فوائد من تاريخ الإسلام (١٤)

1 ساعة و16 دقيقة تاريخ الإسلام — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه المجلس الرابع عشر في فوائد في فوائد من تاريخ الاسلام هنا ترجمة هارون الرشيد هذا مجلد فيه ذكر هارون الرشيد وذكر وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وهذه الطبقة اظن الله اعلم في هذه الطبقات الذهبي مرتاح وسعيد وانا ايضا مثله
0:26 لانه هذه طبقات مباركه يعني فيها ذكر رواه الحديث واصحاب الروايه واصحاب الاسناد وغير ذلك. فهذه الطبقات حين يتكلم فيها صاحب الحديث المدنف باهل الحديث يجد مناقب كثيره، يجد اسماء كثيره لاناس اجله وغير ذلك. فسبحان الله. هنا
0:57 يقول لك: طبعا الفتن وذكر الفتن بين الأمين والمأمون، هذه آخر أيام الرشيد. يقول: ومضى الرشيد إلى درب الحدث فرتب الأمور ثم انصرف وأخذ الإذان فنزل الرقة وأمر بهدم الكنائس في الثغور. أنا أعجبني قصة هدم الكنائس.
1:27 في هذا العام يقول فيها شخص هرثمه الى خراسان ووجه الى علي بن عيسى في الظاهر اموالا وخلعا وسلاحا فلما نزل نيسابور جمع وجوه اصحابه فخلى بكل بكل منهم واخذ عليه العهد والميثاق ان يكتم امره وولى كل رجل بلدا دفع اليه عهده وجهزه سرا
1:47 فعل ذلك خوفا من ثوره علي بن عيسى، ثم سافر لما كان على مرحله على على على مرحله من مرو دعا ثقات اصحابه وكتب اسماء ولد علي بن عيسى واهل بيته ودفع الى كل رجل منهم رقعه باسم من وكله بحفظه اذا دخل مرو. ثم وجه الى علي ان احب الامير ان يوجه ثقاته لقبض ما معي فعل.
2:15 فإذا تقد فإذا تقدمت الأموال أمام دخولي كان الأقوى للأمير وأفت في عضد أعداده أعدائه فوجه فوجه عليه لقبض الأموال فقال هرثمة أشغلهم الليلة ففعلوا. ثم سار إلى مرو فلما صار منها على ميلين تلقاه عيسى علي بن عيسى وولده وقواده. فلما وقعت عين هرثمة ثنى رجليه لينزل فصاح علي والله لأن نزلت لأنزلن.
2:39 فثبت ودنا فاعتنقا ثم سار الى قنطره لا يجوزها الا فارس فحبس هرثمه لجام الفرس وقال لعلي سر فقال لا والله فقال هرثمه لا والله انت اميرنا ثم نزل لمنزله علي وكلا من السماط ثم دفع الخادم كتاب الرشيد الى علي فلما راى اول حرف منه سقط في يده. يعني الكتاب فيه الامر بحبس هرثمه.
3:06 ثم أمر هرثمة بتقييده وتقييد ولده وعماله، ثم صار إلى الجامع فخطب وسط من آمال الناس، وأخبر أن الرشيد ولاه ثوارهم بما بلغه من سوء سيرة الفاسق علي بن عيسى وأني موصفكم منه، عفوا هرثمة يعني الكتاب في علي بن عيسى.
3:24 فأظهروا السرارة والدعاء وضجوا بالدعاء، الأمر أنهم كانوا حبايب وكذا بعدين انقلب عليه بعد الكتاب. ثم انصرف ودعا بعلي وآله فقال أعفوني من الإقدام بالمكروه عليكم ونودي براءة الذمم من رجل عنده لعلي وديعة فأخفاها. فأحضر يعني الآن يستردون أموالهم كلها. فأحضر الناس شيئا كثيرا إلى رجل واحد واستصفى هرثمة حتى حلي النساء والثياب.
3:50 وبالغ في ذلك ثم بعد ذلك أقامهم لمظالم الناس وشدد عليهم ثم حمل عليا إلى الرشيد. وهذه كانت عادة حين يعزى الأمير أو قاضي أو غير ذلك يجمعون كل أمواله وفي كثير من الأحيان يأتي من يستلم منصب بعده ويظلم ويأخذ هذه الأموال يصفيها لنفسه.
4:12 يقول: فيها تحرك الخرامية في بلد أذربيجان فسار لحربه عبدالله بن مالك في عشرة آلاف فأسروا سبعة، إذن الخرامية كان لهم حضور من زمن هارون الرشيد، لكن إنما كانت القوة في زمن المأمون لما ظهر بابك.
4:40 هنا سبحان الله وفيها كانت وقعة بين هرثمة وأصحاب رافع بن الليث، رافع بن الليث هذا كان خارجا على هارون الرشيد، فانتصر هرثمة وأسر أخا رافع وملك بخارى، وقدم بأخي رافع على الرشيد فسبه ودعا بقصاب وقال فصل أعضاءه ففصلها. تعرف يعني إيش سوى هارون؟ قال فصل أعضاءه يعني اقطعها عضوا عضوا، أعوذ بالله، يعني كما تفعل بالذبيحة.
5:07 يقول وذكر بعضهم ان جبريل ابن بختي ابن ابن بختشوع غلط على الرشيد في علته في علاج هذا طبيب هارون الرشيد اخطا كان سبب منيته فهم رشيد الرشيد بان يفصله كما فعل باخي رافع يعني استغفر الله ودعا به فقال انظر الى غد يا امير المؤمنين فانك تصبح في عافيه فمات ذلك اليوم
5:32 وقيل ان الرشيد راى مناما انه يؤم بطوس فبكى وقال احفروا لي قبرا فحفروا له ثم حمل في قبه على جمل وثيق به حتى نظر الى القبر فقال يا ابن ادم تصير الى هذا وامر قوما فنزلوا فختموا فيه ختمه وهو في محفه على شفير القبر. يقول الطبري وهو يتحدث عن هارون الرشيد وكان يقتفي اخلاق المنصور جده المنصور ويطلب العمل بها الا في بذل المال المنصور مشهورا انه بخيل.
6:03 فانه لم يرى قبله اعطى منه للمال، وكان يحب الشعر ويميل الى اهل الادب والفقه ويكره المراء في الدين. هذا يكره المراء في الدين تعريض بالمامون، بابن المامون اللي اكثر بالجدل في الدين حتى وقع في بلاء والتشيع وعلم الكلام. ويقول هو شيء لا نتيجه له وبالحري ان لا يكون فيه ثواب، وكان يحب المديح ويشتريه باغلى ثمنه.
6:32 يقول اجاز مرة مروان بن ابي حفصة على قصيدة خمسة الاف وخلعة وعشرة من رقيق الروم وفرسا من مراكبه، وقيل انه كان مع الرشيد ابن ابي مريم المدني وكان مضحكا فكيها اخباريا، اخباري ظريف وينكت يعني يقول نكت ويضحك الناس، فكان الرشيد لا يصبر عنه ولا يمل عنه لحسن نوادره ومجونه.
7:11 وذكر في هذا العام وفيها قتل نغفور ملك الروم في حرب برجان وبقي في المملكه تسع سنين، وملك من بعده ابنه استبراخ شهرين وهلك، فملك ميخائيل بن جرجس زوج اخته. وهذا الان في خلافه الامين.
7:33 والمأمون وفيها ثار أهل حمص بعاملهم إسحاق بن سليمان فخرج إلى سلمية فولى عليهم الأمين عبد الله بن سعيد الحرشي فحبس عدة من وجوههم وقتل عدة وضربوا النار في نواحي حمص فسألوه الأمان فأمنهم وسكنوا ثم هاجوا فقتل طائفة منهم. حدثتكم عن كثرة مشاكل الحمصيين حتى في زمن المتوكل وحتى الشاميون يعني كان أمرهم شغبهم كثير على العباسيين.
8:01 يقول وفيها عزل الامين اخاه القاسم عما كان الرشيد ولاه وذلك امرة الشام وقنسرين والثغور وولى مكانه خزيمة ابن خازن وفيها امر الامين بالدعاء لابنه موسى على المنابر بالامره بعد ذكر المامون والقاسم وتنكر كل واحد من الامين والمامون لصاحبه وظهر الفساد بينهما، بعد ما كان يعني بينهم ما بين الاخوه من الموده والمحبه.
8:29 وقصتهما طويلة ولا أحب أن أن أتحد يعني شو اسمه وكان رافع بن الليث بن نصر بن سيار لما انتهى إليه حسن سيرة المأمون في عمله وإحسانه في الجيش بعث في طلب المأمون لنفسه فسارع إلى ذلك هرثمه ولحق رافع بالمأمون فأكرمه
9:03 يقول ونصح الامين اولو الراي فلم ينتصح واخذ يستميل القواد في العطاء وقال خاسر بن خثيمه يا امير المؤمنين لن ينصحك من كذبك ولن يغشك من صدقك لا تجري على القواد الخلع فيخلعوك ولا تحملهم على نكث العهد فينكثوا بيعتك وعهدك فان الغادر مقلول والناكث مخلـ مخذول
9:31 يقول وخرج من عسكر علي العباس بن الليث ورجلا اخر فشد عليه طاهر وقتله وشد داوود سياه على علي بن عيسى فصرعه وهو لا يعرفه. فقال طاهر بن التاجي: علي بن عيسى انت؟ قال نعم وظن انه يهاب فلا يقدم عليه احد فشد عليه وذبحه بالسيف ثم انهزم جيشه. قال احمد: فتبعناهم فرسخين او هذه حروب داخليه.
9:57 واوقفونا 12 مره كل ذلك نهزمهم فلما لحقني طاهر فلحقني طاهر بن التاج ومعه راس علي علي بن عيسى قال فصليت ركعتين شكرا وجدنا في عسكره 700 كيس في كل كيس 100 درهم وجدنا عده بغال عليها خمر سوادي فظنت البخاريه انه ماء فكسروا تلك الصناديق فراوا خمرا فضحكوا وقالوا عملنا العمل حتى نشرب سبحان الله هذا رجل هزم بسبب هذه البلاغي الخمر وغيره
10:36 وقال شاعر من أصحاب الليث من أصحاب علي علي بن عيسى الذي قتل كان أميرا لقينا الليث مفترسا يديه وكنا ما ما ينهنهنا اللقاء نخوض الموت والغمرات قدما إذا ما كر ليس به خفاء فضعضع ركننا لما التقينا وراح الموت وانكشف الغطاء الغطاء وأودى كفنا والرأس منا كأن كأن بكفه كان القضاء
11:20 وهنا يقول وظهور ابي العميطر السفيان بدمشق وفيها ظهر بدمشق ابو العميطر علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاويه فدعا الى نفسه، هذا حفيد علي ومعاويه، امه من نسل العباس بن علي بن ابي طالب وابوه واضح من نسل يزيد بن معاويه، كان يقول انا ابن شيخي صفين.
11:40 وقد خرج ودعا لنفسه، وطرد عنها سليمان بن ابي جعفر بعد حصره اياه بالبلد، وكان عامل امين، فلم يفلت عنه الا بعد الياس، فوجه الامين لحربه الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان فلم ينفذ اليه ولكنه وصل الرقه فامر فاقام بها. وقيل وهنا ذكر قال ربط ابو العميطر دمشق وانضمت اليه اليمانيه من كل ناحيه، وبايعه اهل الغوطه والساحل وحمص وقنسرين، واستقام له الامر الا ان قيسا لم تبايعه وهربوا من دمشق.
12:11 وجاء عن عبد الله بن طاهر انه لما قدم دمشق قال لمحمد بن حنظله عندك من عظام ابن عميطر شيء؟ قال هو اقل من هذا ولكنه هرب الينا وخلع نفسه فسترناه. طبعا هو توفي وما دام له الامر.
12:44 هنا في ذكر الامين يعني انه يعني لما يقول خطبه الشيخ الكوفي واخراج الامين من حبسه يقول اقبل شيخ كبير من ابناء الكوفه فصاح اسكتوا ايها الناس فسكتوا له فقال هل تعتدون على محمد بقطع ارزاقكم؟ قالوا لا قال فهل قصر باحد من اعيانكم؟ قالوا ما علمنا قال فهل عزل احدا من قوادكم؟ قالوا لا قال فما بالكم خذلتموه وعنتم عدوه على اضطهاده واسره بعد ما اسر يعني
13:13 والله ما قتل قوما خليفتهم إلا سلط الله عليهم السيف، انهضوا إلى خليفتكم فادفعوا عنه، وقاتلوا من أراد خلعه، فنهضت الحربية ونهض معهم عامل أهل الأرباض، فقاتل الحسين وأصحابه قتالا شديدا، وأكثروا في أصحابه الجراح، وأسر آآآ الحسين، فدخل أسد الحربي على الأمين، فكسر قيوده وأقعده مجلس الخلافة، فنظر محمد إلى قوم ليس عليهم لباس الجند، ولا عليهم سلاح.
13:40 فأمرهم فأخذوا من الخزائن حاجتهم من السلاح فوعده ووعده ومناهم. هذا الأمين بعد ما أُسر جاء هذا الرجل خطب في القوم خطبة فأقامهم فأخرجوه. لاحقا هو قتل. يقول: واحضر الحسين فلامه على خلافه، الحسين اللي خرج وانحاز لأخيه المأمون.
14:02 وقال الم اقدم اباك على الناس واشرف اقداركم قال بلى قال فما الذي استحققت به منك ان تخلع طاعتي وتؤلب الناس على قتالي قال الثقه بعفو امير المؤمنين وحسن الظن بصفحه قال فاني فعلت ووليتك الطلب بثار ابيك ثم خلع عليه وامر بالمسير الى الى حلوان فخرج طبعا هذا قلبه رهيف الامين في العاده الملوك ما يسامحون
14:48 والحروب بين الأمين والمأمون قصة طويلة سبحان الله ولم أقرأ منها كثيراً، لكن الله المستعان، يقول: ثم كانت بينهم وقع الدرب والحجارة، وكان لأصحاب محمد الأمين على أصحاب طاهر
14:59 فقتل فيها خلق كثير، ثم وقع ثم كانت وقعة الشماسية وأسر فيها هرثم وانتصر فيها أصحاب محمد. وأسرى هرثم رجل وأسرى هرثمة رجل من العراة ولم يعرفه. فحمل بعض أصحاب هرثم على الرجل فقطع يده وخلصه فمر منهزما وبلغ خبره أهل عسكره فتقوض بمن فيه وهرب أهله نحو حلوان وكان وكان على العراة حاتم بن الصقر. ثم نجد هرثمة وأصحابه طاهر بن الحسين وأصحابه.
15:29 وأصحابه يعني طاهر بن الحسين هم وأصحابه هم الذين نجدوا وقتلوا من العراة خلائق فأيقن محمد بالهلاك اللي هو الأمين. يقول ودام حصار بغداد 15 شهرا فلا حول ولا قوة إلا بالله. كل هذا لقتل الأمين والانتصار للمأمون وهلك في ذلك خلائق. هنا ذكر ذكر خبر قتل الأمين.
15:59 يقول يقول واخذ محمد بيده وساده وقال ويحكم اني ابن عم رسول الله دائما يذكرون هذا العباسيون دائما يذكرون هذا انا ابن هارون انا اخو الامير انا اخو المامون الله الله في دمي فوثب عليه خمارويه غلام لقريش الدنداني فضربه بالسيف على مقدم راسه
16:22 فضربه محمد بالوسادة واتكئ عليه فاخذ السيف من يده، فصاح خمارويه قتلني قتلني فتكاثروا عليه فذبحوه من قفاه وذهبوا براسه الى طاهر. جاءه يبي يضربه فالامين كان صاحي فاخذ منه السيف فذاك قال قتلني فقتلوه الامين. وذهبوا براسه الى طاهر. يقول ولما رأى وذكر القصه يقول ولما رأى المامون رأس الرأس سجد، لما رأى رأس اخيه سجد.
16:51 طبعا في بعض المواد التاريخيه التي رايتها حين كنت صغيرا اظهر المامون انه غضب حسن لما راى راس اخيه والواقع ليس هذا وابراهيم بن المهدي الذي خرج على المامون لاحقا وهو يصير عم المامون وعم الامين رثى شو اسمه رثى الامين لما قتل قال عوجا بمعنى طلل داثر بالخلد ذات الصخر والاجر والمرمر المسنون يطلى به
17:19 والباب باب الذهب باب باب الذهب الناضر وابلغ عني المقاله الى المولى عن المامور والامر قولا له يا ابن ولي الهدى طهر بلاد الله من طاهري اللي هو طاهر اللي هو جند المامون لم يكفه ان جز اوداجه ذبح الهدايا بمدى الجازر حتى اتى تسحب اوصاله في شطن يفني به السائر
17:48 قد برد الموت على جفنه فطرفه منكسر الناظر يقول بلغ ذلك المأمون فاشتد عليه لأن مثل بأخيه يعني هذا كان تصرف سيء أنه خلاص أخوك وقتلته ليش تفعل في هذا؟ فإبراهيم أخذت الحميه فقال هذه الأبيات زعل طيب طبعا يقول ذكر إسراف الأمين في اللهو والإنفاق
18:17 قال ابن جرير ذكر عن حميد بن سعيد بن بحر يقول لما ملك محمد ابتاع الخصيان وغالى بهم وسيرهم لخلوته ورفض النساء والجواري، وطبعا يذكرون انه يسمع الغناء وانه مسرف في كل شيء وانه اعطى وان اعطى، لكن حقيقه انا اظن والله اعلم حتى لو كان لهذا الامر اصلا ان اعلام جماعه المامون ومبالغات المؤرخين قد يدخل في هذا السياق.
18:47 يعني يدخل في تشويه صوره الامين جدا حتى يبرر ما حصل معه لانه في النهايه لو قرات كتبه كتب الادب التي التي فيها هذه الاخبار ستجد ان اخبار المامون ومجالس الغناء والخمر والمش عارف ايش نفس الشيء يعني مو نفس الشيء بس ما هي بعيده طيب وهارون الرشيد سياتي ذكر اخبار عنه
19:11 طيب يقولون امين يعني ما كان عنده راي ما كان عنده كذا ما كان عنده هذا هذا بديهي يعني لانه النصر كان للمأمور وان كانت الهزيمه ليست دائما اذا جاء القدر عمي البصر الهزيمه لا تعني هذا الامر لكن حقيقه انا لا اصدق كل ما اقرأه لان عامه الاسانيد ليست قائمه وتنسب لمسلم بلايا عظيمه واهل الحديث لا اعرف لهم كلاما في الموضوع واضحا
19:39 فمثل هذا الامر الله اعلم، قد يكون كان وقد كان وقد يكون لم يكن، الله اعلم. وقد اورد الذهبي احسن في ذلك احسانا ان احمد بن حنبل قال اني لارجو ان يرحم الله الامين بانكاره على اسماعيل بن علي فانه ادخل عليه فقال ابن فقال له يا ابن الفاعله انت الذي تقول كلام الله مخلوق. طبعا احمد يقول يعني ارجو ان يغفر الله له كلمه ابن الفاعله لانها قذف. لكن حميه على الدين.
20:08 فاحمد قال ارجو ان يغفر الله له، شوفوا انت لما يكون العامي على السنه وينتصر للسنه ويعرف قضايا السنه، العلماء يفرحون به، واذا راوا ان تجاوز يقولون نرجو ان يغفر الله له، وإن يمسكونه يقولون لا ما يصير ما يجوز. لكن هم في انفسهم لانه لابد ذل من لا سفيه له. لابد للسنه من انصار، لابد للسنه
20:32 من من عامه يدفعون وقصه البحث النخبوي وكذا هذا فخ كبير يعني انه هذه الابحاث ابعدوا الناس عنها ابعدوا العامه عنها شوفوا لما ذهب الامين في النهايه المعتزله احتوشوا المامون ثم بعد ذلك صار المامون هو الناصر لهذه العقائد الباطله ومر معنا عوام بغداد كيف انهم اجبروا ابراهيم المهدي على ان يستتيب ابراهيم المهدي ان يستتيب بشرى المريسي
21:02 وسبحان الله واليوم يعني نحن بين فريقين يعني حتى بين فريق لا يقيم لهذه المسائل وزنا اصلا يعني المتوكل الناس رجوا له شيئا كبيرا بهذا لا يقيم لهذه المسائل اصلا وبين فريق يعني يزعم انه يعظم هذه المسائل وياتي الى اقوام لهم جهاد عظيم في باب في باب نصرة
21:25 توحيد الله عز وجل ويتطلب لهم الزلل اليسير حتى ينسفهم تماما والله المستعان. هنا ايضا يقول في رمضان ثار اهل قرطبه باميرهم الحكم الهشام الاموي وحاربوه لجوره وفسقه وتسمى وقعه الربض. هذا اللي اللي اللي خلع ذكرنا انه خلع في في في في المجلس الماضي وخرج عليه اهل الربض وشهروا السلاح وحاطبوا القصر واشتد القتال وعظم الخطب واستظهروا اهل القصر
21:56 فامر الحكم امراءه فحملوا عليهم وامر طائفه فنقبوا فنقبوا السور وخرج منه عسكر فاتوا القوم من ظهورهم وقتلوا منهم مقتله عظيمه ونهبوا الدور واسروا وعملوا كل قبيح ثم لحقوا الحكم فانتفى من الاسرى 300 من وجوه البلد فانتقى من الاسرى 300 من وجوه البلد فصلبهم على النهر منكسين وبقي النهب والسلب والحريق في ارباض قرطبه ثلاث ايام ثم امنهم فهجا اهل قرطبه وتفرقوا
22:25 أيادي سبأ في الطرق ومضى خلق منهم إلى الإسكندرية فسكنها أبغضوها بعد هذا الأمر. يقول وهي جماد الآخرة خرج بالكفر محمد إبراهيم بن بن طباطبة واسمه إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يدعو إلى الرضا من آل محمد والعمل بالكتاب والسنة. وكان القائم بأمره أبو السرايا سري بن منصور الشيباني فهاجت الفتن وتسرع الناس إلى بن طباطبة وإلى اليوم احنا أحفادهم يقال عنهم الطباطبائي.
22:54 واستوقفت له الكوفه واتاه الاعراب واهل النواحي فجهز الحسن بن سهل، بعدين قامت الدوله الطبطبائيه دوله في اليمن. لاحقا لاحقا. لحربه زهير بن المسيب في 10,000 فالتقوا فهزم زهير فهزم زهير واستباحوا عسكره وغنموا السلاح والخيل. فلما كان من الغد اصبح محمد ابراهيم بن المطبطبه ميتا فجاه.
23:21 وقيل ان ابا السرايا سمه لكون ابن طباطبا طباطبا احرز من الغنيمه ولم يحسن جائزه ابي السرايا او لغير ذلك. واقام ابو السرايا في الحال مكانه شابا امردا اسمه محمد بن يزيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. ثم جهز الحسن بن سهل جيشا ثم ذكر قصصا ايه لحرب ابي السرايا فالتقى في رجب فقتل عبدوس.
23:48 واسر عمه هارون بن ابي خالد وقتل اكثر جيشه واسروا وقوي الطالبيون وضرب ابو السرايا على الدراهم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. ثم سار ابو السرايا قدما حتى نزل بقصر ابن هبيره وجهز جيوشا الى البصره والى واسط فدخلوها واوقعوا امير واسط من جهه الحسن بن سهل فهزمه وانحاز الى بغداد وعظم ذلك على الحسن فبعث برد هرثمه ابن اعين من حلوان لحرب ابي السرايا فامتنع
24:18 فارسل اليه ثانيا يلاطه فرجع هرثمه وعقد له الحسن بن سهل على حرب بالسرايا وجهز معه منصور بن مهدي فعسكر بنهر صرصر بازاء بالسرايا والنهر بينهما ثم تقهقر ابو السرايا فطلبه هرثمه وقتل من تطرف من جنده. ثم كانت وقعه عند قصر بن هبيره قتل فيها خلق من اصحابه السرايا فتحيز الى الكوفه وعمد محمد بن محمد والطالبيون الى دور العباسيين بالكوفه وضياعهم
24:46 فاحرقوا ونهبوا اموالهم واخرجوهم من الكوفه. صارت خلاص حرب بين الهاشمي بين الطالبيين وبين العباسيين، هذا ينحاز لاولاد عمومته وهذا ينحاز لاولاد عمومته. يقول ثم وجه ابو السرايا على المدينه محمد بن سليمان بن داوود بن الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب.
25:07 فدخلها ولم يقاتله أحد، ووجه على مكة والموسم حسين بن حسن بن الأفطس بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لاحظ الآن هذا خروج طالبي مكتمل الأركان، يعني كأنك تقرأ عن إسقاط العباسيين للأمويين
25:26 لكن في النهاية هذا كله فشل وعادت دولة العباسيين سبحان الله بعد ما بلغ بعد ما يعني كادت ان شو اسمه ومن يريد التتمة يذهب يقرأ في كتب التاريخ يقول وظهر في اليمن ابراهيم بن علي بن موسى الرضا هو ابراهيم بن موسى الرضا فنفى عاملها عنها وسبى واخذ الاموال وكان يقال له الجزار لكثرة ما قتل ويبدو والله اعلم انه ايضا من نسل علي بن ابي طالب ومع ذلك مجرم
25:57 يقول: يذكر في هذا العام ، وفيها هربوا السرايا والطالبيون من الكوفة في المحرم للقادسية، فدخل هرثمة ومنصور بن مهدي وأمنوا أهلها
26:07 ثم اتى ابو السرايا الى ناحيه واسط ثم مضى حتى اتى السوس وانفق الاموال فجاءهم الحسن بن علي الباذغيسي فارسل اليهم اذهبوا حيث شئتم فلا حاجه لي في قتالكم ولست بتابعكم فاتى ابو السرايا الى قتال فالتقوا فهزمهم الحسن واستباح عسكرهم وجرح ابو السرايا وهرب هو ومحمد بن محمد وابو الشوك وطلبوا راس العين والجزيره فلما انتهوا الى جلوله عثر بهم حماد الكندغوش
26:32 فاخذهم وجاء بهم الحسن بن سهل وهو وهو بالنهروان فقتل ابا السرايا في عاشر ربيع الاول وبعث بمحمد بن زيد بن علي الى مرو الى المامون. يقول وسار علي بن ابي سعيد الى البصره فافتتحها وكان بها زيد بن موسى ابن جعفر اخو علي بن موسى الرضا وهو الذي يقال له زيد النار، هذا الان ضريحه موجود في الحله وهو رجل فاجر عند الرافضه وعند اهل السنه.
27:00 ومع ذلك لان من نسل علي بن ابي طالب ولان اخو الامام المعصوم الرافضه عظمه، ومحققيهم يقولون ان هذا رجل سيء يعني في في عيون اخبار الرضا يسمونه زيد النار لانه كان يحرق دور العباسيين احرقها. وهذه يعني يرجعنا الى حديثنا عن علي الرضا انه مجرد كون الرجل من نسل علي بن ابي طالب او فاطمي لا يعني اننا نخترق له الفضائل او لان مجرد ما يكون رجلا صالحا نقول عنه امام
27:30 أو نقول عنه كذا أو هو أفضل الناس أو هو أفضل الهاشميين ليس ضروريا. يقول وكان يأتي بالرجل من المسودة فيحيقه بالنار، يحيقه حيا، مسودة اللي هم جند العباسيين. يقول وأما حسين بن حسن الأفطس هذا أيضا من نسل علي بن أبي طالب هذا الأفطس، يقول فبدع بمكة.
27:58 حتى ترده طائفه من اهلها فهدموا دورهم واخذوا ابناهم وجعل اصحابه يحلون ما على الاساطين من الذهب اليسير ويقلعون الشبابيك فبلغهم قتل ابي السرايا فاتى حسين الى محمد بن جعفر الصادق وكان شيخا فاضلا محبا الى الناس تاركا للخروج قد روى العلم عن ابيه يقول قد تعلم ما لك في الناس فابرز نبايعك بالخلافه فلا يختلف عليك اثنان فابى ذلك
28:28 فابى ذلك فلم يزل به ابنه علي وحسين بن حسن حتى غلب على رايه واقاموه يوم الجمعه في ربيع الاول لهذا الرافضه تبغضه لانهم يرونه انه تعدى صلاحيات الامام المعصوم وحشروا الناس لمبايعته طوعا وكرها فاقام بذلك اشهرا ووثب حسين هذا حسين الافطس اللي هو من نسل علي انظر الى هذا الخبر العجيب ووثب حسين على امرأه قرشيه بارعه الحسن فاخذها قهرا من بيت زوجها شوف الفاجر
28:56 وبقيت عنده اياما ثم هربت. الان هذا يعني رجل خبيث مخبث ما نفعه نسبه ما نفعه نسبه ولا انه يعني من البطنين ولا انه كذا حتى فعل هذا، علما هذه القصه الله اعلم هل هي صحيحه ام هي من اعلام العباسيين؟ لان هذا رجل خارج عليهم فعادي ممكن يؤلفون عليه قصص. يقول وثب علي بن محمد على امرد بديع الجمال.
29:26 يعني هذا بوط هذا لوطي عاد وهم جايين يدعون الى الرضا من ال محمد فاخذه من دارهم واركبه فرسه في السرج وركب على الكفر وذهب به الى السوق حتى خرج الى بئر ميمون في طريق منى فاجتمع اهل مكه والمجاورون وغلقت الاسواق واتوا محمد بن جعفر خليفتهم التعبان خليفتهم المسكين وقال والله لنخلعنك او لنقتلنك او لتردن هذا الغلام الذي اخذه ابنك جهره
29:55 ماخذه يغتصبه هذا حفيد جعفر الصادق ابنه علي بن محمد بن جعفر ها طبعا هذا القصص يعني الان بعض الناس اذا وجد مثلبه على على الامويين يصدقها مباشره الان هذه المثالب ما الذي ستفعل بها؟ ممكن تشكك لا مشكله تحت امرك ما ما ما عنده يقول ما عندنا اي مشكله لكن في الوقت نفسه شكك بمثالب الامويين اللي اسنادها بعيد
30:25 وطويل ها تريد تقبل المروي على الاموال اقبل هذا واعرف انه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فقال والله علمت وامر حسين ان يذهب الى ابنه فقال والله لتعلم اني لا اقوى على ابنك واخاف محاربته فقال محمد بن جعفر لاهل مكه امنوني حتى اركب اليه فامنوه فركب حتى صار الى ابنه فاخذ الغلام فسلمه الى اهله
30:54 وبعد قليل اقبل اسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد العباسي فارا عن اليمن لتغلب ابراهيم بن موسى بن جعفر عليها فنزل المشاش فاجتمع العلويون الى محمد بن جعفر فقالوا قد راينا ان تخندق علينا باعلى مكه ثم حشدوا الاعراب فقاتلهم اسحاق اياما ثم كره الحرب ودخل وطلب العراق فلقيه والقى بن جميل في جند فقال فقال ارجع بنا الى مكه فرجع
31:23 يقول واجتمع إلى محمد غوغاء أهل مكة وسودان أهل مياه والأعراب و وببئر ميمون وأقبل ورقاء وإسحاق بن موسى بمن معهم من القواد والجند فالتقوا وقتل جماعة ثم تحاجزوا ثم التقوا من الغد فانهزم محمد وأهل مكة وطلب محمد الأمان فأجابوه إليه ثم نزح من مكة ودخلها إسحاق وورقاء في جماد الآخرة
31:52 وتفرق الطالبيون عن مكه كل قوم ناحيه فقط ناس راحوا جده ناس راحوا لانه يعني هم اقاموا خلافه في مكه ف وبعدين هزموا فيهربون. هنا ترجمه ابراهيم بن الاغلب بن سالم التميمي القيرواني الشهيد امير المغرب كان من وجوه جند مصر. يقول كان فقيها دينا خطيبا شاعرا ذا راي وحزم جماعه الدوله الاغلبيه
32:22 وبأس ونجده وسياسه وحسن سيره، قل ان ولي افريقيا افريقيه احد في مثله في العدل والسياسه، وطلب العلم واخذه عن الليث، وكان الليث يكرمه واعطاه جاريه حسناء هي ام ابنه زياده الله. طبعا الليث كان فاضلا وصاحب مال كثير، وكان ينفق على الامام مالك وهذا تلميذ الامير اعطاه جاريه، وايضا انفق على منصور بن عمار.
32:49 وكان يعطيه المال وستاتي ترجمه منصور بن عمار. الذهبي يقول توفي بن الاغلب على امره المغرب لثمان بقين من شوال يقول واشتغل الامين والمأمون بانفسهما واختبط امر المغرب وغيرهما. يقول الذهبي وكان عامل وكان عالما عاملا بعلمه.
33:19 على هذا ابراهيم الاغلب يقول عثر يوما في حصير المسجد فدخل وقال لرؤساء البلد استنكهوني يعني شموا فمي هل انا هل انا اشرب الخمر؟ فقال ففعلوا فقال اني خشيت ان يقع لاحدكم اني سكران. بسبب كثره اللي يسكرون في تلك الايام ففي ناس قد يعثر فصار اللي يعثر وهو يمشي الناس يقولون سكران.
33:44 حتى لو يعثر من كبر سن او يعثر عثر عاديه فهذا سبحان الله يعني من باب انها صفيه. يعني فعل الوارد في الخبر باب انها صفيه. فجاء قال استنكهوني. مع انه ما كان متهمه، كان رجلا صالحا. وهنا ترجمه ابان بن عبد الحميد الرقاشي يقول نظم للبرامكه كتاب كليل ودمنه. اذا موضوع نظم الكتب هذا كان قديما.
34:12 لكنه بدأ مع هذه الكتب. طيب. هنا في ترجمة رجل من الوضاعين يقول وكان يقول قدم اصبهان فحدث على المنبر عن انس فرفع ذلك الى جرير بن عبد الحميد فصدقه.
34:41 وكان المأمون أيضا يصدقه فيها، يقول الذهبي يقول وتصديقهما لا ينفع فإنه ذاهب الحديث ذاهب الحديث متهم عند عند الحفاظ بالكذب. وذكر عاد كلام أحم أبو أبو معين هنا في ترجمة ابن عليا ابن عليا يقول الذهبي ما أحد من المحدثين إلا أخطأ إلا ابن عليا وبشر المفضل.
35:10 وقال ابن معين كان ثقة ورعا تقيا اسماعيل بن علي ذكر الذهبي هنا عن الفضل بن زياد قلت لاحمد بن حنبل لعبد الوهاب الوراقي يقول لا يحب قلبي اسماعيل ابدا لقد رايت وجهه في المنام وكان اسود فقال احمد عافى الله عبد الوهاب ثم قال احمد لقد لزمت اسماعيل عشر سنين الا ان اغيب شوف عبد الوهاب يعني تكلم في شيخ احمد وهذا الشيخ احمد اكثر عنه جدا
35:39 وهذا الرجل كان لذله يعني نسب للقول بخلق القران ثم تاب. الا ان يغيب يقول ثم جعل راسه كانه يتلهف، يعني وهذا الرجل على جلالته على وثاقته طعنوا فيه لما نسب للتجهم. وكونه هذا ركن من اركان الاسلام يعني لا حتى انه اهل الحديث كثير منهم تركه، ركن من اركان الاسلام.
36:02 وجاء رجل ابغضه والان ياتيك الى رجل واقع في اتجاههم مات عليه يدعو اليه يكفر اهل السنه ثم يقال لك لا هذا امام هذا رجع والناس للحين قلبها شيء عليه. يقول ثم جعل فثم جعل يحرك راسه كانه يتلهى فاحمد يحرك راسه. ثم قال كان الان ينصف في التحديث ويحدث بالشفاعات. الذهبي يقول لا ينبغي الا تعظيم بن عليا.
36:28 فقد كانت منه هفوه ثم تاب منها فكان ماذا؟ يعني الذهبي يتعقب احمد بنقده. وحقيقه احمد وعبد الوهاب يتكلمان عن شيخهما وكونه ثقة لا لا يساوي التعظيم هو حج. واحمد وعبد الوهاب انتقدوا عليه امرا اخر يعني. يعني احمد انتقد عليه مساله سلوكيه يعني.
36:50 طيب وهم ذكروا اصلا في ترجمته انه ابغض ابغض اهل الحديث وصار يعني يبعدهم بعد ما انكروا عليه ما انكروا. فالله اعلم، فمساله الذهبي يقول الذي ينبغي وانت تعلق على كلام احمد يعني كان احمد صنع ما لا ينبغي الانسان يعني ينبغي ان يكون الله المستعان ينبغي ان يكون اضبط لنفسه في التعليق على كلام رجل مثل الامام احمد.
37:18 وتعظيم مو ضروري تعظيم هو رجل فاضل صالح لا شك ونرجو له كل خير وحجه حافظ فقيه لكن هذا لا ينافي انه صدرت منه امورك محل نقد لكن انظر هذا الرجل على جلالته وعلى رجوعه وعلى كذا وقد قيل فيه ما قيل ونحن في زمانه المتاخر ناس وقعوا في في اعلى درجات التجهم نفي العلو ثم لا ثم لا يرضون حتى يجعلوهم محنه
37:45 فإذا تكلمت فيهم يقال فلان يطعن في العلماء، من العلماء جميع، بعضهم يقول يا أخي في مصيبة في ناس يكفرون، فتظن أنهم يكفرون من؟ تظن أنهم يكفرون العصاة أو أصحاب البدع المفسقة، أو يكفرون أهل السنة، فتكتشف أنهم يكفرون مبتدعة واقعين في بدعتين مكفرتين وثلاثة مع انتسابهم للعلم. صارت هذه هي المصيبة.
38:15 هنا في ترجمة في ترجمة هذا المقرئ يعقوب الحضرمي عفوا ترجمة أيوب أيوب هذا المقرئ يقول أيوب المتوكل أنه قال ابن مهدي لا يكون إماما من أخذ بالشاذ من العلم ولا من روى عن كل أحد ولا من روى كل ما سمع
38:49 ويقال ان يعقوب الحضرمي وقف على قبر ايوب لما دفن وكانوا متنافسين في القراءه، قال يرحمك الله يا ايوب ما تركت خلفك اعلم بكتاب الله منك، وعن ايوب قال ما غلبت يعقوب الا بالاثر. يعني كانا متقريبين في موضوع القراءه ولكن هذا المتوكل كان اعلم منه بالاثر. هنا ايضا ترجمه بشر بن الثري والذي اتهم بالتجهم. الذهبي يقول قد صح رجوعا عن التجهم، ايش التجهم؟ كلام في حديث خلق الله ادم على صورته.
39:20 يعني لما توقف يقول قال حميدي كان بشر بن الثري جهميا لا يحل ان يكتب عنه الحديث بايش؟ بحديث الصوره بس الحميدي يقول طيب انت فما بالك بمن هو على عقد الاشعريه كاملا ومر معنا انه احمد وصف الحارث بالتجهم فما بالك بمن يقول باللفظ على طريقه الاشعريه الكلابيه وينكر العلو ويؤول الصفات واحده تلو الاخرى فاذا هذا رجل جهمي
39:48 الناس الآن عندهم مشكلة كيف تقول عن الأشعري جهمي؟ طيب الآن هذا هذا عقيدته أحسن من عقيدة الكلابية بشر بن سعيد. والكلابية عقيدتهم خير من عقيدة متقدمي الأشعرية، ومتقدمي الأشعرية عقيدتهم خير من عقيدة متأخرين الأشعرية. وتأتي إلى متأخرين الأشعرية وترفض أن يسمون الجهمية، إذا أنت لا تسير على سنة السلف في تصنيف الناس وفي تصنيف المقالات. وهذا رجل إمام من ثقات الحديث حاله حال ابن علي.
40:17 ورمي بالتجهم ومخرج له في الصحيح لانه رجع. ثم اورد الذهبي دليلا على رجوعه وسال بشر بن السري حماد بن زيد الحديث الذي جاء ينزل الله السماء الدنيا. يقول يتحول من مكان الى مكان فسكت حماد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء. يقول الذهبي: قلت كان من حماد ان يزجر السائل ويقول الله ورسوله اعلم.
40:43 فإن الخوض في هذا لا ينبغي، بل تمر الأحاديث كما جاءت ولا اعترض عليها، حماد هذا إمام حال حال الإمام مالك. وحقيقة غريب جدا موضوع الذهبي هذا، ويعني وكيف أنه يعلم حماد بن زيد ما الذي ينبغي أن يقول. أثر حماد هذا تلقاه الأئمة في كتب الإعتقاد بالقبول، وهو من خلال فهمه للنصوص. هو لم يتكلم من من نفسه. وصف الله بالعلي والعظيم وكذا وصف ذاتي.
41:10 والنزول وكذا وهذا حل اشكال، قوله لا ينبغي الخوض، هذا لا ينبغي الخوض بغير دليل، لا ينبغي الخوض بغير اثار، اما هذا فهذا امنه خاض بدليل وباثر وعلى الاثبات. فهذا شيء عجيب جدا يعني، قبل شوي الذي ينبغي في التعليق على الامام احمد، والان في التعليق عن حماد بن زيد الذي ينبغي، وستاتي له كلمه في ترجمه وكيل.
41:34 ثم ااا يقول ان الخطيب حكى امورا لا تنبغي ان تذكر في ترجمه حسين بن زياد اللؤلؤي. والعجيب سبحان الله حين ياتي الكلام على اهل الراي تجد ضعفا في النفس، حين ياتي كلام على بعض العلويين وكذا تجد ضعفا في النفس حتى في موضوع النقد. وحين ياتي الكلام مع اهل الحديث الذين لبوا وكيلهم يكون الكلام بالراحه يعني. الكلام بالراحه ماخذ راحته وله عليهم ادلال.
42:03 وحقيقة الواقع أن كلمة حماد بن زيد عقيدة سنية سلفية هو متبع فيها وهو فاضل وقد رواها الأئمة وتلقوها بالقبول وقد قال حماد الذي ينبغي وما في متأخر يعلم حماد ايش اللي ينبغي وايش اللي ما ينبغي. طيب. هنا ترجمة حفص بن عبد الرحمن البلخي النيسابوري.
42:35 وذكروا انه حنفي. ماذا قال؟ يقول: وكان ابو عبد الله إذا قدم البخاري، إذا قدم نيسابور يحدث في مسجده. هذه نقطة، يعني الآن البخاري مر معنا أنه في الرحلة كان معه رجل حنفي. ووالد هذا الرجل حنفي يعني كان في بخارى والبخاري يعرفه، وكان البخاريين يقولون هو والبخاري مجددين.
43:00 والان الرجل البخاري كان يحدث في مسجد رجل نيسابوري حنفي. اذا شده البخاري على الحنفيه هذه شده رجل عارف مصاحب. فاذا هو كان يناظر هؤلاء او كان يحدث هؤلاء ويدعوهم، لهذا كتب رسالته القراءه خلف الامام يرد عليهم. ورسالته وجزءه في رفع اليدين يرد عليهم. وتكلم على امام اهل الراي في التاريخ الاوسط فنقل عن الحميدي كلمات قويه في حقه.
43:29 وتكلم عليه في كتاب الضعفاء، وتكلم عليه في كتاب التاريخ سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. وتكلم عليه في خلق افعال العباد ايضا جاء عليه ومر عليه. وفي الصحيح عمل كتاب الحيل ردا عليه، وكتاب الايمان رد عليه ردا عليه، وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنه ردا عليه.
43:54 ف ولهذا عليك ان تفهم يعني الامام احمد يقول حفظنا كتب الراي ثم تركناها، اسحاق ابو الراهوي يقول قدمت من خراسان وانا اظن انه لا احد يستطيع ان يرد على ابي حنيفه، ابو زرع الرازي يقول كان الحميد يحدث في مثال ابي حنيفه وكنا نريد ان نثب عليه لان كنا حنفيه. فهؤلاء الناس الذين تكلموا في امام اهل الراي هؤلاء ليسوا جهله، مسلم رفيقه في الرحله كان حنفيا.
44:23 ليسوا جهلة وليسوا لا يعرفون بل هم اعلم بأهل الرأي من كل من من اعتذر لإمام أهل الرأي وجب لأن هؤلاء كانوا عايشين مع أهل الرأي وجالسين معاهم سامعين من أصحاب أبي حنيفة المباشرين وناظرين في كتب أبي حنيفة وأصحابه حتى إسحاق في مجلس الخليفة ظهر أنه يحفظ كتبهم حفظا يحفظ كتبهم حفظا
44:47 فلا يقال أن هؤلاء ناس من أهل الحديث ما بلغ فقههم فقه أهل الرأي وكانوا يسمعون عنهم فصدقوا ما سمعوا، لا بالعكس وكانوا يعرفون أناسا منهم ويعرفون أناسا فضلاء جدا
45:05 يعني حتى ابن ابي حاتم اللي وقع منه من ذم اهل الراي ما وقع، ابن ابي حاتم ترجم لناس فضلاء من اهل الراي، امثال هشام بن عبيد الله الراسي وكذا وغيرهم، والمعلم المنصور مر معنا ان ابو سرعه لم يقبل كلام احمد في تركه، ورد على احمد، ومع ذلك هو شديد على امام اهل الراي. فحقيقه الدعوه
45:29 أنه أنهم يعني لا يعرفونه أو أنهم لم يقفوا على الرجوعات أو أنهم أو أنهم هذه كلها بعيدة حقيقة بعيدة جدا بل هم يعرفونه معرفة دقيقة جدا معرفة أعمق مما نتخيل ونتصور هنا في ترجمة حفص بن غياس
45:56 ومع الاسف مترجم في طبقات الحنفيه مع انه يعني اصلا هو له كلام في امامهم ذكر له شو اسمه يقول خرجت مع حفص بن غياث في زقاق فاذا فاتت امراه حسنى فقالت ايها القاضي زوجني فان اخوتي يضرون بي يعني ما يبون يزوجونها يقول فالتفت اليه قال يا طلق اذهب فزوجها ان كان الذي يخطبها كفؤا فان كان يسكر من النبيذ او رافضيا فلا تزوجها
46:24 فإن الذي يسكر يطلقه ولا يدري، يعني شوف واحد بعيد عن طريقة أهل الرأي، لأنه في الكوفة. والرافضي فالطلاق عنده واحدة، يعني الثلاثة عنده واحدة. وهو بذلك الوقت يرون أن هذا مذهب الرافضة فحسب. يرى أن هذا مذهب الرافضة، طبعاً شيخ الإسلام له رأي آخر، لكن هذا جميل جداً يعني هذا الأثر.
46:57 وهنا في ترجمته ايضا خبر اسناده ماشي ان شاء الله يقول سمعت عمر بن حفص بن غياث يقول لما احتضر ابي بكيت فقال ما يبكيك؟ قال لفراقك ولدخولك في هذا الامر حاط ولد خولك هي ولدخولك في هذا الامر فقال لا تبكي فما حللت سراويلي على حرام
47:23 يعني ما وقعت فيه لواطا او غيرها يبدو ان هذا الاتهام بعض القضاه بهذا البلاء مر معنا اتهام بعضهم بهذا يقول ولا جلس الي خصمان فباليت من توجه له الحكم طبعا هو هذا من رجال السته هو ذكروا عنه انه قال والله ما وليت القضاء حتى حلت لي الموت الميته
47:55 هنا في ترجمة أبو مطيع البلخي، الذي هو تلميذ أبي حنيفة، ذكروا عنه أن حاتم السقط قال: سمعت مبارك يقول: أبو مطيع له المنة في جميع أهل الدنيا
48:08 يقول الذهبي قلت حاتم لا يعرف وما اعتقد ان البخاري فهم المبارك انه يطلق مثل هذه العباره وحقيقه ما تذكرونه عن المبارك في مدح امام اهل الراي لو رجعت لاسانيده لن تجد فقط من لا يعرف ستجد احيانا كذاب ومع الاسف قد ذكرتموها في مؤلفاتكم وبقيت في الناس والله المستعان
48:32 يقول وعن نضر بن شميق قال ابو مطيع مطيع البلخي راوي الفقه الاكبر نزل الايمان والاسلام في القران على وجهين وهو عندي على وجه واحد يقول فقلت ممن ترى الغلط منك ام من رسول الله ام من جبريل ام من الله يقول فبقي باهتا وقد كان ابو مطيع البلخي من رؤوس المرجع فيما نقل الخطيب وقال احمد لا ينبغي ان يروى عنه ذكروا عنه انه قال الجنه والنار خلقتا وستفنيان وهذا كلام جهم
48:59 وذكر عنا تجهما، طيب انا اريد ان افهم ما الفرق بين هذا والحسن بن زياد اللؤلؤي؟ اصلا اول شيء هذا اعلى طبقه من الحسن بن زياد، وهو من اهل الراي، وهذا تلميذ مباشر لابي حنيفه. والان انت تسوق في ترجمته الطعن فيه والكلام فيه وتجهيمه وكذا، وما رضيت ان ان تذكر في ترجمه الحسن بن زياد ما هو اهون من هذا. سبحان الله.
49:27 خالف بن أيوب العامري البلخي يقول ابن حبان كان مرجيا غاليا يبغض من ينتحل السنن. العجيب انه ذكر ان أحمد روى عنه واللي يحرر على أساس تبعد ان يكون أحمد روى عنه وهذه حاله. وهنا في ترجمة عبد الله بن أبي جعفر يقول خير الناس من كان من نفسه في عناء والناس منه في راحة.
49:57 يا سلام، جميل. هنا ترجمة سعيد بن سالم، سعيد بن سالم أظن البلخي، أظن، إن لم تخن الذاكرة.
50:17 ايه هذا سعيد بن سالم قلت يقول قال سعيد بن سالم لابن عجلان أرأيت إن أنا لم أرفع الأذى عن الطريق أكون ناقص الإيمان هو مرجع فكان يقول هذا الكلام فقال ابن عجلان من يعرف هذا؟ هذا مرجع قال يحيى فلما قمنا عاتبته فرد علي القول فقلت له هل لك أن أقف أنا وأنت على الطواف وتقول يا أهل الطواف إن طوافكم ليس من الإيمان وأقول أنا
50:45 طوائفكم من الايمان فننظر ما يصنعون قال تريد ان تشهرني فقلت ما تريد الى قول اذا انت اظهرته شهرك هذه الجميله جدا طبعا هنا ترجمتها الكبير والكبير جدا الذي طلب العلم وهو صغير جدا وبقي حتى عمر وذكر انه راى رؤيا ان اسنانه تسقط فقال تموت اسنانك وتبقى حيا
51:17 يقول الشافعي ما رايت احدا فيه من اله العلم ما في سفيان، وما رايت اكف عن فتيا منه، وما رايت احسن تفسير الحديث منه. تفسيرات سفيان بن عين للاحاديث ما اختفت، ما انقرضت. ما انتظرنا احنا للقرن الثامن والتاسع حتى يأتينا ويشرح الاحاديث. تفسيراته موجوده في الكتب السته. موجوده في في كتب الغريب.
51:44 وحتى تجد تعليقات وكيل وغيره فقه العلماء لا زال موجودا، كتبه ربما لا توجد لكن توجد مؤلفات تلاميذه، الان الشافعي يقول ما رايت احسن تفسيرا منه، اذا الحديث اللي شرحه الشافعي يكون استفاد منه ومن مالك. يقول سئل الثوري عن سفيان بن عيينه فقال ذاك احد الاحدين، ما اغربه، هذا مدح قوي جدا.
52:10 لما يقول لك سفيان الثوري ما اغربه سفيان الثوري، يعني انت مالك نظير. يقول ما بقي على وجه الارض احد يشبه ابن عيينه، هذا شيخ لاحمد والشافعي. وقد جمعوا حديثه. يقول شعبه رايت ابن عيينه غلاما معه الواح طويله عند عمرو بن الدينار وفي اذنه قرط.
52:37 يقول ابن عيينه جالست عبد الكريم الجزري سنتين وكان يقول لاهل بلده لاهل بلده انظروا الى هذا الغلام يسالني وانتم لا تسالوني. كان صغير جدا والناس يعجبهم انه صغير وش اسمه وجالس يطلب العلم حتى لما ابعدوه عن الزهري قال لا لا ما رايت احدا في سنه يعني يسالني العلم مثله.
53:17 سبحان الله. يقول يحب نادى يقول ما رايت احدا يختصر الحديث الا هو يخطئ الا سفيان بن عينه. لانه يضبط الالفاظ. اها هنا ترجمه رجل من المرجئه اسمه سلم. اسمه
53:47 اسمه الثلم ابن سالم البلخي. الثلم ابن سالم البلخي. هذا مرجئ. يقول ابن سعد كان امارا بالمعروف كان مطاعا فاقدمه الرشيد وحبسه حتى مات فاطلقوه. حتى مات الرشيد فاطلقوه. كان مرجئا ضعيفا كان مذكورا بالعباده والزهد ويذهب الى الارجاء. يقول لو شئت يقول يعني قالوا سبب حبسه انه قال لو شئت اضرب الرشيد 100 صوت.
54:16 ب 100000 صوت لفعلت. ويقول وعن سلم انه قال ما يسرني ان القى الله بعمل من مضى وانا اقول الايمان قول وعمل. يعني شوف شوف بغضه لعقيده السنه. هذا الرجل قال كلمه حق عند سلطان جائر وسجن. طيب؟ وكان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومع ذلك كان فاسد العقيده. وما اطلق من السجن الا لما مات هارون الرشيد. اذا موضوع السجن هذا بحد ذاته
54:43 ليس عصمة للإنسان، وإن كان يرجى له أن يكون كفارة، وأن يكون رفع للدرجات، وأن يكون كذا، إذا كان بحق. يعني إذا كان على حق الرجل. يقول: وقال أبو معاوية دعاني الرشيد لأحدثه، فقال سلم، فقلت: سلم هبه لي. سلم يقال سلم، هبه لي، يعني توسط له أبو معاوية، هم اثنين هم رجعة. يقول: فعرفت منه الغضب.
55:09 وقال ان سلما ليس على رايك وراي اصحابك في الارجاء وقد جلس في مكه وقال لو شئت ان اضرب امير المؤمنين ب 100 الف صيف صوت لفعلت. هارون الرشيد يقول له انتم مرجئك انتم حليلكم هذا شكله خارجي. فاذا اذا هارون الرشيد يعرف الارجاء ولهذا كان يعني يغسل يدين معاويه ويقرب ابو يوسف وكذا.
55:35 رغم ذكر عنه شهوات والله اعلم انه فعلا دين يحبه الملوك اللي هو هذا علما انه روايه دين يحبه الملوك قيلت في ارجاء عثمان وعلي. فسلم هذا الله المستعان وقصه هارون. هذا ترجم الشقيق البلخي
56:02 يقول: كنت شاعرا فرزقني الله التوبه، وخرجت عن ثلاثمائة ألف درهم، وكنت مرابيا، ولبست الصوف عشرين سنة وأنا لا أدري، حتى لقيت عبد العزيز بن أبي رواد، هذا مرجع، لكنه رجل صالح، يقول: ليس، فقال: ليس الشأن في أكل الشعير ولبس الصوف، الشأن أن تعرف الله بقلبك لا تشرك به شيئا، والثاني الرضا عن الله، والثالث أن تكون بما في يدي الله أوثق منك بما في أيدي الناس. يقول: عملت في القرآن عشرين سنة حتى ميزت بين الدنيا والآخرة.
56:31 فأصبته في حرفين في قوله تعالى: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى. سبحان الله.
56:58 يقول قدم شقيق نيسابور يقول الحاكم عند خروجه راجلا في 300 من زهاد خرسان ايام المأمون يعني ايام ولايات خرسان يقول فطلب المأمون اجتماع به فامتنع حتى تشفع اليه المأمون. سبحان الله. رجل فاضل شقيق. طيب هنا العباس بن الحسين بن عبيد الله بن عباس بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب.
57:29 وكان شاعرا بليغا مفوها حتى قيل أنه أشعر آل أبي طالب كلهم، أشعاره غير معروفة عند كثير من الناس
58:06 هنا ترجمة عبد الله بن بن ادريس يقول حافي ما شرب أحد ماء الفرات في الثلم إلا عبد الله بن ادريس هذا يعني لأنه ما كان شيعيا هذا لأنه ما كان شيعيا ولا ولا كان يدلس ولا كان مرجئا
58:33 فكان في في الكوفة هذه الأمور مشهورة. نعم. هنا ترجمة عبد الله بن وهب يقول سمعت من القاسم يقول لو مات ابن عيني لضربت إلى ابن وهب أكباد الإبل، ما دون أحد العلم تدوينه. لكن يعني سبحان الله وهذا يفسر لنا قلة الرواية عن الرجل، أن له أقران أشهر منه ومكانهم معروف، ابن عيني كان في مكة. وإذا كان في مصر
59:09 هنا ترجمة عبد الرحمن بن القاسم تلميذ مالك وهو من ائمة مصر. واتعجب المصريين كيف لا يعرفونه، حتى المالكيه كانوا يصنفونه في خلافه مع مالك. ان مالك يقول عافاه الله مثله كمثل جراب مملوء المسك. هنا ترجمه عبد الرحمن بن مهدي الجبل. يقول اذا اختلف هو وكيع فابن مهدي اثبت لانه اقرب عهدا بالكتاب، فابن مهدي
59:34 شيخ لاحمد فقيه مر معنا قصته مع الشافعي ووكيع شيخ لاحمد فقيه ويحيى القطان شيخ لاحمد فقيه وهؤلاء جبال وهؤلاء اثبات في الحديث ولا يخلو كتاب حديث من حديثهم سبحان الله وكانوا تلامذة سفيان واللي واللي يدرك ابن مهدي وكيع هذا كانه جلس مع سفيان يحفظون حديثه ويضبطونه ضبطا سبحان الله لا اكاد اجد حديثا مشهورا عن سفيان مرفوعا الا واجد لهؤلاء روايه عنه
1:00:08 يقول قواريري املى علي عبد الرحمن مهدي 20,000 حديث حفظه وما يكاد يخطئ ترى. يقول ايضا ذكر عنه يقول ما تركت حديث رجل الا دعوت الله له واسميه. اذا جرحهم للناس ما كان على جهه التشفي والبغض والحقد. لا بل على جهه النصح لله ولرسوله. ومن ثم ذكر تكفيره لمن يقول القران مخلوق
1:00:35 وهنا رسته يقول: سألت ابن مهدي أن الرجل يبني بأهله، يترك الجماعة أياماً؟ هذه عادة في عدد من الديار، أن الرجل إذا تزوج يجلس مع زوجته ولا يخرج لصلاة الجماعة. يقول: قال: لا، ولا الصلاة واحدة، إذن هو يرى وجوب صلاة الجماعة.
1:01:05 هنا ترجمة عبد الوهاب الثقفي الحافظ الثقة الثبت يقول ذكر عبد الوهاب الثقفي عند النظام فقال هو والله أحلى من أمن بعد خوف وبرء بعد ثقم وخصب بعد جد وغنى بعد فقر ومن طاعة المحبوب وفرج المكروه هذا مدح عجيب جدا يعني هذا والله لو يقال بالغزل لبعض شو اسمه عجيب
1:01:38 هنا ترجمة رجل اسمه علي بن زياد وهذا الرجل أنكر على هارون وهو على المنبر وهارون جلده ثم اعتذر منه. يقول ابن وهب يقول ما ما ما تشبه علي بن زياد إلا بنوح عليه السلام في قومه، لا يمل ولا يفتر من الموعظة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. عجيب جدا هذا تأثر بالنبي اللي 950 سنة يدعو الناس. فيقول ما تشبه إلا بنوح، ما يفتر، غيره يفتر. واليوم موضوع الفتور هذا كثير في الناس سبحان الله ومحزن.
1:02:19 هنا ترجمة علي بن ذبيان يقول الخطيب البغدادي كان جليلا دينا متواضعا فقيها من اصحاب الامام ابي حنيفه محمود الاحكام هنا تجد ابن معين يقول عنه كذاب خبيث والبخاري يقول منكر الحديث اقول هو واهي الحديث جدا
1:02:45 وهنا ترجمة الغازي بن قيس يقول عن أسبق سمعت الغازي يقول والله ما كذبت كذبة قط منذ اغتسلت ولولا أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قالها ما قلتها. يعني هو هو تدين بأنه تبع عمر بذكر هذه التذكية لنفسه. يقول وكان صالحا عابدا كثير التهجد بالليل.
1:03:17 هنا الفضل بن موسى السيناني في ترجمته ذكر طرفه يقول كان علينا عامل مر وكان نساء فقال اشتروا لي اشتروا لي غلاما وسموه بحضرتي حتى لا انسى اسمه وقال ما سميتموه قالوا واقد قال فهل لا اسم لا انساه ابدا قم يا فرقد مباشره نسي نسي سبحان الله طبعا هنا الفضل البرمكي قيل ان الفضل اندى كفا واسمح من جعفر لكنه ذا كبر مفرط وتيه زائد
1:03:48 طبعا البرامكه يذكرون بالكرم بشكل كبير والله اعلم بحقيقه هذا الامر. هنا ايضا في ترجمه غندر غندر المحدث المعروف ماذا يقول؟ كان غندر يجلس على على راس المناره يفرغ زكاته فقيل لم تفعلوا ذلك؟ قال اراغب الناس في اخراج الزكاه. هنا استفاده من اي حديث؟ حديث من سنه في الاسلام سنه حسنه. الله اعلم.
1:04:20 هنا في ترجمة محمد بن فضيل، الذهبي أبو داود قال كان شيعيا منحرفا، قال إنما كان متواليا فقط مبجلا للشيخين، ثم ذكر في ترجمته أنه ما كان يترحم على عثمان، طيب ما هي هذه أيضا، ما هي سهلة.
1:04:56 سبحان الله. هنا يقول: "ورد أنه كتب بخطه رقعة إلى طاهر بن الحسين" فيها: "يا طاهر ما قام لنا منذ قمنا بقائم بحقنا فكان جزاؤه عندنا إلا السيف، فانظر لنفسك أو داع". قال: "فلم يزل طاهر يتبين موقع الرقعة منه. قلت: "وقد كان طاهر قد انتدب لحربه من جهة أخيه المأمون". فكتب إليه هذه الورقة وهي غاية في التخذيل.
1:05:26 لانه لوح له بأبي مسلم وامثاله الذين بلغ الذين بذلوا انفسهم في النصح فكان مآلهم القتل. اللي هو ترجمه هذا ترجمه محمد الامين، طيب الان بالله يعني هل يعقل انه يفعل هذا؟ يعني يكتب لقائده يقول له نحن ما كان معنا احد الا كان مصيره القتل. يعني صراحه هذا اللي يجعلني اشك في في اخبار الامين هذه. يعني هذا مجنون انا اكتب لقائدي مثل هذا الكلام.
1:05:59 قال مسعودي إلى وقتنا هذا مولي الخلافة هاشمي ابن هاشمي يسوع علي بن أبي طالب ومحمد بن زبيدة يعني الأمين. هنا في ترجمة معروف الكرخي، يقول كان أبواه نصرانيين فأسلماه إلى مؤدب، مؤدب فكان يقول له في قل ثالث ثلاثة فيقول معروف بل هو الواحد الأحد فيضربه فهربا فكان أبواه يقولان ليته رجع ثم أسلم أبواه.
1:06:29 هذا اللي فطرته كانت حتى اقوى من ابويه. سبحان الله. وهو عند اثر الحربي قبر معروف الترياق المجرب قال يريد الدعاء عنده لان البقاع المباركه استجابوا فيها الدعاء كما ان كما ان الدعاء في المساجد افضل هو الاثر اصلا كذا ما يصح. هنا في ترجمه منصور بن عمار الذي بل كان اليه المنتهى في بلاغه الموعظه وتحريك القلوب.
1:06:59 قص بمصر على الناس وسمعه الليث فاعجبه فوصله ب1000 دينار. وكان زاهدا واعظا كبير الشان. يقول يقول وروي انه رؤيا بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وقال يا منصور قد غفرت لك على تخليطك الا انك تحوش الناس الى ذكري. يعني انت ما كنت تضبط الاحاديث لكنك تحث الناس على ذكري، هذا تفرح الوعاظ مثل هذه الاخبار.
1:07:30 هنا في ترجمة هارون الرشيد، وكان كثير الغثو والحج كما قيل. وكان ابيضا طويلا مليحا مسمنا فصيحا له نظر في العلم والاداب وقد خطه الشيب. وبلغني انه كان يصلي في خلافته في اليوم 100 ركعه الى ان مات. طبعا هذه بلغني انا لا اصدقها. في حق هارون وكثرة الشرب وكذا بعيد عنه الصراحه. يقول وكان يحب العلم واهله ويعظم حرمات الاسلام ويبغض المراه في الدين. هذا كله تعريف بالمأمون.
1:08:05 يقول قال الجاحظ اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره، وثراءه البرامكه اللي قتلهم بعدين. وقاضيه ابو يوسف. ابو يوسف اللي المرجع صاحب الراي اللي وشاعرهم مروان بن ابي حفصه، ونديمه العباس محمد عم ابيه، وحاجبه فوق من الربيع اتيه الناس واعظمه، ومغنيه ابراهيم الموصلي، ما شاء الله. وزوجته زبيده. يقول وقال ابو محمد بن حزم اراه كان لا يشرب النبيذ المختلف فيه الا الخمر.
1:08:36 المتفق على تحريمها ثم جاهر بها جهارا قبيحا. طيب الان كلمه ابن حزم هذه هل تتفق مع كون الرجل كان يحج عاما ويغزو عاما؟ اي تتفق. وسياتي في تراجم بعض الناس انه كان فيه صلاح وفيه عفه وكان يشرب هذا البلاء. طيب هذا البلاء ام الخبائث؟ نعم ام الخبائث وقد توقع فيه بلايا. وهذا شيء معروف. لكن قد يجتمع في الانسان خير وشر. هذا ليس تهوينا من شان الخمر. الخمر اوقعها ربما صائب. لكن الله المستعان.
1:09:09 ذاك اللي بيان يعني. هنا في ترجمة هشام بن عبد الله بن عكرم بن خالد المخزوم المكي، يقول كان جليل القدر يحتسب ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر. يركزون على قصة يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، لأنه هذا المأمون كان حاول يمنع الناس منه. هنا في ترجمة وكيع
1:09:37 يقول كنا عند حماد بن زيد فلما خرج وكيع قال هذا راويه سفيان فقال حماد ان شئتم قلتم ارجح من سفيان مع ان من طبقته بل من طبقه تلاميذه. يقول يحيى بن اكثر من صحيفته وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القران كل ليله. ودعوا للقضاء وما وما شو اسمه وما قال ابراهيم بن شماس ابراهيم بن شماس البطل اللي قتلوه الترك اللي قرانا عنه.
1:10:07 يقول لو تمنيت اتمنى عقل المبارك وورعه، وزهد فضيل ورقته، وعباده وكيل وحفظه، وخشوع يس بن يونس، وصبر حسين بن جعفر. الحين يجيك واحد حنفي يقول لك هو فقه ابي حنيفه. وذولا كلهم كانوا في الكوفه المعلومين. يقول ابراهيم بن شماس ما رايت افقه افقه الناس وكيعا واحفظ الناس بالمبارك، واورع الناس فضيل بن عياض.
1:10:39 يقول وروي عنه انه قال الجهر بالبسملة بدأ وهذا يظهر انه يعني بعيد عن التشيع القوي. يقول ومع ذلك مع كل هذه الفضائل واحمد يقول عليكم مصنفات وكيع يقول قال المديني كان وكيع يلحن يعني لاحسن النحو. وذكرنا قصة ابن عدي ولحنه وقصة ابو ابو قصة ابي عاصم النبيل ولحنه.
1:11:06 اليوم كثير من الرسوميين لو راوا عالما فاضلا متقنا او او حتى طالب علم ممكن يبحثون عن عن شيء اذا راوا طالب علم ممكن متمكن ياتون ويبحثون عن خطا لغوي عن لحنه عن كذا حتى يقول ها انظر هذا جاهل هذا كذا وانظر كثير من المتسائل انا لا ازهد بالنحو النحو مهم ومهم ان يتعلم طالب العلم لكن وكي لو كان في في في في زمننا
1:11:32 لم لم لامسكوا لحوناته وطعنوا فيه على هذا الاساس من يحسدونه. لكن في ذلك الزمان الناس كانت قلوبها نظيفه فقدروا حفظه وقدروا علمه وقدروا فضله. واورد روايه يحيى بن معين يقول لعن الله من فضل وكيعا على عبد الرحمن مهدي. فالذهبي يقول ما ادري ما عذر يحيى في هذا اللعن.
1:12:03 يقول الذهبي ومن جثارة وكيع كونه حج بعد تلك بعد تلك المحنه، صارت له محنه نحدث بحديث استنكروه الناس، فالذهبي ومن جثارة وكيع. انا يعني انا في هذا المجلد اتعجب من تعليقات الذهبي، وحقيقة انا الاحظ فيه ان ان فيه تيه وادلال على اهل الحديث، فيه فيه ادلال على اهل الحديث. وانا ارى يتحفظ مع اهل الراي وغيرهم لهم قوتهم، يعني لهم سلطانهم. لكن حقيقة اشوفه ياخذ راحته جدا يعني.
1:12:33 مثل هذه العبارات يعني انت اوكي اوكي. يعني حتى ما احد اطلق مثل هذه العبارات في حقه قديما قبل هذا الزمان قبل زمانك. فغريبه مثل هذه العبارات. وهنا ترجمه يحيى بن سعيد القطان كلهم شيوخ احمد هؤلاء الفضلاء. يقول كنت قال ابن عمار كنت اذا نظرت يحيى القطان ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار فاذا تكلموا انصت له الفقهاء.
1:13:02 يحيى بن معين يقول قام يحيى بن سعيد سنة يختم القرآن في كل ليلة، هذول ثقات حديث وما تركوا القرآن. اليوم مع الأسف احنا ممكن واحد يشتغل بالآثار يترك الأحاديث والقرآن. أيضا يقول من قال قل هو الله أحد فهو زنديق والله الذي لا إله إلا هو، من قال قل هو الله أحد مخلوق.
1:13:41 كان هجير يحيى من سعيد القطان اذا سكت ثم تكلم يحيي ويميت واليه المصير. وقلت له في مرضه يعافيك الله ان شاء الله. قال احبه الي احبه الى الله. هنا ترجمه ابو البختري قاضي ولاه الرشيد قضاء العسكر ليس بثقه كذاب. ابن معين وكان عدو الله يكذب على رسول الله جهارا. قال عثمان بن شيبه ارى انه يبعث يوم القيامه دجالا.
1:14:09 مع انه شوف كان قاضي ما خافوا هنا ترجمة أبو العميطر اللي ذكرناه اللي هو حفيد علي و و ومعاوية واللي ادعى انه السفياني يقول يقول وكان خيرا في نفس دينا محمود الطريقة معتزلا للدولة وقد كتب العلم فأفسدوه وما زالوا به حتى خرج هذا مثل قصة محمد
1:14:39 حتى الإمام محمود يقول أفسدوه. سبحان الله. هنا في ترجمة أبي معاوية الأسود أحد أحد الزهاد. قال يحيى بن يحيى النيسابورين كان أحد من الأبدال وحسين الجوفي. لفظ الأبدال شهير حتى البخاري يستخدمه. وأبو معاوية وعلي قال الأبدال في الشام. وأبو معاوية الأسود في بطراسوس.
1:15:12 يقول واغلظ له رجل فقال استغفر الله من ذنب سلطك به علي. يقول الذهبي قلت ومن قول الفقراء يعني الصوفيه اللي هو ادركهم من جني عليه فليستغفر. هذا اخي هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.