الخلاف في الأصل سائغ والخلاف في فرع الفرع ليس سائغا 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداها مع بعض. في هواء وان شاء الله هذا الهواء ما يؤثر التسجيل، ان شاء الله ما هو هواء قوي. للتو اقلب في موقع الاسلام سؤال وجواب. في الفتاوى الموجوده في الشامله. فوجدت لهم فتوى يقولون فيها ان مساله العذر بالجهل خليني انقل كلامهم نصا وهذه ان شاء الله الصوتيه فيها فائده.
0:33 يقولون هكذا الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية وربما يكون اختلافا لفظيا في بعض الأحيان من أجل تحكيم تطبيق من أجل تطبيق الحكم على معين أي أن الجميع متفقون أن هذا القول كفر أو أن هذا الفعل كفر أو أن هذا الترك كفر ولكن هل يصدق هذا على الشخص المعين لقيام المقتضي في حقه
1:02 وانتفاء الموانع أولى لفوات بعض المقتضيات. هذا من ناحية التأصيل كلام له وجاهة، خصوصاً من إنسان يعذر بالجهة. تقول لي كيف؟ أقول لك خلينا ننتقل بحث آخر وهو له علاقة بهذا البحث. إذا سألتني ما الماهية؟ ما ماهية الخلاف السائغ؟ أقول لك الخلاف السائغ أنواع. لكن من أهم صور الخلاف السائغ
1:32 الخلاف في الدرجة الثالثة. تقول لي يعني كيف الخلاف في الدرجة الثالثة؟ أقول لك يعني خلاف جاء بعد وفاقين. لأنه كلما تفرعت المسائل كلما خفيت الأدلة. تقول لي أضرب مثلاً أقول لك على سبيل المثال قد نتفق على وجوب زكاة الفطر على من يجد قوت يومه، مخالفين بذلك للحنفية. الذين يشترطون أن يكون معه نصب الذهب والفضة، هنا اتفقنا.
2:02 ثم نتفق أيضا على أن زكاة الفطر إنما تدفع عن العبد المسلم دون الكافر. هذا الآن وفاق. مخالفين لمن قال تخرج حتى عن الكافر. هذا وفاق ثاني. ثم بعد ذلك نختلف في المكاتبة من العبيد. هل يدخل في الحديث أم لا؟
2:30 لأن العبيد أنواع المدبر والمكاتب والقن أنواع فهذا نوع معين من العبيد اسمه المكاتب الذي يشتري نفسه من سيده هذا خلاف في الدرجة الثالثة لا يمكن لا يمكن من المستحيلات أن تكون أدلة هذا الفرع مثلا الثالث أقوى أقوى
3:01 من ادلة الاصل الاول او الاصل الثاني مثال اخر الان اتفقنا على وجوب المهر في عقد النكاح هذا اتفاق ثم اتفقنا على ان للمهر حدا ادنى لان الفقهاء مختلفين هل له حد ادنى او لا نحن مجموعه من الناس اتفقنا ان له حدا ادنى
3:30 ثم اختلفنا في هذا الحد الادنى ما هو؟ هذا ايضا اختلافا في الدرجة الثالثة. ايضا مثلا اتفقنا على ان هذا الراوي ضعيف انه ليس من الثقات وهو ضعيف. ثم اختلفنا
3:58 هل ضعفه شديد او ليس شديدا؟ هذه درجة ثانية. لكن بطبيعة الحال يكون من خلافات خلافيات الدقيق. اتفقنا ان فلان مختلق. واتفقنا ان فلانا وفلان رووا عنه قبل الاختلاط. ثم اختلفنا في المعي في فلان ابن فلان. هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده؟ هذا خلاف فيه دقة. الان في ضوء
4:27 جواب جماعة الإسلام سؤال وجواب. وهذا التقرير يقرره كثير من يعذرون بالجهل. يقولون المسألة خلافية بين أهل العلم. العذر بالجهل في نفسه. يقولون خلافي. العذر نفسه. فنقول. نحن اتفقنا مثلا أن هذه المقالة كفر. إنكار العلو أو دعاء غير الله. ثم في مرتبة ثانية
4:57 اختلفنا هل الجهل عذر أو ليس عذرا؟ ها؟ فقد نتفق فقد تأتي فئة تتفق على أن الجهل عذر وتخالف فئة أخرى، لكن هذه الفئة المتفقة بالضرورة قد يختلفون في بعض الأعيان. هل عذر بالجهل أم لم يعذر؟ هل مثله يعذر أو مثله لا يعذر؟
5:27 فهذا يقول هذا يعذر، طبعا هذا اذا كان من يعذرون بالجهل فعلا يعذرون بالجهل. لانهم اصلا لا يكفرون ثم يتسترون بدعوى العذر بالجهل. فهذا خلاف في المرتبه الثالثه، اذا الخلاف في الاعيان خلاف في المرتبه الثالثه. من خلافيات المرتبه الثالثه. لانه يجوز ان يختلف المتفقون في مرتبتين قبله. فهو من ادق الخلافيات، لكن اليوم باللغه الاعلاميه السائده ايش؟
5:57 وقال لك فلان يطعن في فلان فلان كفر فلانا الذي عليه اجماع، طيب ما دام هناك مسألة خلافية إذا يستحيل أن يكون هذا عليه اجماع. يستحيل. لأنه المسائل التي تأتي بالدرجة الثالثة دائما هي أخفى من المسائل يعني يستحيل مثلا ناس يختلفون في تكفير الخوارج مثلا. ثم يتفقون على إسلام فئة من الخوارج أو شخص من الخوارج.
6:27 يستحيل. لأن الكلام على الخوارج كطائفة أعم من الكلام على على فلان كفرد. وهذه كا فيها لحن لكن يعني استخدمها. رأيت؟ يعني يستحيل أن يأتي شخص يقول الدليل على تحديد المهر مثلا بوزن النواة من ذهب أقوى وأظهر
6:58 من الدليل على وجود حد ادنى سيقال له هذا غير صحيح لان لان وجود دليل على التحديد بوزن النواة من ذهب مثلا هذا هذا دليل اصلا على المسألة الثانية هذا دليل على تحديد على التحديد اذ لا ينفكان فانت مثلا اذا وجدت مثلا دليلا فيما تزعم يعني دليل شرعي صحيح 100% على ان فلان مسلم و ولا يكون سائغا
7:28 تكفيره مع تلبسه بالشرك. فهذا دليل على العذر. دليل على العذر بالجهل نفسه. والدليل على العذر معناه اذا كان هناك دليل قاطع اذا الخلاف ليس سائغا. فلا يصح ان تعترف بان الخلاف في عذر القبول بالجهل او في عذر الجهم تعتبره خلافا سائغا ثم تاتي تمتحنني بافراد.
7:54 باللغه الاعلاميه السائده اليوم يصير يقول فلان يطعن في العلماء، ايش معنى يطعن في العلماء؟ انه لا يرى العذر بالجهل وهؤلاء علماء اصلا. مع انهم هم انفسهم يعترفون ان العذر بالجهل خلاف فيه سائغ. مسأله العذر بالجهل خلاف فيها سائغ. فما بالك انني قد اكون اعذر بالجهل لكني في المرتبه الثالثه ادينه. اقول مثل هذا ليس جاهلا.
8:20 تذكرون الصوت اللي تكلمنا فيها على كلام بعض المشايخ انه لا يرى من دخل الجامعه الاسلاميه معذورا. هذا هو نفسه يعذر بالجهل، هو يرى فعلهم شركا وهو يعذر بالجهل ولكنه رأى ان هؤلاء ليسوا معذورين. فلو خالفوا انسان ورآهم معذورين، خلافهم اين؟ في المرتبه الثالثه. فهو خلاف سائغ.
8:50 الآن ولكي تتضح المسألة أكثر وهذا كلام كله إلزامي. لو يأتي إنسان ويشنع على من يعذر من يعذر بالجهل ويسميه عاذل ويكفر ويخرجه منه من الله. فيأتي شخص ويرد عليه. فلو رد عليه بعض الأشخاص وقال يا شيخ المسألة فيها خلاف سائغ. فنقول له خلافك السائغ يقتضي أنك كما شنعت على من كفر العاذر أن تشنع على من
9:20 يبدع غير العابر وياتي إلى لوازم مقال مو لوازم مقالات إلى حقيقة مقالته ويجعلها طعن في العلماء أو كلام في الأمة أو إلى غير ذلك أو تفريق أو تشتيت أو أو أو أي شيء لمَ؟ لأننا الآن مثلا لو شخص يأتي
9:48 ويقول مسألة المعازف حلا وحرمة مسألة اجتهادية مسألة اجتهادية فلا يجوز لك أن تشنع على من يبيح المعازف يقولها بعض الناس وهذا الشخص نفسه إذا رأى إنسانا يحرم المعازف يصفه بالتشدد وبالتنطع وبالتنطع وبالتعنت
10:16 هذا كيف هذا متناقض، نقول له ما دامت مسألة اجتهادية فكما أنه لا يجوز لي أن أسب المبيح وأقول عنه منحل أو غيره، فكذلك أيضاً لا يجوز لك أن تسب أن تسب المانع. لا يجوز لك أن تسب المانع وتتهمه بالتشدد. فإن اتهمتني بالتشدد حل لي أن أقول فيك ما أقول.
10:45 لأنك أنت لم تكتفي بـ بالإباحة حتى هجمت عليّ واتهمتني اتهامات كما يفعل بعض الناس، هو لا يكتفي بأن مثلاً يعذر أو يظهر احترام لبعض علماء الأشاعرة أو أو القبورية، لأ، حتى يمتحن عباد الله فيه ويخرجهم من السنة لأجله فهذا أمر زاد، هذا أمر زاد
11:15 على مجرد المقالة. لهذا مثلا الإمام أحمد رحمه الله لما قالوا له رجل ينهانا عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. ينهانا ينهانا عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. إيش قال الإمام أحمد؟ قال لا ينهاك إلا مبتدع. لا ينهاك إلا مبتدع. طيب كيف؟ أليست المسألة
11:44 مسألة سهلة ها؟ اليست المسألة مسألة سهلة؟ مسألة خلافية؟ ها؟ قال أبو الرجب أن هذا قاله الإمام أحمد في حق من ينهى لا أنه فقط لا يرفع يديه إذ هما بابان مختلفان فهناك من من لا يرفع يديه ولا ينهى
12:14 وهذا ذكره البخاري في جزء رفع اليدين. قال ان وكيع وسفيان ونحو كان لا يرفعون اختيارهم عدم الرفع. ولكنهم ما كانوا يشنعون على الرافع. يعني البخاري اوجد فرقا بينهم وبين الحنفيه الذين في زمنه. فان الحنفيه في زمنه يشنعون على من يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع. حتى ان بعض المتاخرين منهم مثل اتقاني
12:42 هذا متأخر عن زمن البخاري. أفتى بفساد صلاة من يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع، وخالفه حنفية آخرون. ولما رد عليه السبكي الحنفية الآخرون أيدوا السبكي. هم كلهم حنفية، هم كلهم لا يرفعون أيديهم قبل الركوع وبعد الركوع. لكن هذا شنَّ على الطرف الآخر وأبطل صلاته. فهذا دخل في كلام أحمد: لا ينهاك إلا مبتدع.
13:14 فأنت حين تقول هذا خلاف سائغ الخلاف السائغ لا يشنع فيه على كل على أي واحد من الطرفين قولك فلان يطعن في العلماء أنت شنعت عليه لأنه لا يعذر بالجهل سواء في باب التبديع أو في باب التكفير أنت شنعت عليه اسم حداديا إلى آخره أنت شنعت الآن يعني هل يجوز أن آتي وأقول الخلاف في تحديد قدر أقل من المهر خلاف سائغ عفوا إي
13:44 خلافه سائغ، فمن الناس من يقول بتحديد قدر ومن الناس من لا يقول بتحديد قدر اقل، هذا خلافه سائغ. ثم اتي الى من حدد الى من حدد ثم حدد باي وجه من الوجوه واهاجمه وابدعه او كذا او الى من لم يحدد فاهاجمه وابدعه. وانا اتوا اعترفت بثواقية الامر.
14:13 فأنت إذا إذا إذا اتفقت إذا قلت بسواغية الخلاف في الأصل فسواغيته في الفرع هذا من باب أولى وهذه بديهة ترى هذه بديهية لكن لأننا اليوم نحاول سفسطائية فنشرح بعض البديهيات اللي يعرفها اللي ينبغي أن يعرفها أي إنسان أي إنسان ببداهة العقل يعني مثلا أنا اتفقنا على سأذكر أمثلة كثيرة اتفقنا على تكفير تارك الصلاة
14:46 في خلاف هل ترك الصلاة كافرا وليس كافرا؟ اتفقنا على التكفير. تمام؟ ثم اتفقنا أيضا أنه لا يكفر بترك الصلاة الواحدة. هذا درجة ثانية. ثم بعد ذلك الزائد على الصلاة الواحدة كم صلاة؟ الزائد على الصلاة الواحدة كم صلاة؟ إذا اختلفنا في هذا
15:13 وقلنا في الخلاف في الاصلين السابقين انه خلاف سائغ. فهذا الخلاف سيكون من باب اولى انه سائغ. انت احتملت مثلا ما يكفر تارك الصلاه؟ سيضيق صدرك بمن بمن لن يكفر بعدد الصلوات التي كفرت بها؟ بناء على اجتهاده الخاص ونظره الخاص وبحثه الخاص وادلته الخاصه.
15:40 أنا أتكلم عن أصول، قد قد توجد بعض الشذوذات لكن هذا الأصل. فمثلا أيضا مثلا اتفقنا على وجود زكاة في عرض التجارة. ثم اختلفنا في بعض شروطها. هذا خلاف دقيق.
16:11 وهذا خلاف بالدرجة الثانية. إذا شخص قال خلاف أصل في أصل عروض التجارة خلاف سائغ. مع أنه هذا ما هو صحيح في إجماع. فكذلك الخلاف في بعض شروطها سيكون خلافاً سائغاً من باب أولاده. وقد يكون الخلاف في الأصل ليس خلافاً سائغاً ولكن الخلاف في الفرع خلاف سائغ. وهذا كثير جدا. هذا كثير جدا. يعني مثلا نتفق أن الوتر
16:41 أن الوتر ليس واجبا. ثم نختلف كم عدد ركعات الوتر؟ اليوم ولهذا نقول احنا انه في نفس انسان. أنا الآن لما يكون نظري انه والله يا اخوان اللي يدعو غير الله او اللي ينكر علو الله هذا اشتبهت عليه الامور. اشتباه الامور على من تتفق معه على التكفير.
17:11 تكفير المقاله. اشتباه الامور في بعض الاعيان اداء اولى. انه مثلا يرى ان هذا المعين ما قد قامت عليه الحجه، ان هذا المعين ليس معذورا. هذا اولى. لهذا مثلا تجد في كلام السلف. في عقيده الراثيه لما قالوا من قال القران مخلوق فهو كافر حلال الدم. هذا ما فصلوا فيه.
17:38 لما جاؤوا على من لم يكفره، قال من لم يكفره ممن يفهم ولا يجهل. شوف الخلاف في الرتبة الثانية، الآن نحن اتفقنا على أن كلام الله غير مخلوق. ثم يأتي نزاع في الرتبة الثانية، من خالف ما حكمه؟ لم يجعلوا الجهمي كمن لا يكفر الجهمي، لا هنا وضعوا قيدا، لم يضعوه في الأول. لِمَ؟ لأن المسألة هنا أخفى وهذا أمر أكثر بديهية.
18:08 هذا هذا امر واضح فعلا المسألة هنا صارت اخفى. فلما صارت اخفى نحن نحتاج الى ايش؟ بسبب انها اخفى سنوسع العذر فيها ما لم نوسع في الاصل. تمام؟ الان مثلا تنازعنا. انا سأضرب امثلة كثيرة لان هذا الامر
18:38 يعني من لكي تفهم حقيقه دواع دعاوى الانصاف، انها دعاوى ضعيفه، دعاوى ليست جيده ولا حقيقيه، بل ان هناك دينا موازيا وهناك خططا وامالا واحلاما وغير ذلك هي اللي جايه تحكم البحث العلمي. حتى مثلا تعدد الروايه دائما تعدد الروايه للائمه في كثير من الاحيان تكون في الدرجه الثانيه والثالثه.
19:10 في كثير من الأحيان تكون في الدرجة الثانية أو الثالثة. يعني مثلا اتفقوا على وجوب العمرة. ثم تنازعوا في عمرة المتمتع وعمرة القارئ. عمرة المتمتع ما اختلفوا فيها. تسقط تسقط العمرة الواجبة. عمرة القارئ تجنيسة داخلية. ناس يقولون عمرة القارئ لا تسقط وناس يقولون عمرة القارئ تسقط.
19:45 اتفقنا على وجوب العمره؟ اتفقنا على انك قد تسقط الحج والعمره في سفر واحد ثم في الدرجه الثالثه اختلفنا هل يمكن ان تسقط العمره والحج وجوبهما يعني وجوب الحج والعمره في سفر واحد على هيئه القران؟ هذا اخص. هذا اخص. فان قلت الخلاف في وجوب العمره سائغ ضروره سيكون الخلاف
20:14 في عمرة القارن هل تسقط او لا تسقط؟ ضرورة سيكون سائغا. لانك انت المساله الاصليه دليلها عندك ما كان مستبينا. فكيف بما تفرع؟ حتى لو استدللت بعموم فكثير من الاحيان العمومات تخصص باقيسها، والاقيس تكون محنفاه.
20:45 لهذا لو فرضنا انهم كما كما يقولون ان ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله يرى مرجئه الفقه من اهل السنه، وهذا كذب عليه ما هو صحيح. هم اخذوا ثناء وجعلوه كذا وانه كاتب مقال في هذا الموضوع. طيب. وهناك غيره يراهم ليسوا من اهل السنه. كان في عقده الرازيين ونقلوا عن عموم شيوخهم انهم يقولون مرجئه مبتدعه. تمام تمام. الان الكل اتفق على ان المرجئه خالفوا الكتاب والسنه.
21:16 ثم حصل نزاع، هل هذا الخلاف يخرجهم من السنة ولا يخرجهم من السنة؟ هذا خلاف المرتبة الثانية، ويتحاكم فيه إلى من تقدم
21:46 و اصلا في مسائل فلما تاتي الى المساله الاصليه. وهي مساله اعتبار الان مثلا فينا بعض الناس يرى دعاء غير الله لا يجوز. ولكن لا يراه شركا. ويقول لك في علماء قالوا انه شرك مثل لكن انا لا اراه شركا. تقول له خلاص هذا خلاف تراه سائغا ليس سائغا. اذا انا
22:16 قلت ان شرك ثم حكمت على المعين بانه مشرك، لا تقول كفر المسلمين وكفر من يقول الشهادتين. لان هذا متفرع عن خلاف سائغ عندك. انت سوقت الخلاف. فبطبيعه الحال انا يعني ما يصير انك تقول لي والله نعم في علماء يكفروا تارك الصلاه، لكني انا لا اكفر، لكن في علماء وهؤلاء العلماء معذورون. انا اخذت بقول هؤلاء العلماء. ثم جئت لتارك الصلاه وحكمت بانه ليس مسلما.
22:47 متى تقول لا انت لماذا تحكم لا تكفر من ينطق الشهادتين؟ تقول له يا اخي انت اقررت بسواقيه الخلاف. وانا اخذت بالقول الثاني اقتناعا بادلته ثم فرعته لا يمكن ان يكون الاصل الخلاف فيه سائغ والفرع ليس سائغا. قد تدفع انت تقول لا والله هذه صلي امنا بالله.
23:15 وتقول لي انت افتريت عليه فهنا تكون الاشكاليه من ايش؟ من ناحيه ايش؟ من ناحيه الافتراء. لا هو من ناحيه ليس من ناحيه نفس المقاله. يعني الان مثلا الناس اللي دافعوا عن البخاري ما اقروا ان البخاري رحمه الله قال قولا مخالفا قولا لفظيا الذي هو كفر، ما اقروا بذلك. ما اقروا بالاصل من الاساس. ما اقروا بثبوت الامر عليه.
23:43 وما أقروا الأطراف الثانية بصحة قولهم الذين قالوا لفظ بالقرآن غير مخلوق هذه مسألة أخرى لكن احنا نتداخل في المسائل على العموم أنت تحفظها الخلاف في الأعيان هو خلاف بالدرجة الثالثة بالرتبة الثالثة فمن أقر بسواغية الخلاف في الرتبة الأولى يلزمه لزوما لا ينفك عنه أن يقول بسواغية الخلاف في الرتبة الثالثة في الثانية والثالثة
24:12 طبعا من لا يعذر لن يحتاج الى رتبه ثانيه، لكن من يعذر يحتاج ان يفرق بين الرتبه الثانيه والثالثه. لان من يعذر يحتاج الى ضوابط في العذر. هذه الضوابط قد يقع فيها خلاف فتصير عنده رتبه ثانيه. وبناء عليها وقد قد نتفق، قد نكون كلنا نقول انه كفر، وكلنا نقول ان كلنا نعذر، وكلنا نتفق على نفس الضوابط، شوف
24:38 وفي المرتبة الرابعة نختلف في هذا المعين انطبقت عليه الضوابط أم لا؟ مثل المحدثين مثلا يتفقون أن الإرجاء بدعة، ويتفقون أن فلان مرجع، ويتفقون أن الداعية لا يروى عنه وغير الداعية يروى عنه. ثم في المرتبة الرابعة يختلفون في معين، هل هو داعية وليس داعية؟ هل هو داعية فيروى عنه أو ليس داعية فلا يروى عنه؟
25:07 ولهم متفقون على تبديعه. فالخلاف المعين في الحقيقه هو رتبه رابعه، درجه رابعه. وكل ما تدخل اكثر اكثر كل ما الادله تقل، واذا قلت الادله احتمال الاشتباه يكون اقوى، خصوصا مسائل الاعياء هذه مسائل ما فيها دليل شرعي مستقل.
25:34 لا يحتاج الى دراسة حال معين، والمعين هذا دراسة حاله قصة طويلة. يعني الان مثلا نحن اتفقنا ان وحدة الوجود كفر. تمام؟ ثم اختلفنا في معين بعينه، هل تكلم وحدة وجود، واتفقنا ان في ناس اصحاب وحدة وجود، فابن عربي وفلان كفرناهم جميعا. واتفقنا ان في ناس ما هم اصحاب وحدة وجود
26:02 ثم اختلفنا في شخصيه معينه اشكلت عباراتها من الناس من الحقها بصحابه الوجود ومن الناس من لم يلحقها هل هذا الخلاف هو بمنزله الخلاف الاصلي؟ لهذا مثلا ايام ما كنا نرد على بعض السفهاء فياتي يقول لك انت تدافع عن الجهميه ليش؟ والله في شخص نسب لقول الجهميه وفي ناس برئوه طيب انا لما اقر لك انه انه جهمي نبحث
26:28 ما تقيسه على واحد ثاني تجهمه ظاهر وما في اصلا نزاع في تجهمه. او ما في نزاع في اشعريته. هذا اسمه قياس. وطبعا ذولا الحمير يعني اللي كان يقول هذا الكلام هذا دابه. يجي يقيس راوي ثبت عليه القول او او ذكر عنه القول في روايه فقط. يقيسه على رجل له مؤلفات مذهبه غايه في الظهور في هذه المؤلفات.
27:01 درجات الخلاف، وهذا كنت تكلمت عنها في صوتية اسمها مراتب الحكم عن معين، لكن أنا هنا حاولت أن أذكر عدة أمثلة توضح الأمر.
27:39 خلافيات كثيرة فيما يفسد الحج أو فيما يفسد الإحرام أو يفسد الحج أو يفسد الصيام تجدهم يتفقون أن هذا من مفسدات الصيام أو مفسدات الحج أو عفوا من المنهيات عنهم ثم يختلفون هل فيه كفارة أو ليس فيه كفارة هذا خلاف أدق وهذه كثير من خلافيات الفقهاء هكذا
28:09 لهذا ابن تيميه لما قال معظم الفقه اجماعي لان هو دائما فرع مرتبه ثانيه وثالثه ورابعه يعني الناس مثلا متفقون على انه صلاه الظهر واجبه وانها اربع ركعات وانها تقع بعد الزوال وانها وانها وانها وانها ثم الى ان نصل الى تكبيره الاحرام يبدا الخلاف
28:36 كلهم متفقون ان الله اكبر تجزي، هل تجزي الرحمن اكبر؟ لكن اذا قال الله اكبر متى؟ فيه اتفاق على صحة الصلاة فهذه هي ماهية الخلاف السائغ. هذه ماهية ما هي من ماهيات الخلاف السائغ.
29:06 فإذا أنت أقررت بخلاف السائغ في الأصل فإنه لا يجوز لك أن تأتي إلى الفرع أو فرع الفرع أو فرع فرع فرع الفرع ثم تقول أن هناك أدلة واضحة وأن هناك إجماعا وأن المخالف في ذلك يودع ويضلل كما يأتي بعض الناس يقول دعاء غير الله شرك والعذر بالجهل مسألة خلافية
29:34 ثم يأتي إلى رجل اصلا قد لا يسلم الناس انه انه جاهل او مثله يعذر بالجهل ويقول هذا عليه اجماع ما نعلم احد كذا ما نعلم وعدم العلم خلاه اجماع عدم علمه هو قصة كبيرة مجموعة متأخرين ورجل عايش في قرون متأخرة اصلا فيجعل هذا دليلا
30:03 إذا أنت تجعل الحكم على هذا غير سائغ، فينبغي أن تجعل أصل المسألة غير سائغ. لكن تعرف لِمَ هم اضطروا لهذا؟ لأنهم وجدوا مشايخ كبار لا يعذرون بالجهل. فما يستطيع أن يظهر مذهبه الحقيقي يعني أنه يرى أن هؤلاء المشايخ تكفيري يعني وافق التكفيريين أو وافق الخوارج أو وافق كذا أو وافق كما يظهره بعض الناس.
30:32 فماذا يفعل؟ يأتيك ويلزمك بفرع وهذا الفرع يقول لك هل تكفر فلانا؟ طبعا انت اذا لم تعذر بالجهل فهو سيدخل في كلامك. فإن قلت نعم قال فلان يطعن بالعلماء وقال بقول ما سبقه اليه احد مع انه مقتضى قول الاخرين. فيشنع عليك وقد عذر غيرك في الاصل ويشنع عليك بالفرع فرع فرع.
31:02 هذا تلاعب و ضعف ديانة