في معضله اعمق لن نخرج منها فلهذا يعني هذا التنبيه لانه دائما يضللون الناس يصور لك ينافق يقول لك لا فلان اول فلان هو فلان لاول اثبت واللي دعنا من اول واثبت
10:55 هي الصفة هذه لو ثبتت فيها مشكلة؟ هالشكل هكذا ينبغي ان يكون السؤال كون الله عز وجل مثلا يُرى يوم القيامة في هذا مشكلة عندك؟ أنا قبل أن نبحث في الأحاديث قبل أن نبحث في كذا قبل أن نبحث في دلالة اللغة عند النصوص كون الله عز وجل يُرى ما درجة هذا عندك؟ في مشكلة؟ إذا قال لك هذا تجسيم
11:23 وشرك ومنافي للتوحيد. اذا بحثنا في النصوص ودلالات اللغه هذا كله نفاق. لان النصوص صحه وضعفا غيرك اعلم بها منه وانت تعترف ان هناك ظواهر تقتلك. هناك ظواهر تقف لك في وكان يرويها السلف ساكتين عليها. بحث مختصر بقضيه الرؤيه
11:52 طيب نقرا بسم الله، نقرا كلام الصلاة. قال رحمه الله باب رؤية الله. ثم انتدب المريسي الضال لرد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا في قوله سترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون
12:17 في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر فأقر الجاهل بالحديث وصححها وثبت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلطف لرده وإبطاله بأقبح تأويل وأسمج تفسير. هو هو رجل فقيه أما الريفي فلا يستطيع أن يرد هذا الحديث كصحة.
12:36 لانه حديث صححه كل ائمه، لانه حديث اصلا وارد من عن صحابه عده، لانه حديث تواتر، عندنا حديث جرير، وعندنا حديث ابي هريره، وعندنا حديث ابي سعيد الخدري، وعندنا حديث موسى الاشعري، وعندنا عندنا احاديث واثار كثيره جدا. فهو اختار طريقه تاويل اللي هو الرد الدبلوماسي.
13:02 ولقد ولو قد ولو قد رد الحديث اصلا كان اعذر له من تفاسيره هذه المقلوبه التي لا يوافقها عليها احد من اهل العلم ولا من اهل العربيه. ادعى الجاهل ان تفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته تعلمون ان لكم ربا لا تشكون فيه كما انكم لا تشكون في القمر انه قمر.
13:26 لا على ان ابصار المؤمنين تدركه جهره يوم القيامه لانه نفى ذلك عن نفسه بقوله لا تدركه الابصار هذه الله يبارك فيك تاويل الرؤيه بزياده العلم هذا التاويل الذي جنح اليه ايضا متاخر الاشعريه الرازي والغزالي مالوا الى هذا ايضا نعم قال وليس على معنى قول المشبهه
13:52 فقوله ترون ربكم تعلمون ان لكم ربا لا يعتريكم فيه الشكوك والريب او الريب، الا ترون ان الاعمى يجوز ان يقال ما ابصره اي ما اعلمه وهو لا يبصر شيئا، ويجوز ان يقول الرجل قد نظرت في المساله وليس للمساله جسم ينظر اليه، فقوله نظرت بها رايت بها فتوهمت المشبهه الرؤيا جهره وليس ذلك من جهه العيان فيقال لك ايها المريسي.
14:22 اقررت بالحديث وثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الحديث بحلقك، بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن التفسير بالحديث فاوضحه ولخصه يجمعهما جميعا اسناد واحد حتى لم يدع لمتاول فيه مقالا، فاخبر انه رؤيه العيان نصا كما توهم هؤلاء الذين تسميهم بجهلك مشبها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم في روايه ثابته قال ترون ربكم عيانا.
14:51 سترونه كما ترون القمر، نعم. التفسير فيه ماثور مع الحديث، وانت تفسره بخلاف ما فسره الرسول من غير اثر تاثره عمن هو اعلى منك، فاي شقي من الاشقياء واي غوي من الاغوياء يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديثه المعقول عند العلماء الذي يصدقه ناطق الكتاب.
15:16 ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تاثره الا عمن هو اجهل منك واضل، اليس قد اقررت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم لا تضامون فيه كما لا تضامون في رؤيه الشمس والقمر يعني معاينه، قلت وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تشكون يوم القيامه في ربوبيته.
15:40 وهذا التفسير مع ما فيه من معانده الرسول صلى الله عليه وسلم محال باطل خارج عن المعقول لان الشك في ربوبيه الله عز وجل زائل عن المؤمن والكافر يوم القيامه. فكل مؤمن وكافر يومئذ يعلم انه ربهم لا يعتريهم في ذلك شك. والنبي خصص الصحابه قال انتم سترون والكفار رب العالمين قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
16:07 يقول مالك والشافعي إذا حجب أهل الكفر فمعناه أن أهل الإيمان سيرون يعني. فيقبل الله ذلك من المؤمنين ولا يقبله من الكافرين ولا يعذرهم يومئذ بمعرفتهم ويقينهم به. فما فضل المؤمن على الكافر يوم القيامة عندك في معرفة الرب تعالى إذ مؤمنوهم وكا إذ مؤمنهم وكافرهم لا يعتريه في روبيته شك. وما علمت أيها المريسي.
16:32 أنه من مات ولم يعرف قبل موته أن الله ربه في حياته حتى يعرفه بعد مماته فإنه يموت كافرا ومصيره إلى النار أبدا ولن ينفعه ولن ينفعه الله بالإيمان يوم القيامة بما يرى من آياته إن لم يكن آمن به من قبل فما موضع بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين برؤية ربهم يوم القيامة إذ كل مؤمن وكافر في الرؤية يومئذ سواء عندك إذ كل لا يعتريه فيه شك ولا ريبة
17:01 أولم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى ربنا ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمى صالحا إنا موقنون ولو ترى إذ أوقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا فقد أخبر الله عز وجل عن الكفار أنهم به يومئذ موقنون فكيف المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه هل نرى ربنا وقد علموا
17:29 قبل أن يسألوه أن الله ربهم لا يعتريهم في ذلك شك ولا ريب. نعم. أرجو الله. وين؟ هل نرى ربنا يعني هل سنعلم أنه ربنا؟ أي نعم، الله المستعان، نعم. أولم تسمع ما قال الله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل وأو كسبت في إيمانها خيراً. يقال في تفسيره:
17:53 أنه طلوع الشمس من مغربها فإذا لم ينفع الرجل إيمانه عند الآيات التي في الدنيا فكيف ينفعه يوم القيامة فيستحق بها النظر إلى الله تعالى فاعقل أيها المريسي وكل كافر وهو في النزهة أو يموت فيما يجد من القبر يعرف عارم كل شيء يعني لماذا تؤجل المعرفة إلى يوم القيامة يعني هذا وجهي يضعف نعم
18:18 فاعقل ايها المريسي كون كافر مسلم نعم ما يجلب عليك كلامك من الحجج الاخذه بحلقك واما ادخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤيه الرب يوم القيامه قوله تعالى لا تدركه الابصار الان الايه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لاهل السنه فيها عده توجيهات منهم قال لا تدركه يعني لا تحيط به يعني لا تحيط به معرفه لا تحيط به بشكل كامل لكن مثل ان تترسمها ولا تحيط بها ولله المثل الاعلى
18:48 منهم من قال عموم وخصوص هذا في الدنيا وفي الاخره وخصصت والعموم والخصوص لا يوجد طائفه من طوائف المسلمين لا تقول به في عموم نصوص الدين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين خلاص عامه طيب لا يرث القاتل المقتول الولد لا يرث السنه خصصت القران ليس كذلك يقبلها كل الناس
19:19 حرمت عليكم امهاتكم، الايه اخرها واحل لكم ما وراء ذلك. حديث ابو هريره لا يجمع بين المراه وخالتها والمرأه وعمتها، عموم المسلمين قبلوا بهذا التخصيص. والسارق والسارقه فاخضعوا ايديهما. كل سارق لو يسرق حبه شعير. السنه جاءت خصصت بالنصاب. هو المعتزله نفسه.
19:45 تأتي مثلا الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا أليبا. ينظر هو المعتزل يقول لك نعم القاتل خالد مخلد في النار تقول له إلا من تاب أليس كذلك؟ يقول لك نعم إلا من تاب. قلنا له من أين أتيت هذا؟ قال خصصت نصوص أخرى. خصصت لي هذا العموم. يقول لك أنا أقول لك ما يتوب ما له توبة. لا لا لا هو توبة.
20:15 له توبه. من اين اتيت بالتوبه؟ قال اتيت بها من النصوص. اذا نصوص الوحي يخصص بعضها بعضا، سواء السنه تخصص القران او غير ذلك. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. جاءتنا نصوص عن النبي تقول لك يوم القيامه يوم القيامه، خلاص. خلاص. فهمت. انه هذا هذا النص خاص في غير يوم القيامه وانتهى الموضوع. ولن يتمنوه ابدا. يتمنى الموت.
20:44 طيب يا مالك ليقضي علينا ربك، ليتمنوا ابدا في هذه الدنيا ما داموا احياء. يشوف الاخرين كلهم وضعهم مختلف تماما، الاخره لها وضع خاص تماما. تماما. ها؟ فهذا هذه امر منتهى في البساطه للفقيه. لكن هم مشكلتهم هذا واستدلالهم هذا منافقه. هو الان
21:12 هو لا تدركه الابصار، هو الان يرى استحاله الامر اصلا، نعم. واما ادخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤيه ربه يوم القيامه قوله تعالى لا تدركه الابصار فانما يدخل على من عليه نزل وقد عرف ما اراد الله تعالى به وعقل فاوضحه تفسيرا وعبره تعبيرا ففسر الامرين جميعا تفسيرا شافيا كافيا ساله ابو ذر هل رايت ربك يعني في الدنيا فقال نور انى اراه.
21:42 حدثنا الحوضي وغيره عن يزيد بن ابراهيم عن قتاده عن عبد الله بن الشقيق عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى قوله لا تدركه الابصار في الحياه الدنيا فحين سئل عن رؤيته في المعاد قال نعم جهره كما تراه كما ترى الشمس والقمر ليله البدر. ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنيين على خلاف ما ادعيت والعجب من جهلك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تتوهم في رؤيه الله جهره انها كرؤيه الشمس والقمر.
22:10 ثم تدعي انه من توهم من سميتهم بجهلك مشبها فرسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك اول المشبه اذ شبه رؤيته برؤيه الشمس والقمر كما شبه هؤلاء المشبهون في دعواك واما غلوطتك التي غاردت بها جهال اصحابك في رؤيه الله تعالى يوم القيامه فقلت الا ترى ان قوم موسى حين قالوا ارنا الله جهرا
22:33 أخذتهم الصاعقة وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فأخذتكم الصاعقة وقالوا أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا فادعيت أن الله أنكر عليهم ذلك وعابهم بسؤالهم للرؤية فيقال لهذا المريسي تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك فيه ألا ترى أن أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله تعالى في الدنيا إلحافا يعني تعنتا فقالوا لن نؤمن لك
23:03 فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره ولم يقولوا حتى نرى الله في الاخره ولكن في الدنيا وقد سبق من الله القول بانه لا تدركه الابصار ابصار اهل الدنيا فاخذتهم الصاعقة هم قالوا يعني المشركين اقترحوا ان ان ياتي الملائكه ان يرسل ملائكه، طيب يوم القيامه راح يجوا الملائكه فعلا لكن هذا يوم القيامه لكن في الدنيا مثل هذا الطلب لا لن يكون هذا
23:30 فأخذتهم الصاعقة بظلمهم وسؤالهم عن ما حضره الله على أهل الدنيا ولو قد سألوه رؤيته في الآخرة كما سأل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا
23:49 لم تصبهم تلك الصاعقه ولم يقل لهم الا ما قال محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه اذ سالوه هل هل نرى ربنا يوم القيامه؟ فقال نعم لا تضارون في رؤيته فلم يعبهم الله ولا رسوله بسؤالهم عن ذلك بل حسنه لهم وبشرهم بها بشرى جميله كما رويت ايها المريسي عنه وقد بشرهم الله تعالى بها قبله في كتابه فقال فقال تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره
24:17 وقال للكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقوم موسى سالوا نبيهم ما قد حذره الله على اهل الدنيا بقوله لا تدركه الابصار وسال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نبيهم ما اخبر الله انه سيعطيهم ويثيبهم به فصعق فصعق قوم موسى بسؤالهم ما لا يكون وسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسؤالهم ما يكون. ومتى عاب الله على قوم موسى
24:44 سؤال الرؤيا في الآخرة: فتفتري بذلك عليهم تكذب على الله وعلى رسوله والله لا يحب الكاذبين. وقد فسرنا أمر الرؤيا وروينا ما جاء فيها من الآثار في الكتاب الأول الذي أمليناه في الجهمية
25:00 وروينا منها صدرا في صدر هذا الكتاب ايضا فالتمسوها هنالك واعرضوا الفاظها على قلوبكم وعقولكم تنكشف لكم عوره كلام هذا المريسي وضلال تاويله ودحوظ حجته ان شاء الله تعالى ولولا ان يطول به الكتاب لاعدت البال بطولها ها هنا واسانيده. بس. لا بس. طيب. اخف ها هنا.
25:30 يكفي هذا إن شاء الله. يكفي هذا. الدرس اليوم قصير جدا بس نسأل الله عز وجل أن يكون أن يكون مفيدا ونافعا. ها. قال: "أول ما علمت أيها المليسير أنه من مات ولم يعرف قبل الموت أن الله ربه في حياته حتى يعرف بعد الموت فإنه متكافرا". هذا فيه عدم عزم الجهل أنه يموت حتى لو لم يموت. يعرف. كيف؟ يعرف. قال: "من يعرف ربه؟" إي يعرف.
25:58 ادنى درجات الايمان، المعرفة اللي حتى الجهمية ما يقرون بها. يعني يشترطونها. هذه يعني مستوى معرفة الله عز وجل يعني هذه هذه ادنى المعارف، اليوم النزاع بشيء بشيء أصعد من هذا بكثير. طيب جاك من سؤال رجل يقول عرفت حلفي يمين؟ اه ونذرت. ايه اني إذا توقفت أسد يقول أختي عندها آيتين وأسدد ذينها. ايه
26:27 يقول فلما توظفت لما قلت الكلام هذا انا ما كنت متزوج. اي يقول فتزوجت توظفت وظيفتي يعني عندي فلوس لكن ما اقدر يعني يا دوب امشي حالي من ايجار ومصرف وكذا. اي فايش العمل؟ يقول ما اقدر اسدد الحين الحين انا وعدتها اذا توظفت وانا توظفت ما اقدر اعطيها ولا حتى دينار. اي يقول حرفت حرف ونفرت نفر. حلو السؤال.
26:52 واحد هي كفارة تلزمه كفارة عاد وينطرى حد ما يصير يعني ولا يقصد ولا هي فيها كفارة هذي طعام عشرة مساكين وصيام صغار. دولة الآن كل واحدة يعني على اليمين. اليمين له كفارته والنذر له كفارته ما يتداخلان ويحلف وينذر وكذا ويوعد وحال عدوك يعني السالفة صايرة. هو الحين بس خلي خلاص هم يختوا رب العالمين غفور رحيم.
27:22 تطمعها وآخر شي تطيحها على صخر والله ما كنت متزوج الله المستعان عموما الله ييسر الأمور