زاد المسافر 9 المسألة 401

42 دقيقة زاد المسافر 9 المسألة — 401

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى. يقول ونحن في في باب توجه المريض إلى القبلة. يقول: "وقال في رواية أبي حامد الخفاف إذا افتتح الصلاة قائما ثم يبدو له فيجلس فإنه لا بأس إذا لم يقدر"
0:31 وإذا افتتح وهو قاعد ثم وجد راحة قام ولا بأس، وهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة قاعدا، هذه في قيام الليل لما كبر، ثم بعد ذلك إذا وجد قوة يقوم صلوات الله وسلام عليه. والعكس بالعكس. قال باب القول في الأذان على النساء والجماعة لهن. قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية صالح: إذا أذن النساء وأقمن فلا بأس وإن لم يفعلن فجائز.
0:58 وسئل ابن عمر عن ذلك فغضب وقال انا انهى عن ذكر الله عز وجل. الامام مالك رحمه الله كان لا يرى الاذان والاقامه على النساء. غير ان عبد الله بن عمر وسبحان الله فاتت مالك مع انه معني بعبد الله بن عمر لما سالوا عن هذا الامر قال انا انهى عن ذكر الله يعني ليؤذنا دون اسماع للرجال ويقمنا وان لم يفعلنا فلا بأس. الخبر يكفيك اذان الحي واقامتك. لا يكسب الله يجيبنا لا يكسب.
1:27 يقول: وقال في رواية المروذي: تؤم المرأة النساء لا تقدمهن تقوم في وسطهن، وهذا مروي عن جماعة من أمهات المؤمنين في صلاة النساء أن المرأة إذا أمّت النسوة تقوم في وسطهن، وهذا يبين لك أن الشريعة على كل حال، وهذا النساء بينهن، على كل حال حاثة على استتار النساء، وعلى بعدهن عن التصدر والظهور.
1:58 الآن هناك حديث المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها. الثابت انه موقوف على عبد الله بن مسعود ما هو ما هو مرفوع. ولكن يدل عليه الحديث وله كقول عبد الله بن مسعود حجة. ويدل عليه الحديث المرفوع شر صفوف النساء أولها وخيرها آخرها. فالمرأة إذا تأخرت في البيت كان ذلك أفضل. هذا في المعنى.
2:27 باب القول في ركوعهن وسجودهن وسجودهن يعني النساء. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب والمرأه إذا جلست تربعت ونساء ابن عمر إذا جلـ إذا جلسن يتربعن في الصلاه وهذا ثابت. و مسأله الاستدلال بنساء ابن عمر هذه تجدها دائما في مسائل الحج ومسائل الطهاره نساء ابن عمر كن يفعلن كذا وكذا. وان شاءت سدلت رجليها يعني جعلت رجليها
2:57 على جنب. القدمان يمينا او شمالا. وقال في روايه حنبل تشير باصبعها كما يشير الرجل من تحت الثوب يعني في التشهد. يعني ولا تبرز يدها اذا كان هناك رجال يرون. واذا سهت فامرها فامرها بالسجود للسهو. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وترفع يديها في الركوع والسجود دون رفع الرجل.
3:26 دون رفع الرجل، وهذا ثابت على بعض التابعيات، انها لا ترفع رفعا يظهر فيه جرم بدنها. وتتشهد وتسلم وتسلم عن يمينها وشمالها كما يسلم الرجال. وقال في روايه احمد بن حسان: على النساء وتر، يعني من باب المشروعيه، والا الامام احمد مذهبه لا يذهب للوجوب لوجوب الوتر، ولكن يرى ان المداومه على ترك الوتر علامه سوء.
3:56 وحديث إن الله زادكم صلاة حديث الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده عن أبيه استنكر أحمد وقال ما أنكر روايات الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده. باب القول في خروج النساء إلى الأعياد قال أبو عبد الله في رواية أحمد في رواية حنبل لا يمنع النساء من الخروج إلى العيد على ما روي في الحديث وليخرجن تفلات. تفلات يعني غير متعطرات.
4:22 وفي حديث مرفوع أن طيب النساء لون لا رائحة له، يعني طيبها إذا خرجت، وطيب الرجال رائحة لا لا لون له. يقول وهؤلاء يفتن الناس، يعني في زمانه. إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن، وهذا مشهور مذهب أحمد، منع النساء من الخروج إلى صلاة العيد في الأزمنة المتأخرة. أم المؤمنين رضي الله عنها ثبت عنها أنها قالت لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء لمنعهن.
4:52 وما الذي أحدثته النساء؟ الذي يغلب على الظن أنه تعطر. أنه مزيد عطر. فيفتن. واليوم مما يشاهد مثلا في صلوات العيد أن النساء يخرجن بكامل زينتهن. ويقال ودائما الخطباء يقولون والنساء وجه لهن النبي صلى الله عليه وسلم خطبة وكذا وإلى آخره. والواقع أن هؤلاء على هذه الصفة خروج خروج ليس مشروعا هذا مذهب الأوزاعي أبو حنيفة وغيره. أي يقول وكان ذلك على غير ما أحدث الناس.
5:20 يعني اللي في زمن رسول الله حين كانت المرأة تخرج على غير ما أحدث الناس في زماننا، يعني من كون النساء يتعطرن ويخرجن. لو أدرك زماننا لما أذن لهن. نفس عبارة أم المؤمنين عائشة. بالضبط. بالضبط. وهذا الآن في الخروج للصلاة، فكيف بالخروج إلى غيره؟ فكيف اليوم والمرأة لحم على وضم؟
5:48 المرأة لحم على وضم هذه كلمة قالها عمر ثابتة عنهم فسارت مسار المثل يقولون اللحم المرأة لحم على وضم يعني لحم مشهر إلا ما ذب عنه يعني من يأتي يأخذ منه ولا يحرج من منعهن من الخروج يعني أحمد ما عاد يتحرج بعد هذا اللي رآه من منعهن من الخروج إلى إلى صلاة إلى صلاة العيدين
6:17 وعموم الصلوات العيدين آكت شيء لأنه كانت تخرج حتى الحيض ها وفي خبر معطية لما وفي قياس الصحابيات خبر معطية لما جاء أنه كان في زمنها رجل كان يمنع النساء من الخروج إلى صلاة العيد فقالت معطية خرجنا مع رسول الله كنا نخرج في كذا وكذا غزوة ها وحدثت فهذا
6:47 قياس قاست يعني كما خرجنا في الغزوه فنخرج في الصلاه، لكن هذا على ما كان في ايش؟ على ما كان في زمن الصحبه الكرام رضي الله عنهم ان النساء يكن مستترات تفلات وورد في الخبر ان ابو هريره راى امراه متعطره روايه محمد بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي هريره فقال لها الى اين يا امه الجبار؟ وحدثها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان وليخرجن وهن تفلات وفي روايه لا تخرج حتى تغتسل غسلها من الجنابه.
7:16 وهذا اليوم ما يكاد يقع ما يكاد يقع عاد عاد شوفوا الحاجات يعني حتى في الحج قال تطوف من وراء الناس يقول تطوف في الحج هي تطوف ام سلمه لما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انا شاكيه جعلها تطوف من وراء الناس ها حتى عطاء بن ابي رباح لما بعض الامراء منع
7:41 فقال كيف يمنعون؟ كنا يطوفنا في زمن رسول الله، فقال ابن جريج تلميذه قال يختلطنا بالرجال يعني عندهم خلاص ما في اختلاط مقطوع به، فقال عطاء لا قال كنا يطوفنا من وراء الناس يعني ما لما واحده زاحمت على الحجر الاسود قالت لها عائشه يعني تزاحمين الرجال مستنكره، اما اللي تشوفون الحين مثلا وراء صلاه العيد بمصر وكذا هذا هذه السالفه يمكن حتى حتى اللي كانوا يبيحون له يدركونها يمنعون خلاص.
8:15 وقال في رواية أبي طالب: والمرأة تكون وحدها صفا. يعني ولا يثرب عليها في ذلك. الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وصلى خلفه رجلان وصلى صلت امرأة خلفه. تكون صف لوحدها. ولا تكون صلاة منفرد خلف الصف. وكانت أم سليم خلف أنس والغلام، فالمرأة يجوز صلاتها وحدها. باب القول في إباحة الصلاة في السفينة قياما وقعودا. السفينة ومثلها الطيارة
8:44 فيها إشكال الانتقال بين الجهات. وأحيانا تعذر القيام إذا كان هناك ضيق وكان القارب صغيرا أو سفينة. نعم. قال أبو عبد الله في رواية المروذي يصلون في السفينة قياما، يعني إذا كان في متسع. نسف الطائرة. وقال في رواية الأثرم: ربما لم يكن القيام في السفينة. لا تكون واسعة، يعني
9:11 لا يلزمهم القيام لأنها ليست واسعة ضيقة فلا يمكنهم القيام كما يكون في القوارب الصغيرة. فإذا قدر على القيام لم يصلي قاعدا. ويصلي فوق الطاق إذا أمكنه القيام. وإذا صلى في السفينة لا يمكنه أن يستتم القيام من قصر سمك السفينة صلى قاعدا إلا أن يكون شيئا قليلا. وإذا قدر على الخروج لم يصلي قاعدا.
9:37 إذا قدر على الخروج يعني أن يخرج من السفينة فيصلي في ميناء أو كذا، يعني بعض الناس يقف عند ميناء يقول له الصلاة حل، يقول لك احنا في سفينة خلينا لا إذا تستطيع أنك تخرج وتقف على اليابسة وتصلي فلا بأس. قال باب القول في صفة الصلاة في السفينة إذا دارت، قال أبو عبد الله في رواية إسحاق بن إبراهيم ويستقبل بوجهه أو أو تكبيره يعني القبلة. بعض المذاهب
10:05 ترى انك مثل مذهب مالك انك تستقبل القبله عند التكبير. تمام؟ ثم اذا دارت بك السفينه انت تدور معها الى القبله. في مذاهب اخرى يقول لا انت بالبدايه فقط تستقبل القبله ثم بعد ذلك ما دارت بك انت تبقى على على جهتك. فهذه روايه ابن هانئ توحي بهذا.
10:31 وقال في رواية أبي طالب هذه ويستدير إلى القبلة حيث دارت، هذه نفس مذهب مالك. أنه إذا دارت عن القبلة السفينة أنت تدور إلى القبلة. وقال في رواية أبي حارث بالحارث إذا قدروا فلينحرفوا إلى القبلة، وإن لم يقدروا أجزأتهم صلاتهم إذا إذا افتتحوا الصلاة إلى قبل القبلة. طيب إيش دليل الافتتاح قبل القبلة؟
10:59 صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نافلة وهو على الراحلة انه كان يتحرى ان يستقبل القبلة اولا ثم بعد ذلك ما سارت به راحلته. وقال في رواية الفضل بن زياد: اذا امكن ان يصلي الرجل وحده قائما والجماعة قعود فانه يصلي وحده قائما. ويصلون الجماعة قعود اذا كان لا يمكنهم القيام.
11:24 وقال في رواية أبي الحارث: إذا كان بعضهم يمكنهم القيام وبعضهم لا يمكنهم فإنه يصلي الذي يمكنهم قياما، فإذا فرغوا انتقلوا إلى موضع هؤلاء، وصلوا هؤلاء أيضا قياما إلا أن إلا أن ألا يمكنهم، وهذه الروايات تبع الباب السابق. فكان المصنف استدركها لاحقا. ولم وما وجد فراغا في الباب الآن فوضعها هنا. ولا هذه تبع الباب السابق. باب القول باب القول في القوم إذا غرقوا
11:53 كيف حكم في الصلاة؟ يعني غرقان ويصلي؟ ممكن يعني؟ لا يعني هو يكون في الماء، هذه تصير عند ذوول اللي يروحون تشوفهم الحين بعضهم اللي يروحون يسمونها قوارب الموت او كذا او اللي يهاجر. احيانا تنكسر به سفينته ويبقى في الماء اياما. اياما ينتقل من جهة إلى جهة. أو ساعات طويلة وتدرك الصلاة. طيب هذا شو يسوي؟
12:19 وقال في رواية أبي طالب وأبي الحارث في الرجل يكون في الماء لا يستطيع أن يخرج فإنه يصلي ويسجد على الماء. وقال في رواية المروذي ويومئ المصلي في الماء إيماء. طبعا أنتم أهل الكويت يعني أهل غوص وبحر فهذا الفقه ينفعكم يعني. السفينة ما أدري هذول قبل يصلون ولا ما ظنيت.
12:45 طيب باب القول في القوم اذا خرجوا عرات كيف يصلون؟ يعني كيف خرجوا عرات؟ هذه قديما قصه كانت تحصل وصار عليها مساله فقهيه مثلا انه كان اللص يسرق الانسان ويسلبه ثيابه. وكانت هذه استراتيجيه عند اللصوص. يقول لك اذا كان عنده ملابس يروح للقريه اللي جنبنا ويقول في لص ويلحقوني وكذا. فايش اسوي انا اعريه؟ فياخذه الحياء. اي ياخذه الحياء يقول له انتظر لحد ما يجي الليل.
13:15 وادخل القريه وما في اضواء وادخل بيتنا هذا اي فكان اللصوص دائما عندهم عاده انهم يعرون الشخص عشان لا يروح يعلم عليهم عشان ياخذوا الحياء هذا فقه اللصوص عاد هذا الفقه اعطانا هذه المساله عاد مساله ايش؟ مساله صلاه العراة يسمونها صلاه العراة، ناس عراة ما عندهم ملابس ما الذي يفعلونه؟ قال ابو عبد الله في روايه المروذي والعراة يصلون ويكون امامهم وسطهم
13:44 ليش؟ قياس على النساء المرأة عوره. وعاب على من قال يتقدمهم الإمام. يعني كيف يعني يتقدمهم؟ يصلي وسط. وقال في رواية عبد الله وصالح يصلي العريان قاعدا أحب إلي. طبعا تناقشوا يعني يصلي قائم ولا قاعد؟ الأكثر يقولون قاعد أصلا. وقال طبعا إلا في حالة واحدة إذا كانوا في ظلام. وجعلنا الليل لباسا. إذا في ظلام ما يشوفون بعض يكاد يصلون على حالته.
14:16 وقال في رواية حنبل: إذا كانوا عرات كان الإمام وسطه وسطهم، ولا يتقدمهم لئلا ترى عورته. فإذا سجدوا أومأوا. إنما يكون السجود أخفض من الركوع. وقال في رواية الميمون يصلي قاعدا ويركع ويسجد، ولا يتقدمهم يكون وسطهم في الصف. قال عبد العزيز: يصلون العراة قعودا ويكون الإمام في وسطهم، ويركعون ويسجدون إيماء، يعني حتى لا تكشف العورة المغلظة.
14:44 فهذا اختياري من القولين. فهذا اختياري من القولين. طيب هذه مسألة مهمة عاد على طارئ العراة هذه في في قصة يذكرها هكذا ذكرها ابن البنان. في وقت الشريف أبو جعفر يعني 400 وشوي كان الحنابلة يحتسبون وكان عندهم قوة في في بغداد. جو ناس من الحجاز إلى بغداد.
15:15 ومعاهم ايش؟ معاهم مغنيات ومعازف وشغالين مسوي لهم ليله دخل عليهم الحنابله مسكوهم كسروا المعازف وضربوهم وضربوا جواريهم وكذا رفعت القصه عاد للخليفه جاء الشريف ابو جعفر فقام احد الشافعيه وهو اشعري واراد ان يناكف الحنابله فقال ما يجوز اللي سويتوه هذا
15:44 وما وما يجوز تكسرون الادوات وكذا. فاستدل عليه الشيخ الحنبلي بحديث بعثت بكسر الاوثان والمعاصي. طبعا حديث ضعيف جدا منكر بس المهم سكته يوم. فا الشا وقال وذولاك انكروا قالوا ما كان معنا خمر. قال لا معكم خمر بس احنا كسرناه. قال لا ما كان معنا خمر. الشاهد هذا الشافعي ازعج الحنابله بهذا الموضوع. بعدها بمده الشافعي طلع عليه اللصوص وسرقوه وخذوا ملابسه وعروه.
16:11 وقالوا هذا الشريف شوف حوبة الشريف يوم انها انكرنا على الحجازي يلجا هو وناكفنا. باب القول في الصلاة في الماء والطين. الصلاة في الماء والطين هذا الان اذا حصل مطر او كذا يصير طين. ماء وطين. فلا فالانسان اذا سجد او اذا سجد تقذر. قال ابو عبد الله في رواية المروذي اذا كان القوم في ماء وطين يصلون ركبانا.
16:41 وقد صلى أنس راكبا، هذا هذه حجة أحمد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. الآن طبعاً هو هذا مذهب أهل الرأي، لكن أحمد عول على على إيش؟ على الحديث، والترمذي قال عليه عمل أهل العلم، وهو عمل طاووس وغيره. الشافعي ناقض في هذه المسألة. قال لا، حتى لو ماء وطين يسجد. إيش حجة الشافعي؟ حديث في ماء وطين.
17:11 حديث ليلة القدر. فقال ها في ماء وطين. فايش المشكلة؟ لكن القوم عندنا الإمام جمع مع أثر أنس لما صلى راكبا لم قال هذا لعله طين قليل، يعني شيء قليل ما ما يقدر الإنسان. يقول نعم ويصلي الرجل إذا خشي على ثيابه الفساد على دابته. وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم: والصلاة على الراحلة يوم إيماء ويجعل السجود أخفض من حالة الركوع.
17:42 باب القول في صلاة المريض راكبا. يعني يكون مريض وماخذينه مثلا إلى مكان معين أو ولا يمكنه الصلاة على الأرض. يكون شايلينه في محمل. قال أبو عبد الله في رواية إسحاق بن إبراهيم: ويصلي المريض في المحمل إذا كان لا يستطيع النزول. وأعجب إلي أن يصلي في الأرض الفريضة، وأما ابن عمر فإنه كان ينزل مرضاه فيصلون على الأرض. وورد عن أنس أنه صلى على المحمل، أنس كبر حيل. فكان ما يستطيع حتى ينزل على الأرض.
18:12 كان يصلي على حالف المحمل. وقال في روايه الاثرم ويسجد في المحمل ان امكنه. يعني يسجد على المحمل على ارضه الا الا ان يشق عليه يشق على البعير فيومئ ايماء. الا ان يشق على البعير فيومئ ايماء. لابد انه يراعى امر امر البعير. هذا وكيع بن الجراح يوم راح الحج وحطوا له بعير قال ما هو قال صاحب الجمل قال له ما هو اشد شيء عليه؟ قال ان ينام عليه المرء.
18:43 يقول: فما نمت عليه قط، يقول: شفتوا النعسان؟ خلوني أنزل وما أنام عليه أثاث، والدابة والشاة إن رحمتها رحمك الله، باب القول في أحكام الصلاة المنفرد
18:58 يعني هنا يتحدث عن صلوات الصلاة قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث عباد بن صامت: خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا غير مستخف بحقهن كان له عند الله ان يدخله الجنة.
19:16 ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة، هذا ما استدلوا به على عدم تكفير تلك الصلاة، لكن الأدلة على تكفير تلك الصلاة كثيرة، وهذا الحديث محمول عن من لم يأتي بهن، يعني لم يتم الركوع والسجود. وفي السنة وجد التفريق بين من جاء بالصلاة مع الإخلال بشروطها وأركانها وبين من لم يأتي بها من الأساس. في حديث الأمراء قد يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فهؤلاء ما الذي فعلوه؟ أخلوا بشرط الوقت.
19:47 الان المسائل اللي سبقت هذه كلها عشان الوقت. الناس تصلي عراة ويصلي في سفينه ويصلي في الماء عشان الوقت. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا معهم واجعلوها سبحه وصلوا الصلاه لوقتها. وفي الامراء اللي ما يصلون نهائيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ما اقام فيكم الصلاه فاجاز الخروج على هؤلاء اللي ما يصلون نهائيا واما الاخرون الذين صلوا مع التفريط فلم يجز الخروج عليهم فدل على الفرق.
20:15 بين الحالتين. وعلى هذا حُمل هذا الخبر. باب القول في الدخول الى الصلاه. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن الحارث كل شيء في الصلاه فرض. هو كل شيء وكده الله في الصلاه فرض. هذه كل شيء وكده الله يعني في القران. وقوموا لله قانتين، واسجدوا اسجدوا الله واركعوا. الامور اللي ذكرت في القران هذه اركان تسمى فرضا. و
20:44 هذه مسألة يبحثونها في كتب الأصول الفرق بين الفرض والواجب ها فيقولون الفرض يقولون مذهب الحنفية ورواية عن أحمد الفرض ما ذكر في القرآن والواجب ما كان في السنة وهذا ما كان مصطلح أحمد ولا كان مصطلح أهل الحديث ولكنهم كانوا أحيانا يقولون فرض أحيانا يقولون واجب على شدة ولا وقالوا أحمد أبو يعلي جاب أحمد قال طاعة الوالدين فرض طيب شو الدليل على طاعة الوالدين في القرآن
21:12 الوارد للإحسان صح؟ الوارد للبر لكن الطاعة الطاعة فيها نص فلا تطيعهم صاحبهم الطاعة واردة في السنة النص الطاعة والباقي
21:41 وقال في رواية حنبل من افتتح الصلاة بغير التكبير لم تجزيه صلاته حتى يأتي بالتكبير على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اللي هي تكبيرة الإحرام. أنها ركن. يعني الصلاة ما تجزي بدونها. تحليلها التكبير. وقال في رواية حرب رفع اليدين مع التكبير. هذا مستحب. وإسحاق بن راهويه يذهب بالوجوب. لكن العامة على الاستحباب.
22:12 وقال في روايه ابي طالب ابن وابن عمر وابو حميد في عشره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فمنهم من يقول رفع الى فروع اذنيه، الفروع هذا وين حاصل ما حتى ما اعرف وصفه. ومنهم من يقول الى المنكبين، هون هذا المنكبين هناك. فمن شاء رفع الى اذنيه ومنهم من شاء من شاء الى منكبيه، بعضهم جمع قال يكون قال اسفل اليد تكون عند المنكب واعلاها عند فروع الاذنين.
22:41 وروى مالك بن الحويرث الى فروع اذنيه ومن شاء الى منكبيه فكل ذلك جائز، ورد ان ابن عمر كان يرفع رفعا دون اذا اراد ان يركع دون رفعه الاول. وهذا الرفع هذه المواطن الثلاثه المشهور عند اهل الحديث. عند افتتاح الصلاه قبل الركوع بعد الركوع. هذه المواطن الثلاثه ثابته واللي فيها احاديث تواترت وصارت علامه على السنه. البخاري كتب فيها جزءا يرد على الحنفيه في الموضوع.
23:09 وفي بعض الكوفيين مثل سفيان ووكيع ما كانوا يرفعون ولا كانوا ينكرون على من يرفع يقول البخاري يعني يجعل فرقا بينه وبين ابي حنيفه. اما الحنفيه فكثير منهم ما يرفع والان لو تذهب الى ديارهم وترفع يعملوا لك مشكله. حتى في الصين يعني علامه السلفي هناك انه يرفع يدينه بعد الركوع وقبل الركوع، عاد يبلغون عليه اذا شافوه يفعل هذا، حتى سموهم تسميه متعلقه بهذا الموضوع. فالشاهد والامام احمد رحمه الله قال رجل ينهاني قال لا ينهاك الا مبتدع.
23:38 ومع الاسف المالكيه المتاخرين ايضا تاثروا به الرأي في هذا المذهب وليس ذلك وليست تلك طريقه مالك كما شرح ابن القيم في جزء رفع اليدين. وقال في روايه صالح: كنت اذهب الى حديث ابي هريره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر نشر اصبعيه نشر هكذا يعني فرقها فظننت انه التفريق فكنت افرق اصابعي.
24:06 فسألت أهل العربية فقالوا: هذا هو التفريق. وليس النشر. ومد أبي إصبعه، ومد أبي أصابعه مدا مضمومة. هذا النشر. يعني هذا. فأحمد يقول: كنت أظن النشر هكذا. ثم بعد ذلك ظهر أن النشر أنك تمده مدا شديدا فقط إلى الأعلى. هذا النشر. بدون تفريق. بدون تفريق.
24:36 باب القول في افتتاح الصلاة. قال أبو عبد الله في رواية أبي داوود: إذا افتتح الصلاة ولم يكبر تكبيرة الإحرام وكبر للركوع فإنه يعيد الصلاة. ولا يعيد إذا افتتح الصلاة ولم يرفع يديه. طبعا هذا بالنسبة للمسبوق لا تكفيه تكبيرة واحدة كما سيأتي. وقال في رواية حنبل: ويضع كفه اليمنى على كفه اليسرى على الرزق. الرزق هذا. اللي هو منتهى الكف.
25:06 ويقبض باليمين على اليسرى فوق السره ودون السره ويكره عند الصدر. روايات الصدر كلها ما تصح شاذه ضعفها احمد ضعفها الترمذي رحمه الله الجميع. والسره ما فيها اخبار سوى خبر ابي مجلس. والسره استر على الرداء اللي راح الحج وحاول يحط يدينه على صدره تلقى نفسك تتكشف. اما على السره تلقى نفسك كان الامر اخف بالنسبه لك.
25:35 ولعل هذا وجه الـ وجه الـ شو اسمه؟ اي المذاهب الفقهية المشهورة ما في أحد يرى على الصدر. لكن في أحاديث فأول من أحيا مسألة وضعها على الصدر وصححها محمد حياة السندي. اللي هو شيخ محمد عبد الوهاب. هو رجل حنفي، كان حنفياً نقشبندياً. وتتلمذ على ولي الله الدهلوي، وهؤلاء تركوا التمذهب. وكان هم براعم أهل الحديث. بداية أهل الحديث.
26:04 وهو جاور في الحرم. وأخذ عليه الناس، صاروا دائما يأتون ياخذون عنده اسانيد، كل الناس كانت اهل الزمان يأتون ياخذون منه الرواية، له حواشي على الكتب الستة. فمحمد حيات كتب رسالة في هذا، تأثر فيه طبعا منو؟ الشوكاني والصنعاني قريبين منه الصنعاني أخذ عنه. ثم انتشرت هذه حتى في السلفية المعاصرة. انتشرت جدا يعني. وطبعا نشرها الألباني وغيره.
26:34 ما ادري عاد هو رجع له لان هو كان عنده اضطراب، لكن هذا نتكلم احنا باعتبار النشأه. ولا يقولون كان ينكر القبوريات وفي نقشبندي ينكرون، في نقشبندي قرظ الكتاب عبد اللطيف، لكن الغالب عليهم الشرك. اي لكن هم دائما يقول السلفيه السلفيه لا هي بدايتها من هذا الرجل. من محمد حياته.
26:55 وهو كلهم يثنون عليه الصوفيه اللي في زمانه والجهميه وكذا لانه شيخه في الروايه بس واحد راح له وشكله زفه ولا شيء يقول جيت رايته من ارباب الدنيا ومن كذا وقال اذهبوا في افتتاح الصلاه الى قول عمر اللي سبحانك اللهم احفظه استغفرك واتوبك
27:17 ايه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك هذه خلته مع كبار المجلس ولا اله غيرك طيب الان هذه ما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت هذا الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا واللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعد بيني وبين شيوخ المغرب ونقلني من خطاياي كما نقلت الثوب بيض من الدنس ومع ذلك دعاء عمر هذا احمد كان يستحبه
27:44 وكان عمر يكرره والناس اخذوه وشرح ابن تيميه في شرح صفه الصلاه ليش احمد كان يستحب هذا الدعاء وقال ان معانيه جامعه ولابن تيميه شرح في على حديث دعاء الاستفتاح هذا شرح جميل جدا. يقول ويقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، هذا ما في حديث صحيح لكن اذكار فالمساله تمشي. ثم يقرا ويبدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. على حديث انس على حديث انس
28:13 صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم، الحديث وين؟ في صحيح مسلم. الشافعيه يرون الجهر ولهم سطوه هم على كتب العلم، لهم حضور. فالخطيب البغدادي ضعف هذا الحديث وفي صحيح مسلم. والذهبي غضب منه، قال هذا جهل وهوى منه.
28:39 وأخذوها منه، صارت كتب المصطلح إذا يبون يضربون مثال يضربون مثال بهذا الحديث في صحيح مسلم. وحقيقة في مجموعة منصفين ردوا عليهم يعني. ولا يثبت عن أحد من السلف أنه جهر بسم الله الرحمن الرحيم. وما أحسن ما قال الزيلعي، قال لو في حديث صحيح هو يقول. في الجهر ببسملة لأورده البخاري. قال لأنه هذا يخالف أبو حنيفة وما في حديث صحيح يخالف أبو حنيفة ما يجيب البخاري. يقول يعني يقول لأن البخاري دائما راغب في الرد على على أبي حنيفة.
29:08 فكيف؟ والذي حنفي. قال فكيف؟ ما في حديث صحيح. انسوا، لو في قال البخاري وضعه. ما في. وصحيح. ورد عاد اثر فيه كلام عاد عن ابن عباس وعن معاويه انهم جهروا. وابن تيميه حملها على التعليم، لان ورد ان ابن عباس جهر بالقراءه في صلاه الجناسه. فقالوا هذا للتعليم. يقول ويخافت بذلك كله الامام وغير الامام. وكان عبد الله بن مسعود واصحابه لا يعرفون الافتتاح.
29:35 يعني الاستفتاح، دعاء الاستفتاح، عبد الله بن مسعود على جلالته ما يعرف. ويقرؤون ولو فعل هذا الرجل اجزاه، يعني دعاء الاستفتاح ما هو واجب. ولا يجهر الامام بالافتتاح ولو فعل سجد سجدتي سهو. وهذا في مذهب احمد انه اذا في شيء مستحب انت متعود عليه ونسيته مره القنوت، دعاء الاستفتاح، تسجد سهو. نبه عليه بمساله ابي داوود. لكن طبعا ما هو واجب، لكن هذا
30:02 لأنه الخبر لكل سهو سجدتان وإن كان فيه كلام لكن هو عام قال قال باب القول في القراءة في الصلاة قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية عبد الله وحنبل وأبو وأبي طالب لا تجزئ صلاة من لا يقرأ في كل الركعات فاتحة الكتاب ونختار أن يقرأ في الأوليين مع فاتحة الكتاب سورة عامة أهل الحديث يذهبون إلى وجوب قراءة الفاتحة خلافا لأهل الرأي
30:32 فاقرأوا ما تيسر من القرآن، قال أهل الرأي هذا عام. وأهل الحديث يقولون لا هذا مجمل فالصلاة والسنة. فما تيسر من القرآن الفاتحة. فما زاد. هم قالوا هذا عام خلاص فاقرأوا ما تيسروا. حتى في حديث مسيء الصلاة لحديث لا صلاة إلا من لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا أيضا البخاري كتب فيها جزء كامل في القراءة خلف الإمام. طبعا هي واجبة على المنفرد.
31:01 بلا نقاش وعلى الإمام بلا نقاش على المأموم نزاع كبير هذا هذه يجي الإمام رحمه الله عليه يقول في كل ركعة بعضهم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب يعني يقرأ مرة مرة بس خلاص قرأ بفاتحة الكتاب ولا بكل ركعة الإمام يقول لا بكل ركعة في كل ركعة يقرأ ليش لأن النص لأن الآية عامة مجمل وجاءت السنة وفصلتها
31:29 ويقرا في الركعتين الاوليين صوره زائده هذا كما ورد ذلك في السنه. وقال وفي روايه عبد الله وقال في روايه عبد الله ومحمد بن موسى بن مشيش وابي طالب وحسن بن الثواب وغيرهم من نسي ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول صلاته فانها تجزيه. قال عبد العزيز وقد افردنا في بسم الله الرحمن الرحيم كتابا بينا ذلك فيه وقد اوضحته ايضاحا بينا في كتاب الشافي وقصدت في هذا الاختصار دون الاكثار وفيما ابنت به مقنع لاولي الابصار والله اعلم.
31:58 الآن البسملة من الفاتحة بحيث انه اللي ما يقرأها صلاته ما تصح هذه مذهب. أظن مذهب الشافعي يرى الجهر فيه. في ناس قالوا لا يجهر بها ولكن هي من الفاتحة. المشهور عندنا في المذهب أنها ليست من الفاتحة ولا يشرع الجهر بها. ولو كانت من الفاتحة لجهر بها.
32:20 وروي على ابي هريره روايه تذكر الفاتحه في بسم الله الرحمن الرحيم وفي حديث قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين ولم يذكر البسمله وهذا هذا مختصر المساله. في السريه؟ في السريه؟ اي العراقيين خالفوا الكوفه قالوا ما ينسى ابن معين يقول ما قرأت خلف امام.
32:48 لكن هذا عاد هذه لكن مذهبهم ضعيف يعني اي لكن اصحاب مسعود كان هذا مذهبهم ما ينسى الامام يشيل عنك دائما اي عموما العمومات عاد لا الشيخ الشيخ بالجهريه بس البخاري يرى دائما كله وجه وهو بن تميم له رد على البخاري في المسألة
33:17 وقال باب القول في قدر القراءة في الظهر والعصر والفجر والمغرب والعشاء، قال وعبد الله في روايه الصالح: ويقرا في الظهر قدر 30 آية قدر ألف لام ميم تنزيل السجدة. في الركعة الأولى هذه، الركعة الثانية على النصف بعدين يتخفف. فعلا الظهر كان يطيل النبي صلى الله عليه وسلم، كان الرجل يذهب بعمله ثم يعود. ها؟ أما العصر على النصف. وهذه كلها فيها أخبار.
33:45 وقال في رواية حرب في العصر بنصف ما يقرأ في الظهر اذهب الى حديث ابي سعيد اللي هو في مسلم ولا يقرأ في الفجر ولا بأس ان يقرأ في الفجر بمريم وطه ونحو ذلك. الفجر في حديث ابي هريره كان يقرأ فيها بطوال الفصل. والحق الامام هذه بها مريم وطه تلاد عبد الله بن مسعود الاول الاول وقد قرأ ابو بكر بالبقره ابو بكر الصديق قرأ في سوره البقره في الفجر كامله صلى فيهم العيد قرأ فيهم البقره.
34:14 وعمر قرأ الفجر فقال ايش قال قال لك قال قال عمر قال لابو بكر قال كانت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت ما وجدتنا غافلين بعدين عمر راح صلى بالناس والبقره فقالوا لعمر قالوا له كانت الشمس ان تطلع ان تطلع قال لو طلعت ما وجدتنا غافلين وهذه الصلاه الطويله معناته انه كان يصلي في اول وقت بغلس
34:37 احيانا كان وكنا نساء يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ان الاكثر من حال النبي صلى الله عليه وسلم الاسفار انه كان يأخرها شوي حتى يسفر الفجر. شنو الدليل؟ حديث في الحج عبد الله بن مسعود يقول صلاتان تغيرا عن وقتهما قال الفجر في مزدلفه والنبي في مزدلفه غلس شوي. ويقرأ في المغرب بالسوار بالسور القصار قصار وفصل.
35:07 ويقرأ في العشاء في عشاء الآخرة بسبح وذواتها اللي هي أواسط المتو المفصل. باب القول في التسبيح والتكبير في الركوع والسجود. قال أبو عبد الله في رواية أبي الحارث: إن ترك التكبير في الركوع والسجود عامدًا يعيد الصلاة، وإن تركه ساجد ساهيًا سجد سجدتي السهو قبل السلام. هما روايتان عن أحمد في تكبيرة الانتقال.
35:34 مشهور الروايه الروايه عندنا الوجوب، وفي روايه الكوسج ذهب الاستحباب. ورد على ابن عمر وابن عباس ابن عمر انه كان ينقص التكبير. انه كان يعني ما يكبر بعض التكبيرات، بعضهم قالوا تفسيرها ينقص التكبير انه ما كان يجهر. عكرمه قال لابن عباس قال صليت خلف امام مجنون يكبر كذا وكذا تكبيره. يعني يكبر في كل خفض ورفع. فقال عبد الله بن عباس هذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم. فتصحيح ابن عباس لصلوات الناس الاخرين
36:04 توحي ان ما كان ما كانوا يرون وجوب الانتقام. وقال في روايه ابي داوود من سبح تسبيحه واحده في السجود تجزيه. كم تسبيحه يسبح في السجود؟ الوارد في الحديث انه كان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. في دليل على العدد؟ حديث في العدد ثابت؟ ما في. في آثار. آثار. عن التابعين اي عن ابراهيم النخعي كان يرى ثلاثة لازمة.
36:32 لكن هذا المذهب مهجور، ثلاثة لازمة ما في لازم ثلاثة. فهي واحدة أو ثلاثة وورد عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يسبح عشرة أو تسعة. لكن الحديث فيه صحة الكلام لكن يقولون فيه. وقال في رواية أبي طالب يسبح ثلاث تسبيحات أعجب إلي. ولأن عدد وتري يعني. وقال في رواية صالح من قال في سجوده أعوذ بالله وفي ركوع بسم الله ونحو ذلك مما يذكر في الصلاة لا ينبغي له أن يفعل فإن فعل فأرجو. لأن لأن الركوع ما هو وقت ما هو مكان للدعاء.
37:02 لكن هو ذكر الله بالجملة. فما يبطل الصلاة. لهذا مثلا يسبح للانسان. يقول قال عبد العزيز هذا اذا قالهم التسبيح اجزاه واذا لم يسبح لم تجزيه صلاته. ها التسبيح في الركوع وفي السجود في مذهب الحنابلة واجب الاصل. الجمهور ما يرون الوجوب، يقولون الركوع والسجود عبادة اصلا. وقالوا هذا ما ذكر في حديث مسيء صلاته.
37:30 من حجة الحنابله وهي حجة متينة نبه عليها ابن تيمية في في في في قواعد النورانية ان الله عز وجل قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس عبد الله بن عباس ايش يقول؟ التسبيح في القرآن صلاة فالله عز وجل لما اراد ان يعبر عن الصلاة سماها اه هذه مثل حج عرفة اجل اذا ما يطلق الجزء على الكل الا هذا جزء اساسي
38:01 وإن كان ممكن يجي واحد يلزمهم بالركنيه وهو يقول لهم بالوجوب بس. لكن هذه حجه متينه بالجمله. قال عبد العزيز هذا اي نعم. اخر اخر مسأله معنا باب القول في من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده. قال ابو عبد الله في روايه مهنا من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده اعاد. اذا لم يتم الركوع والسجود فلا صلاه له، حديث مسيء صلاته. ثم اركع حتى اطمئن راكع.
38:30 واسجد حتى اطمئن ساجدا. ها. ها الطمانينه. وعبد الله وحذيفه قال لو مات هذا لمات على غير ما انزل على غير مله محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذه مسأله والحنفيه فقط. وهذه سبحان الله من رداءة الصلاه عندهم حتى واحد يقول صليت خلف محمد بن حسن الشيباني اظن يزيد بن هارون. يقول فأعدت صلاتي. 450
39:02 450 ما في ما ما تزيد. اي 50 مسألة كل مرة. عشان ما تلخبط بالعد. لا ما في عادي. اي والحسن بن زياد اللؤلؤي ذكروا عنه انه كانت صلاته رديئة. وهذه من المشاكل اللي عند عاد عند اهل الرأي اللي من اللي شنعوا فيها عليهم انهم ما يرطمنون ولا تلاحظون صلاة الافغانية وغيرهم كيف يصلون؟ صلاة ابد ما في. ها ما في.
39:38 ايه نهيته ها؟ لا وقفت ونصبت ايه عاد بينته بس ما اخذت حتى كملها هو قال تسبيح لا اي هو تسبيح وهذا لا انكار في مسائل الخلاف، الحين هذه مساله كلش يعني باحاسيس ما عندهم شيء هذه ما عندهم في المساله هذه، هو هذه مساله فعلا ينبغي ان ينكر فيها
40:07 حتى حتى ال حتى حتى الغزالي قال قال الصلاة يعني وجه الدين وكذا يتكلم على أبو حنيفة قال ما خلى فيها شيء لا قراءة واجبة لا تسبيح واجب لا لا طمأنينة واجبة لا كذا ما قال ما ايش الصلاة هذه فحتى كانوا يذكرون يعني يذكرون قصة مشهورة فيه في أحد أمراء التتر تشيع فكانت في تشيعه يجيبون عدة قصص طبعا هذا تشيع ونشر التشيع إلى الآن آثاره موجودة يعني
40:36 سوى لهم في في في قم وكربلاء فقالوا من ضمن القصص هذه قصه ان ان جابوا فقيه حنفي ها و فقال له الشيعي صل صلاه على على القدر المجزئ في في مذهبك يقول دخل الصلاه من غير قال الرحمن اعظم لان هي ما تكبيره الاحرام ما عندهم على اي صيغه
41:04 وفي رواية قال مدهام متان، قرا بس آية قدر آية مدهام متان آية. وركع، وبعضهم قالوا لا، قرا فارسي. لأقرا بالفارسي عندهم تجوز. وركوع سجود من غير من غير طمأنينة. وآخر الصلاة أعزكم الله ضرط، لأنهم عندهم الصلاة مو ضروري أنه يسلم، يخرج بأي شيء يخرجه من الصلاة، بكلام، بكذا.
41:32 فالرافضي استانس قال للامير قال بالله الصلاه هذه يعني ايش رايك يعني؟ ويقال ان هذه القصص صارت مع محمود بن سبكتكين اللي خلته يترك المذهب الحنفي. دائما يذكرونها الجويني ورابعه بس هذول صراحه ما هم صادقين يعني ما يوثق فيهم. ايه عبد الله ما ادري هذول هم مذهبهم هم
41:58 فالشاهد هذه على على هذا الموضوع فسبحان الله يعني لهذا انا دائما اقول اهل الحديث في تلك الديار يعني يحتسبون اشد الاحتساب. لانهم يعني مو بس ينقذون الناس من فساد عقدي، ينقذون الناس من فساد عباده. يعني شوفوا اهل الحديث اذا صلوا شوفوا صلاتهم ها وشوفوا الناس هؤلاء. الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.